السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ده الدرس التالت من دروس آآ سلسلة الدروس اللي عاملينها قبل رمضان الدرس الاول كنا اتكلمنا عن مسألة الخلق والاختيار وان طبعا يا جماعة عشان بس نبقى فاهمين ايه اللي بنعمله في الدروس دي. الدروس دي
احنا الدروس دي احنا آآ بنذكر قواعد آآ في طريقك الى الله عز وجل. قواعد من قواعد السير الى الله عز وجل. يعني وانت ماشي لربنا سبحانه وتعالى لازم تبقى فاهم شوية قواعد كده. بتساعدك في طريقك
كان اول قاعدة خدناها في اول درس ان ربنا سبحانه وتعالى له الخلق والاختيار. وان مناط او او آآ المسألة اللي بيتمحور حولها العبادة هي مسألة الاختيار ازاي آآ تتعامل مع اختيارات الله القدرية والشرعية. ده كلام ابوس. الدرس التاني
اتكلمنا عن قاعدة مهمة جدا هي قاعدة انك وانت في طريقك لربنا سبحانه وتعالى لابد ان تسير بين مشاهدة المنة وان طلعت عليه بالنفس والعمل. دي كانت القاعدة التانية في الدرس التاني
النهاردة بقى درس مش قاعدة واحدة. يعني هيبقى الدرس فيه كزا قاعدة آآ هناخدها من حديث النبي عليه الصلاة والسلام اللي آآ اخرجه البخاري في صحيحه آآ من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
لن ينجي احدا منكم عمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة سددوا وقاربوا واخده واروحه وشيئا من الدلجة والقصد القصد تبلغه رواية
النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا وابشروا آآ في رواية انه صلى الله عليه وسلم قال وان احب الاعمال الى الله ادومها وان قل وفي رواية انه قال كل دي روايات للحديث. ان هذا الدين يسر
ولن يشاد الدين احد الا غلبه. فسددوا وقربوا وابشروا. واستعينوا بالغدوة والروحة. وشيء من الدلجة آآ طبعا حديث عظيم ومليان قواعد خلينا مع اول قاعدة كده النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ هذا الحديث بقوله للصحابة رضي الله عنهم
لن ينجي احدا منكم عمله في رواية للحديس ده الرواية دي مهمة عشان هنتكلم عليها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله وركزوا بقى في حرف الباء ده
طيب لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت؟ قال ولا انا. الا ان يتغمني الله برحمة آآ في رواية برحمة منه وفضل يبقى اول قاعدة معنا لن ينجي احدا عمله
يبقى وانت في طريقك لربنا سبحانه وتعالى احنا في مواسم الطاعات عاوزين نستغل هذه المواسم بندخل شعبان عبادتنا بتزيد. نخش رمضان العبادة بتزيد اكتر وانت في عبادتك دي خلي بالك لن ينجي احدا منكم عمله. ولا النبي. عليه الصلاة والسلام
الجملة دي بقى خطيرة جدا ليه لانها يا جماعة بتفيد كزا معنى ولو قلنا دي قاعدة من القواعد العظيمة. من قواعد السير الى الله العظيمة فهي بتفيدك كزا معنى معنى قلبي
اول معنى الجملة دي يا جماعة تخوف ولى اطمن فكروا كده لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة الجملة دي تخوف ولا تطمن
الجملة دي الاتنين يبقى الجملة دي تفيدك الخوف والرجاء معا تفيد الطائعة الخوف وتفيد المقصرة الرجاء صح ولا لا لما اجي اقول لك وانت طاحن نفسك عبادة لن ينجي احدا منكم عمل اكتاف
