بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد هذا مجلس من مجالس دارست الناسخ والمنسوخ على فضيلة شيخنا ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله تعالى. واياكم وصلنا الى قوله
في الكتاب الاسراع بالجنازة. ورد في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا او بالجنازة. وورد ايضا في حديث اخر ان النبي قال عليكم بالقصد في جنائزكم. فهل وقع ناسخ
ومنسوخ في هزا المبحس ام لا نسمع الى شيخنا سم ننطلق الى امر من امور الفقه حول هزه المسألة سم انطلق الى مسألة اخرى تليها ان شاء الله تعالى فليتفضل شيخنا مشكور. بارك الله فيك وحفظك الله. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ليس هناك ناسخ ولا منسوخ في هذا الباب. نعم. لان الحديث الذي يظن انه ناسخ او منسوخ وهو عليكم بالقصد في الجنازة لا يثبت بحالنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن يمكن ان يقال ما وجه الجمع بين قوله صلى الله
عليه وسلم اسرعوا بالجنازة وبين قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا لقوله تعالى واقصد في مشيك واقصد في مشيك توسط في مشيك. فيمكن ان يجاب على هذا
بان المنهي عنه هو الاسراع المخل. الاسراع المخل. وآآ اسراع المخيل طبعا يؤدي هذا الاسراع الى ان بعض الناس لا يستطيعون ملاحقة الشباب من من شدة سرعاتهم بالجنازة فبعضهم قد يسقط وبعضهم قد يختل في مشيه. فيكون وجها للجمع ان الاسراع
المراد به الاسراع المخل آآ عفوا المراد به الاسراع دون الاسراع المخل الايتين المذكورتين واقصد في مشيك وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ولمراعاة الصالح العام الصالح العام وهو كثرة المتبعين للجنازة. اذا حملها الشباب وجرى الشباب كيف يصنع
كبار السن والذين لا يتحملون المسير. والله اعلم. في سؤال هل لاحد سؤال في الاسراء نعم؟ اه في اه وجه اخر لاحق بهذه المسألة وهو هل قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة يعنى به ايضا اسرعوا بالدفن اسرعوا بالدفن يعني لا تؤخروا الميت
او ما المراد آآ من العلماء من حمل ذلك على ايضا الاسراع بتجهيز الميت وآآ تبع ذلك او تبع ذلك منه. وصية انه اذا مات لا ينتظر بها. بل يبادر بدفنه. لانه اعتقد ان قوله عليه الصلاة والسلام اسرعوا
جنازة عام سواء بالدفن او سواء بالتجهيز والدفن او سواء بالاسراع اسناء مسيري فيها. وارى ان هذا التصرف اه ارى التصرف هذا خطأ منهم لامور اولا لان قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة له تتمة الا وهي
فان كانت صالحة فخير تقدمونها اليه. وان كانت غير ذلك فشر تضعونه على بكم فكلمة فالشر تضعونه على رقابكم يفيد ان ذلك الاسراع كان اثناء المشي؟ المشي. الشيء الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الطرق عنه نهى عن الدفن ليلا. وان كان النهي للتنزيه او لعلة
وهي عدم كسرة المصلين لكن كونه ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وصح عن رسول الله وان كان للتنزيه فالمراد منه عند العلماء البقاء حتى يجتمع عدد كبير من المصلين. فسننتظر وسنكون خالفنا الاسراع اذا