ايه ده يعني آآ العمل ده كله ممكن يجعله الله هباء منثورا طيب لو انت مقصر وجيت قلت لك لن ينجي احدا منكم عمله انما هي الرحمة. رحمة الله عز وجل
تلاقي ان بقى عندك رجاء او في امل صح يبقى لن ينجح احدا منكما. ايه تاني في الجملة دي؟ لما تفكر فيها كده لانجيه احدا منكم عمله مفيد اه انها
بتدفع عنك العجب ورؤية العمل تخيل كده ان انت طائع لله عز وجل. وجيت قلت لك يا حبيبي العمل اللي بتعمله ده كله مش هو اللي هينجيك بعد ما ممكن لو كان عندك بذرة عجب بالعمل او بذرة رؤية العمل شايف نفسك
شايف اعمالك آآ اختفي او يختفي هذا العجب بالعمل ليه ما هو مش ده اللي هينجيه مش ده اللي هيدخلني الجنة. الرواية ما تنسوهاش ها. لن يدخل احدا منكم الجنة بعمله
ما تنسوش الرواية دي عشان هنتكلم عليها كمان شوية آآ كذلك بتنفي هذه الجملة عن قلبك الاتكال على العمل خلي بالك الاتكال على اللي عمل حاجة والحب ورؤية العمل حاجة
يعني ممكن واحد يبقى لأ مش معجب بعمله ولا شايف عمله لكن متكل بقلبه على عمله عملي ده هو اللي هينجيني. عملي ده هو اللي هيدخلني الجنة. مش معجب بعملي
مش شايف نفسه لكن بيشتغل وبيقول ان العمل ده هو اللي هيدخلني الجنة. هو ده اللي هينجيني يوم القيامة لأ نقول له لن ينجي احدا منكم عمله فتنفي عن قلبك الاتكال على العبد
كذلك لما اجي اقول لك لن ينجح واحدة منكم عملوا فتقول لي امال بايه؟ اقول لك بالرحمة. يبقى الجملة دي تفيدك ايه؟ تفيدك انك تبقى مركز قوي في انك تتعرض لمواطن الرحمات
يبقى زكي في العبادة. تبقى زكي وانت بتعبد ربنا. تبقى زكي وانت بتتعامل مع ربنا سبحانه وتعالى. لما تعرف ان النجاة مش بالاعمال امال بايه بالرحمة؟ طب ربنا بيرحم مين؟ فتبتدي تدور. ربنا بيرحم مين؟ علشان تبتدي تتصف بالصفات. اللي اهلها ربنا وعدهم بالرحمة
طيب عندنا اشكال في الجملة دي لن ينجي احدا منكم عمله. والرواية التانية لن يدخل احد احد منكم الجنة بعمله لكن جه في القرآن قول الله عز وجل سلام عليكم ودخولوا الجنة بما كنتم تعملون
ربنا بيقول ادخلوا الجنة بايه يا رب؟ بما كنتم تعملون. يعني باعمالكم ادخلوا الجنة والنبي بيقول عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله طب ازاي؟ في الاية التانية بما اسلفتم في الايام الخالية
طب ده اشكال. يعني ايه طيب اه احنا هنخش الجنة باعمالنا ولا مش هنخش باعمالنا هنا العلماء اتكلموا في المسألة دي انا مش عاوز بقى اوجع دماغكم باقوال كتير. اقوال كتير اوي للعلما عشان نجمع بين او نجمع بين الحديث وبين
الايات هنخش الجنة بالاعمال ولا هنخش الجنة بحاجة تانية غير الاعمال؟ ربنا بيقول ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وبيقول بما اسلفتم في الايام الخالية. والنبي بيقول عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله
فايه الحل؟ الحل بقى ان الباء دي يا جماعة البه اللي هتحل لنا المشكلة النبي بيقول عليه الصلاة والسلام لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. وربنا بيقول بما كنتم تعملون باء اية
بما اسلفتم في الايام الخالية. باها هي الباقي اللي هنا غير الباقي اللي هنا دي باء ودي باء تانية خالص مش فاهم هفهمك الباء المثبتة هي باقي السببين والباء المنفية هي باء المعاوضة. لأ برضو مش فاهم. انت كبرتها قوي عليها. خلي بالكم انا هنا مش داخل في آآ تفاصيل يعني كلامية ولا جدالية
انا عاوز اخد معنى قلبي برضو عاوز اطلع بمعنى قلبي فمش هنطول المقابلة دي يا جماعة يعني ايه؟ او المعاوضة يعني ايه ؟ اما اجي اقول لك اشتريت آآ مسلا اشتريت كتاب بعشرة جنيه
دي بيسموها شايفين البه دي اشتريت كتاب بعشرة جنيه الباء دي بيسموها باء المعاوضة. يعني ايه باقي المعاوضة؟ يعني اول ما تجيك العشرة جنيه استحق اني اخد الكتاب ولو ما ادتنيش الكتاب
آآ ممكن اعمل لك يعني ممكن اطالبك بالكتاب. ليه؟ انا اديت لك العشرة جنيه حق الكتاب والكتاب بعشرة جنيه لا المعوضة اهي فيبقى استحق عليك اني اخد الكتاب منك الباء دي هي اللي منفية اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل احدا او لن يدخلها احد منكم الجنة بعمله. يعني الجنة يا جماعة
الاعمال دي مش معاوضة يعني مش لو انا اشتغلت استحق دخول الجنة يعني اجي كده يوم القيامة اقول له ربنا يا رب انا عملت واحد اتنين تلاتة فده تمن الجنة وانا وانا
طالبك الان بدخول الجنة لأ ما فيش كده امال ايه الباء اللي في الاية بقى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بيسموها باب السببية. باب السببية عفوا. باء السببية. يعني ايه؟ يعني الاعمال جعلها الله عز وجل تكرما منه
سببا لدخول الجنة. والسبب والمسبب جميعا اليه سبحانه وتعالى يعني لما اجي انا اقول لك مسلا اجي اقول لابني مسلا لو زاكرت آآ هديك مسلا آآ مية جنيه ولا آآ الف جنيه ولا
يجي ابني يزاكر. ماشي؟ يبقى المزاكرة هي سبب حصوله على الفلوس دي. خلي بالكم هو الفلوس دي مش معوضة. يعني مش هو اداني حاجة فبدي له مقابلها حاجة. فعشان يقول لي ايه
انا خلاص اديتك اللي انت عاوزه. فالدقيق لأ دي دي حاجة انا اللي انا اللي تفضلت. انا ما كنت ممكن اقول له زاكر وما لكش حاجة لكن انا قلت له تكرهما مني هاديك الف جنيه لو زاكرت
بزاكر فاديته الالف جنيه واقول له مزاهرتك هي سبب انك تاخد الالف جنيه لما ابقى انا متفضل عليه ولا لا ابقى متفضل يا علي كده الجمع بين الايه من من الايات والحديث. دي بقى السببية ودي باقي الايه
المقابلة او المعارضة المثبتة بقت سببية باقي المنفية باقي المعاوضة وباقي المقابلة. طيب اه يبقى ده اول قاعدة لن يدخل او لن ينجي احدا منكم عمله. قال ولا انت رسول الله؟ قال ولا انت. الا ان يتغمدني الله برحمة منه
وده يا جماعة بقى تخليك كده دايما عايش في ايه بين رجاء وخوف خوف ان هذه الاعمال ليست هي المنجية وليه يا جماعة كمان الاعمال دي ما هياش في المونديال
ركزوا بقى معي كده دلوقتي ربنا سبحانه وتعالى شوفوا الصورة الكبيرة يا جماعة. شوفوا الصورة من فوق ربنا سبحانه وتعالى هو اللي خلقك وخلقك دي يعني خلق جسمك باعضائك كلها
وخلق روحك وبثها في جسمك وخلق القدرة والارادة فيك وخلق لك الفلوس اللي معك واقدرك عليها وخلق لك صحتك وخلق لك المسكن اللي انت خلق لك كل حاجة وهيأك انك تكون عبد لي سبحانه وتعالى. وبعدين وفقك للطاعة اللي هي الاعمال