اطلقنا كلمة السيرة بالجنازة على صلاة التجهيز والدفن. نعم. ثالثا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما مات عليه الصلاة والسلام مات يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء ليلا عليه الصلاة والسلام. يعني مات يوم الاثنين ودفن يوم الاربعاء ليلا
رابعا ان التباطؤ بالاسراع عفوا ان الاسراع بالجنازة الاسراء بالتجهيز اسرار بالتجهيز قد يفوت مصالح كثيرة. وهو واكثرها العدد المطلوب للمصلين. العدد المطلوب كلما ازداد المصلون على الجنازة كلما اجر الميت واجر
يصلون النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وقام عليه اربعون لا يشركون بالعشاء الا شفعوا فيه او كما قال وفي رواية مائة وكان ابن عباس في الصلاة على الجنازة يتريث يسأل التابعي انظر هل اجتمع
ولم يجتمعوا فكان يتريس حتى يجتمع لها ناس. نعم. فهذا وجه خامس في الباب مراعاة مصالح المسلمين العامة رعاة عدد المصلين مراعاة مصلحة الميت تأخر رسول الله في الدفن عليه الصلاة والسلام
قوله فشر تضعونه على رقابكم فكل هذه النهي عن الدفن ليلا لو كان التفكير او واسراء علاه لدفن النبي ليلا. نعم الدفن ليلا جائز جائز لن نقول مستحب. انما سنقول
ازا كسر عدد المصلين. فلهذه العلل والله سبحانه اعلم نقول ان قوله اسرعوا بالجنازة منزل على اذا كانت على الرقاب وايضا اذا لم تكن هناك علة من التأخير. اذا لم تكن هناك علة من
تأخير لكن ازا كانت هناك علة من التأخير انا الان هذه في علل كثيرة جدا للتأخير واحد ميت اتهمت زوجته انها سمته فلابد من التحقيق في القضية. الحوادث التي تحتاج الى تريث للتأكد من سبب الوفاة
لا تحملني على التأخير فهذا والله اعلم. زادك الله ونفع الله بك. لولا احد سؤال الاخوة يتفضل هل يستأنس بقوله تعالى آآ في سرعة تجهيز الماء ثم مات فأقبله لا يستأنس ولا يليق بك يا دكتور محمد
ان تسأل هذا السؤال. ماشي. كن بعضهم كلمة بعضهم هل كل من تكلم في شيء نجعل لكلامه اعتبارا؟ لا ابدا. اتفضل. ننتقل الى مبحس اخر من مباحث هزا السفر المبارك
وهو التعجيل بدفن الميت. وردت ايضا احاديس منها حديث عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في غدوة فلا يقيلا الا في قبره ومن مات عشية فلا يبيتن الا في قبره. وورد
ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن ليلا وكذلك ان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد او رجلا اسودا كان يؤم يقوم المسجد مات ليلا وقال النبي هلا اذنتموني قالوا دفناه ليلا وكرهنا ان نوقظه. فهل وقع ناسخ ومنسوخ
ما عرجت على النهي عن الدفن ليلا. ها؟ نعم آآ يتم الباب يعني. الدفن ليلا السالس معنى نضمه لهذا الان. والدفن ليلا ايضا لان هذه سلاسة عناوين في الكتاب يعني حتى لا يختلط
بعض المجرمين. ماشي. نضم اليه الدفن لي. ما هو لازم نعم. الدفن ليلا. نعم. ان النبي دفن ليلا. وان امرأة سوداء كانت تقوم المسجد دفنت ليلا سال النبي عنها فقالوا ماتت ودفنت ليلا وكرهنا ان نوقظك. قال افلا اذنتموه
دلوني على قبرها. نعم. هذا يحملنا على ان نتدارس نعم. نعم. في حديس جابر نهي النابيع عن الدفن ليلا. قال فزجر النبي ان يقبر الرجل ليلا. نعم. نعم اه وورد ان فاطمة بنت رسول الله دفنت ليلى. كذلك. لابد ان نجمع بين زجرة عن الدفن