فده كله اصلا منه. سبحانه وتعالى فتخيل كده ان انت بعد كده جاي تقول ايه؟ العمل ده ما هو انا استحق للجنة. يا حبيبي ده هو انت اصلا كده كلك على بعضك بتاعه سبحانه وتعالى
ما تستحقيه بايه مفهوم يا جماعة تاني معنى عشان تفهموا معنى انك مش مستحق بعمل قاعدة كده عندنا في الفقه بتقول ان نفع العبد لسيده. عارفين زمان كان فيه عبيد. العبد ده مش زي الخدام اللي عليه دلوقتي لا. العبد ده كان من جملة الممتلكات
انا لو عندي عبد ده بتاعي ابيعه سلعة. ممكن ابيعه. طيب انا عندي عبد من الاحكام الفقهية بقى ان العبد ده لو راح يشتغل يعني انا عندي عقد. فالعبد قلت له اطلع اشتغل نجار بقى كهربائي اي اي حاجة
يطلع يشتغل ويرجع معه مكسب معه فلوس. الفلوس دي بتاعة مين؟ بتاعتي مش بتاعتي ليه؟ لان نفع العبد لسيده مين دي؟ دي قاعدة فقهية وزمان كان ده عند العرض معروف يعني. يعني العبد يروح يشتغل ويرجع يؤدي الى سيده
مفهومة؟ وعشان كده يعني في احكام بقى مش عائز ادخل لها دلوقتي ولله المثل الاعلى. انت عبد لله عز وجل. فنفعك له اصلا يعني لو انت بتعبد فالعبادة تقع ملكا له
مش بتاعتك لان نفعك له ملك له سبحانه وتعالى وعباداتك اصلا واقعة ملكا له، سبحانه وتعالى، مش ملكا لك انت طيب فهو تفضل عليك وقال لك العبادة اللي هي ملكي انا. واللي انت اصلا اديتها باركان انا خلقتها لك
وبروح انا بثتها فيك وبقدرة انا اقدرتك عليها وبارادة تبعا لارادته سبحانه وتعالى لما انفقت انفقت مالا. انا آآ جعلتك مخولا فيه ومستخلفا فيه. وانا آآ اياه انتم واخدين ماتوا يا جماعة مالصورة عاملة ازاي
تيجي بعدها كله تقول العمل ده انا استحق به جنة. جنة ايه انت اصلا الحاجات دي كلها بتاعته انت عبادتك اللي بتقع بتقع ملكا له اصلا فلن ينجي احدا عمله
معنى تاني في لن ينجي احدا عمله ان العمل بتاعك ده مهما حسن ومهما كثر فكروا كده مهما عملت بلش منذ ان عقلت مش هقول كل عاقل يعني سبع سنين وانت عندك سبع سنين
وبتعبد ربنا لغاية ما تموت وعبادة ما فيش بعد كده انت عملت ايه انت اديت شكر ايه اصلا عشان تيجي يوم القيامة تقول بقى جنة. انا عملي دخلني الجنة هو انت اديت شكري ايه بعبادتك
في بعض الاثار ان عبدا عبد الله عز وجل خمسمائة عام انتم عارفين زمان كان اعمارهم كان الناس بتعمر. يعني يعني نوح مسلا على عليه السلام ربنا ما زكر في القرآن
انه ايه فرنسا في قومه مائة آآ الف سنة الا خمسين عام يعني تسعمية وخمسين سنة دي فترة الدعوة فقط. مش عمر نوح لا طيب فكان اعمارهم طويلة فمما جاء في الاثر اني عبد ربنا سبحانه وتعالى
خمسمائة عام في مكان في جزيرة في البحر. قاعد في صومعة في جزيرة ما يعرفش حد. خمسميت سنة بيعبدوا ربنا وكان يسأل الله عز وجل ان يقبضه وهو ساجد جبريل بيقول فانا لنمر عليه
نازلين طالعين بقى عليه على العبد ده ونعلم في الكتاب انه يبعث يوم القيامة. يعني واللي بيقول بيحكي بيقول بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام جاء في الاثر هنا بيقول له كنا بنقعد نازلين طالعين عليه كده واحنا عارفين في الكتاب ربنا كأن ربنا اطلع الملائكة على هذا انه يكون يوم القيامة. انه يبعث هذا الرجل
فيقول الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمتي ويقول يا رب بل بعملي لي رحمة يعني خمسمية سنة بعبدك اصلا ورحمة ايه ؟ انا عاوز العمل فيقول الله عز وجل
لملائكته يقولها ثلاثة. يعني ربنا يقول ادخلوا عبدي الجنة برحمته العبد يقول بعمله. فيقول الله ادخلوا عبدي الجنة برحمته فيقول العبد بل بعمله يقول الله عز وجل لملائكته زنوا عمله
بنعمة بنعمي علي واخدين عمل الخمسميت سنة ويحط قدامه نعمة واحدة نعمة البصر او غيره من النعم ترجح النعمة دي على كل اعماله خمسمية سنة نعم ما لهاش ما لهاش اعمال تسبها
ويقول الله عز وجل اذهبوا بعبدي الى الى النار بعدلي خدوا بقى على النار وهو يساق الى النار يقول يلتفت الى الله عز وجل يقول بل برحمتك يا رب بل برحمتك يا رب
بيعلق على المشهد ده وبيقول للنبي صلى الله عليه وسلم انما هي رحمة الله انما هي رحمة الله انت عملك ده ايه بقى؟ يكفي ايه ولا ده شكر لايه جاء في بعض الاثار
ان الله عز وجل خلق من الملائكة ملائكة خلقهم يوم خلقهم سجدا هم سجود هم سجود ملك. مخلوق ساجد منذ ان خلق الى يوم القيامة ربنا خالقه على الهيئة دي ما رفعش راسه
من اول ما خلقوا لغاية يوم القيامة لغاية ما يموت هو ساجد بيعبد ربنا سبحانه وتعالى. وملائكة ركع ملك منذ ان خلق راكع الى يوم القيامة فلما يرفعوا راسهم يوم القيامة
ويروا الله عز وجل يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك انت انت فين بقى اعمالك ايه؟ اعمال ايه اللي تنجي دي ما انت برضو شف قدر المعبود سبحانه وتعالى. المسألة يا جماعة مش مسألة انت بتعبد عبادة شكلها ايه
المسألة انت بتعبد رب عامل ازاي لان الحاجة اللي بتهديها لرئيسك في العمل مثلا ما تنفعش تهدى لوزير والحاجة اللي بتهديها الوزير ما ينفعش تهدم رئيس جمهورية كل واحد له منزلة
انت العمل اللي بتعمله ده بتعمله لمين لله عز وجل الله عز وجل الذي ليس كمثله شيء قيوم السماوات والارضين فشوف بقى انت قدره ربنا سبحانه وتعالى. فانت مهما عملت
ولا حاجة عمله لن ينجيك من ينجي احدا منكم عمله قال ولا انت دايما بقى فكر في دي ولا انا النبي عليه الصلاة والسلام بيقول كده قال ولا انا اللي عمل واحد منه يزن اعمال الامة كلها صلى الله عليه وسلم
بما في قلبه من اخلاص واخبات والمعاني القلبية دي وهنتكلم عن المعنى ده لانه معنى مهم ولا ولا حتى انا مش هتنجيني يا عم الا ان يتغمدني الله طيب لما الاعمال
مش هي اللي بتنجي. امال اللي بينجي الا ان يتغمد الله برحمته طيب انا الحقيقة في معنى طبعا الحتة بقى بتاعة الباء والآية والحديث فيها كلام كتير للاهلي بقى لكن انا الحقيقة يعني في معنى واقع في قلبي
والله اعلى واعلم ولم اجد من نص عليه انا اقول هذا المعنى ويعني ان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء آآ هنا الاية الايات يا جماعة بتقول بما كنتم تعملون بما اسلفتم في الايام الخالية فاثبتت
ان الاعمال تدخل الجنة والحديث نفى لن يدخل احد منكم الجنة بعمل امال بايه بالرحمة؟ المعنى اللي وقع في روعي الحقيقة ان الرحمة واسطة بين العمل والجنة يعني هي مراحل عمل