ليلا وبين ان وبين كون آآ النبي قال افلا اذنتموني؟ فيحمل هذا الزجر على ما اذا لم يكن هناك عدد من المصلين على الميت. اما اذا اجتمع المصلون على الميت ليلا فجاز بلا كراهة والله اعلم
هل ما حضرت يا شيخ عمرو اه اه دفن فاطمة بنت رسول الله ليلا هذا الكلام شائع لا وهو خلود فاطمة دفنت ليلا ايضا لكن ما حررت الاسانيد في ذلك. نعم. اه. لكن السابت عن الصحابة انهم دفنوا الرسول دفنوا الرسول ليلا ما
لكن ايضا ربما يعكر علينا ان هزا فعل الصحابة لا ينسخ كلام الرسول ولا الايات. ام خلاف كلام النبي ينسخ. اجتمعوا على كزلك الاجتماع يعني اقصد هل اجتماع الصحابة يعد ناسخا لاحاديس
لن نقول للناس وانما سنوجه الاخر الى الى الجمع. نفهم في ضوء صنيعهم. لانهم اذا كان مستقرا عندهم عدم جواز الدفن ويجمعوا على ان يدفنوا الرسول ليلا؟ طبعا لازم لها ان لابد ان نفهم مراد رسول الله من الاحاديث. اتفضل يا شيخنا نعم
دفنها زوجها علي بينها. معلق. معلق ولا متصل؟ حدثنا ليس هنعيش اخوكم يشكر جزاه الله خيرا اتى بسند عند البخاري الله الذي لا يضل ولا ينسى في المتفق عليه ان عليا دفن فاطمة ليلا
طبعا لا نحب اثارتها. نعم تفضل يا شباب. اذا الاسراع شيخنا بالجنازة ليس فيه ناسخ ولا منسوخ لكون الحديث الذي بالقصد في الجنازة الضعيف والثاني صحيح ليست هناك تكافل للطرق. المبحث الساني يمكننا الجمع بين نهي النبي عن الدفن
ليلا وبين اقراره آآ نعول على كسرة العدد. يعني عندنا من الذي دفن اليه في زمن الرسول نفسه وفاطمة من بعده دفنت ليلا والمرأة التي كانت ام المسجد دفنت في حياته ليلا. صلى الله عليه وسلم. وآآ نعم. سيدنا ابو بكر. ابو بكر دفن ليلا؟ اه. في السنة السابتة
ايضا ماشي. اذا خلاصة القول كما يعني الذي فهمته من كلام فضيلة ان المصلحة الاكبر للميت في شهود الناس لجنازته تقدم ازا كانت ليلة من الحضور سيكون اكسر نصلي عليه ليلا
كان في النهار نصلي علينا. نعم. ترى ان بعض المالكية الان اذا مات ميتهم مسلا بعد ظهر يعني وان قبيل العصر ولم يستطيعوا تجهيزه يؤجلونه الى ثاني يوم لان عندهم طبعا كراهة الصلاة بعد
العصر حتى تغرب الشمس وعندهم النهي عن الدفن. ليلا فيضطرون الى ان يبيت الى اليوم آآ التالي. طبعا وهذا سيكون محجوجا فعل الصحابة ودفنهم ليلا وبفعل فاطمة فعل عليه مع فاطمة عليهما السلام وبما ورد عن الصحابة في دفنه من الرسول ليلا عليه الصلاة والسلام. وباقرار النبي له
دفنهم المرأة التي كانت تقوم المسجد نعم سلاس ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن ونقبل فيهن موتانا ايه؟ في ايه؟ مستند المالكية يعني في عالم الدفن. ازكرها كده السلاس. نعم. ازكر الثلاث. حديس عقبة بن عامر
ايوة وقت الزوال. وحين شمس الغروب ها؟ نعم ما فيش ليلة. انا بكلم شيخنا قبوله من بعد العصر يعني. ايوة ماشي اه يعني انت تضيف الى ان النهي عن الصلاة عن الجنازة بعد العصر حتى اه وللتنزيه ايضا ها؟ اه
اه هل نعم هو حديث الرسول نهى عن قتل ليلى ولا زجرة؟ زجرة هل في فرق بينهم؟ لان ممكن يكون زجر لعلة يعني ازا نظرت في المتن الزجر ابلغ من النهي. يعني الزجر ابلغ من النهي
لكن اه كان هناك في المتن لفظة اخرى ان رجلا مات فكفن في غير طائل ودفن ليلا فزجر النبي عن زلك. هل زجر للامرين او لواحد منهما وزكر الاخر معه تغليبا
لانه قال في نهاية الحديث اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفة الى مراجعة اللفظ فقط من كل ليس من طريق واحد لان الحديس اشتمل على فقرتين عن اشتمل على فقرة الدفن ليلا وعلى
قرأت عدم احسان الكفن. فورد في بعض الطرق ان رجلا مات وآآ كف في غير طائل ودفن ليلا فزجر النبي عن ذلك. ورد مفردة ان رجلا آآ دفن فزجر النبي عن زلك وقال اذا ولي احدكم اخاه فليحسن تعيين جمع طرق الحديس بدقة
وهذا من انفع الاعمال الان وان كان الناس يزهدون فيه. جمع طرق الاحاديث. جمع طرق حديث والنزر فيها لابد من ذلك. لابد من ذلك وهذا هو علم علم الحديث. ان واحد
ممكن يروي الحديس بالمعنى وتنزر للسند سند صحيح. لكن يكون مختصر من حديث اخل الاختصار بالمعنى. يقوم مسلا حديث لا وضوء الا من من اه اه من صوت او ريح او ريح
لا وضوء الا من صوت او ريح. كذا روي مختصر. فستدل به البعض على انه اه لا وضوء من مس الذكر. مثلا او الى وضوء من مصافحة المرء. لكن اذا رجعت للحديث تراه اختصر اختصارا اخا. الاختصار الاخل هو
ان النبي عليه الصلاة والسلام شوكي اليه الرجل يخيل اليه انه يجد ريحا خرج منه يخيل اليه فقال لا تنصرف حتى تسمع صوتا او تجد ريحا. ده الاصل القصة. واحد رواه بلفظ اخر عام لا وضوء الا من ريح من
او ريح شوبة فرواه الاختصار اخل بالمعنى اخل بالمعنى فلابد من جمع كل طرق الحديث حتى تظهر امامنا لفظة آآ اللفظة الزائدة واللفظة الشاذة آآ حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التزعفر. شرب نفس الشيء عمله اليوم ونحن نناقشه مع الاخوة. نهى النبي عن التزعفر
ازا جمعت الطرق ورد الحديث بلفظ مطول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزافر رجال اكثر على هذا اللفظ نهى النبي عن التزعفر للرجال الصبر الزعفران شعبة رواه بدون لفظة للرجال لرجال. قال اسماعيل ابن عدي
احاصله اخطأ علي شعبة في رواية هذا الحديث. في رواية هذا الحديث فحذف كلمة للرجال خطأ من شعبة متى اكتشف هذا الخطأ؟ متى اكتشف هذا الخطأ؟ اذا جمعت كل طرق الحديس. واي واحد عاقل يفهم هذا
الذي يحكم في قضية. ممكن شاهد يأتي يعطيه الشهادة مختصرة. يسمع من الثاني يسمع من الثالث فاذا من الجميع تتضح امام القاضي صورة القضية تماما او امام ضابط المباحث. الصورة تامة واضحة امامي. اعرف من الذي آآ من
الجاني لماذا ارتكب الجناية؟ آآ اعرفها بالتفصيل اذا جمعت كل المعلومات لكن اذا اخذت معلومة واحدة ما هو نفس الشيء هيحصل النفس الخطأ. نفس الخطأ. فلذلك العقلاء في اي مهنة. في اي مهنة كانت حتى الطب حتى الهندسة تجمع
كلام الاطباء ووجهتهم وبعدين تعطي القرار النهائي في هذا الباب. كذلك علم الحديس اجمع المرويات رسول الله في الباب وانظر فيها كلها من ثم ستكتشف الشيء الزايد او الشيء الشاذ. نهى رسول الله عن اكل البصل