ورحمة فيبقى الاعمال يؤدي الى الرحمة. والرحمة تدخله الجنة فلو قلنا كده انها مراحل عمل فرحمة فجنة يبقى يصح ان نقول بالعمل دخلنا الجنة ويصح ان ننفي ان تكون الاعمال هي التي ادخلت الجنة. ينفع الاتنين
يعني واحد قال ايه؟ العمل دخلنا الجنة نقول له اه صح. لان العمل هو اللي خلاك ترحم فلما رحمت دخلت الجنة واحد جه قال لي لأ مش الاعمال اللي داخلين في الجنة. قولوا برضو انت صح
لان الاعمال ما دخلتكش جنة دي الرحمة اللي دخلتك الجنة طب ايه دليل او ايه اللي خلاني يعني قلبي يميل للمعدة اية في كتاب الله عز وجل قال الله عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله خلي بالكم بقى انا ايه يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة وبعدين جت بقى صيغة اعم من ده كله ويطيعون الله ورسوله يعني الاعمال
اللي بيعملوا الاعمال دول ايه اللي هيحصل لهم؟ اولئك سيرحمهم الله باعمالهم رحموا بان هذه الاعمال بقى يبقى يا جماعة كده ايه باختصار كده انت بتعمل عشان الاعمال دي بها تتعرضوا للرحمة
لان الله عز وجل لما يطلع على العباد كده فيجدك يجد صائم يجدك تالي لكتابه يجد قلبك وجلا خائفا منه راجيا له مخبتا بين يديه منيب اليه سبحانه وتعالى يحك
احنا يا جماعة احنا احنا بنعمل عشان بس نتعرض للرحمات الا ان في اي مداهيب من نفحات الا ايه؟ فتعرضوا لها بنتعرض لرحمة الله عز وجل فلما نعمل الاعمال دي نرحب. فلما نرحم ندخل الجنة
دي تفيدنا ايه ؟ تفيدنا ان نكون ازكيا بقى ، نشوف ربنا سبحانه وتعالى رحمته آآ كتبها لمين ايتين في القرآن اول اية قال الله عز وجل ورحمتي وسعت كل شيء. فساكتبها للذين يتقون
اول صفحية الذين يتقون الاية التانية ان رحمة الله قريب من المحسنين يبقى احسان وتقوى احسان وتقوى يبقى انت عاوز تتعرض للرحمة كن محسنا تقيا شوف بقى احنا احنا الدروس دي قبل رمضان. وهي عشان رمضان يعني
شوف بقى المعنى اللطيف ده تجد يا ان المعنيين دول الاحسان والتقوى موجودين في رمضان لذلك يا جماعة كان رمضان هو موسم الرحمة فين التقوى؟ اصلا الصيام لما ربنا سبحانه وتعالى فرضه قال ايه
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. ليه لعلكم تحصلون التقوى لعلكم تتقون الصيام يجعلك تحصل التقوى. مش هنشرح دقيقة ان شاء الله هنمسح ايات الصيام دي كلها ان شاء الله ونشرحها واحدة واحدة. لكن مش هنشرحها دلوقتي
لعلكم تتقون اه يبقى دي بتقوى في الصيام طب الاحسان الصوم كله احسان اصلا عارفين يا جماعة مرتبة الكسل اللي هي ايه؟ لما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاسلام والايمان والاحسان
عرف الاحسان به. قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه. فان لم تكن تراه فايه فانه يراك مش هو ده الاحسان؟ طيب حضرتك صايم ولوحدك والاكل والشرب قدامك وما بتمدش ايدك عليه. ليه
عشان بلغت درجة الاحسان عارف لو دي مش عندك هتاكل وتشرب اللي منعك الاحسان انك تعلم ان الله يراك وهو صوم يعني احسان وتقوى اصلا. ودي هنتكلم عليها بعدين بقى يعني نفصل فيها. لكن يعني بالمناسبة كده لان دروسنا اصلا بتتكلم عن رمضان يعني او او تهيئة القلوب لرمضان