انا ممكن الواحد ياخد الحديس ويبني علي ان اكل البصل حرام. لكن جمعت في الباب مثلا الا ان يماد طبخا استثنيت او قلت اني نجما لا تناجي. تتضح الصورة. نعم. اتفضل. فكما قال الائمة كعلي ابن المدين
ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم تتبين عمله. وهذا المشغولين به الان وقبل الان ان في كل في كل طرق الحديس. والرواة الذين زادوا نقصوا في رواية معروفون بانهم يزيدون واخرون
معروفون بانهم يختصرون اختصارات مخلة واخرون معروفون بالتقصير في رواية ينقصون نعم كمثال هذا حديث كثير جدا عن الوحدة. هم. يعني في حديث عن ابن عمر لاهميته نهى الرسول عن الوحدة ان يسافر الرجل وحده او ينام الرجل وحده. اذا فهمت الحديث بهذا اللفظ فقط
نهى عن الوحدة ان يسافر رجل واحدة او ينام الرجل وحده آآ ستمنع من النوم وحدك. وآآ قد تحرمه لكن ازا جمعت طرق هذا الحديث ترى ان اصله لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده
يعني السفر وحدك في الفيافي والقفار فيه خطورة. ذئب يطلع عليك لص يطلع عليك. لكن النوم ليس له ذكر واحد من الرواة ذكر الحديس بالسند روى بالمعنى نهى عن الوحدة وفسر الوحدة بان ينام الرجل وحده او او
طيب النوم واحدة عندي ان الرسول في غار حراء نام وحده مددا. في اعتزل نسائه في مشروبة فنام واحدة. مريم انتبدت من التهنئة مكانا شرقيا فكيف اعرف جمع طرق الاحاديث ولذا انوه
الى ان كثيرا من الجماعات لا تعرف هذا العلم علم الحديث ويتعلقون بروايات مضطربة شازة ويبنون ويؤسسون عليها جماعات احيانا. احيانا يؤسسون عليها جماعات والاحاديث تأليفها او مكذوبة على لله عليه الصلاة والسلام او ضعيف. صلى الله عليه وسلم. فلابد من الاهتمام بهذا العلم يا اخوة. اتفضل. هل لاحد سؤال في الاسراء
الجنازة او التعجيل بدفن الميت او الدفن ليلا؟ علة النهي علة النهي عن الدفن ليلا فيما يبدو لي والله اعلم قلة المصلين عن الميت. هذا الذي يظهر لي والله اعلم
اما اذا اجتمع المصلون صلينا. ايه؟ لو دفنوه ليلا بدون ان يصلوا عليه دون ان يصلوا عليه. اذا كان هم يستخرجون ويصلون عليه يستخرجوه. نعم نحن نشكر الرجل بالبيت الا حتى يصلى عليه. زجر النبي ان يدفن الرجل بالليل حتى يصلي عليه
اي لفظ مسلم ما هو بس مستلزم جمع كل الطرق للخمر. عارف عارف قرأنا رواية مسلم مع شيخ لكن هنالك جمع الطرق من كل وهذا ايضا علة كويسة طيبة ان انزجر عن دفن الرجل ليلا الا ان
صلى عليه بينة للعلة هي عدم الصلاة عليه. نعم. احد له سؤال يعني شوف يا اخوة حاضر يا محمد. ان شاء الله يعني بناء على يعني مسلا آآ آآ فهم قد يجانبه الصواب او حديس قد يكون فيه كلام وواحد يوصي ان يعجل يعجل بدفنه
فيحرم نفسه ثواب كسرة عدد عدد المصلين. يعني في بلادنا مثلا الناس اذا مات شخص الفجر انهم يغسلونه ساعة ساعتين يؤجلون الصلاة الى الظهر. اذا حضر الظهر كان عدد المصلين عليه عشرة
اضعاف على الاقل من يصلون عليه الساعة السابعة صباحا. على الاقل عشرة اضعاف. فهل انتظر الى الظهريف وانا في مأمن من تغير الجثة او الجسم او ابادر بالدفن. طبعا المصلحة تقتضي انني
لماذا حتى يكثر المصلون؟ حتى يكره حتى ينص حتى ايه؟ ان وصى ما ان وصى وصى لقلة فقهه يعني فمن خاف من موصي جنة فانه اثما فاصلح بينه فلا اثم. هب ان شخصا وصى بجهل شخص وصى وصية معتقدا
وهذا وهذا يعني هو حريص على العلم. لكن جهل جهل امرا. فوصى وصية مخالفا فيها جماهير العلماء الوصية تبين لاهل العلم والفضل الموجودين ان هذه الوصية خطأ. يعدلوها ويتركوها. يعدلوها. فمن
خاف من نور جنة او اسما فاصلح بينهم فالاثم عليه. الذي يحدث في هذا الباب الان من الجهل يعني. واحد يقول اذا انا مت فلا يشهدن فلانا الصلاة علي. فيجوا في جنازة يمنعوه من الصلاة حصلت مشكلة. او ليدخلن علي فلان اثناء
تجهيز فاحيانا يوصي ان ابنته لا تدخل. فتأتي البنت لازم ادخل تحصل مشكلة عند هل نطبق الوصية يا بنتي شوف ما فيش مشكلة. فازا حصل خلل في الوصية ازا حصل ضرر بسبب الوصية من الزي سيأثم
الموصي فازا انقزت انا من هزا الخلاف فانا محسن اليه والله اعلم. فمن خاف كتقيد يعني هي التي من موص جنافا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. زادك الله شيخنا
ها؟ لو مات الفجر. لو مات الفجر ودفن الظالم ما في تأخير بس. بس انا اقصد في الايام الحر اللي زي كده مش كل الناس عندها مكيفات. فممكن عليه من تغير الرائحة. الله يعافينا واياكم يا ابن ادم ضعيف. على حسب المصلحة مسلا انسان جاء في حادس وجسده
يعني ينزف والعدد قليل سنقدم العدد القليل مع مصلحة المصلحة. اليوم مسلا مات واحد في حادس في هذه البلدة في حادس في بلاد بعد ما جيء به اليوم مع انهم اعلنوا ان الدفن الساعة الواحدة. اه. لكن فجأة ان نذهب الى دفن الساعة العاشرة. قبلها بثلاث ساعات
لماذا؟ طبعا وجئت في حادث والنسوة مستعدات لعمل اللازم من والعويل الى داخله متأهبات لذلك في كل استعدت للزهر للقيام بمواجهة تسعد فلانة الاخرى بودر بدفنه في الساعة العاشرة دفعا لماذا؟ ضرر النياحة والصياح لان الحادس اليم بعض الشيء
يعني انت تفكير مسدد ايضا. نعم. نعم. مهما كان الدفن المصالح التي يجب دفن اهلها. ها؟ مكان الدفن. مكان الدفع مكان الدفن من المصالح التي يؤجب الدفن من اجلها فاهم فاهم فاهم يعني يريدون تنازعوا في مكان دفنه. يعني لو كان التأخير كان افضل. يعني حديث موسى
ايوة ازا كان مسلا لعلة ان هذا القبر شرعي الذي سادفن فيه هنا قبر غير شرعي فسيتأخر حتى ادفنه في قبر شرعي لا بأس ما لم يؤثر التأخير على الناس. لا في افضلية في الاماكن. الدفن بجوار
صالحهم افضل من الدفن بجوار المجرمين. عليه الصلاة والسلام. اه قبر ابي رغال يرجم قبر ابي رغال عندما يقول لكن عمر قال اه ادفنوني بجوار صاحبي يستأذن عمر ان يدفن بجوار صاحبيه. وموسى قال سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية
بحزر ومعلوم عند كافة الناس ان المسلمين لهم قبور وان الكفار لهم لهم قبور. احسن الله شيخنا. في الختام جزى الله شيخنا خير الجزاء على بيانه وجزاكم الله خير الجزاء على حسن استماعكم. ونذكركم بصيام
غد الاثنين ان شاء الله تعالى الى ان نلقاكم ان شاء الله الاحد المقبل. اسأل الله ان يحفظكم بحفزه وان يبارك في شيخنا وان يجعل ما بقي من دعوته اكبر انتشارا ونفعا واعظم بركة اللهم امين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فشكر الله لكم. وشكر نفسه