حياتك مناسبة يعني لهذا طيب يبقى لن ينجيه احدا آآ منكم عمل. ولزلك يا جماعة كان السلف فاهمين القاعدة دي. قالوا الاخرة اما عفو الله او النار رحمة او نار
الاخرة اما عفو الله او النار والدنيا اما عصمة الله او الهلكة الدنيا انت مش آآ انت مش بتاع ربنا عشان انت جدع ولا انت غيرك مشي في المخدرات وفي السكة التانية ولا بيسمع مسلا غناء ولا مقصر في الصلوات ولا وانت اللي ماسك نفسك عشان ارادتك وعشان جدعنتك
وعشان انت ذكي انت عملت ده لان ربنا سبحانه وتعالى عاصمك فاوعى تتكبر ولا تشوف نفسك ولا تشوف عملك الاخيرة اما عفو الله او النار والدنيا اما عصمة الله محمد ابن واسع
ورحمة الله. احد السلف لما حضرته الوفاة خلاص هيموت كان يقول لاصحابه سلام عليكم الى النار او يعفو الله لان المسائل اللي كانت قدام عينيهم يا جماعة ان الاخرة عفو ورحمة. لأ انا مش عمل ايه لا لا لا
سلام عليكم الى النار او يعفو الله آآ داوود الطائي لما مات داوود الطائي دا بقى يعني الحكاية يعني بعد ما نعاصر داوود الطائي قال لو كان داوود في الامم السابقة
لقص الله علينا من خبر متخيلين يا جماعة يعني من كتر عبادته وزهدت وديانته. بيقول لو كان داود ده في الامم السابقة يعني كان من بني اسرائيل كان زمان ربنا قص علينا من يعني كان زمان اوحى الى النبي قل لهم قل لهم ان كان في واحد
اسمه داوود الطائي كان بيعمل كذا وكذا متخيلين داوود الطائي ده مات قام ابن السمات على قبره يثني عليه خلاص الراجل ميت في القبر فقام يثني عليه. يقول بقى ده كان بيعمل وكان بيسوي. والناس يصدقونه على مقالته
كلهم عارفين مين داوود مقام ابو بكر النهشدي وقال شوفوا بقى يا جماعة. قال اللهم اغفر له وارحمه ولا تكله الى عمله يا جماعة دقيق فهم السلف عبادة داوود الطائي كلها
يقول اللهم اغفر له وارحمه ولا تكله ولا تكله الى عمله حكايات القضية دي واضحة قدام السلف حتى الصحابة يعني روي عن بعض الصحابة انه آآ اظن عمر رضي الله عنه لما
آآ حضرات الوفاة دخلوا علي. عشان بقى يبشروه. لما طعن رضي الله عنه ودخلوا عليه وبشبوه اظن هو او غيره لكن هو يعني غالبا عمر رضي الله عنه لما يعني قالوا له ايه؟ فكثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر خرجت انا
وابو بكر وعمر ذهبت انا وابو بكر وعمر بيبشروا يعني ان ده انت كنت ثالث ثلاثة يعني. النبي ابو بكر وبعدين انت ماذا قال عمر قال ولدت لو ان اعمالي كانت كفافا لا لي ولا علي
انا انا عاوز اجي يوم القيامة كده يعني لو لو بس اعمالي بقت كفاف يعني ايه يعني اللي هو لا لي ولا عليا كان المعنى ده في دماغه وكانوا خايفين
وكان بعضهم يا جماعة بعض السلف كان ربما يغمى عليه يغمى عليه بيقع يغمى عليه مش مش يعيط من اية في القرآن اللي هي ايه؟ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون
برضو دي نفس المعنى بتاعها وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انت عمال تعمل اعمال ومؤمل الاعمال دي وبدأ لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون طيب انت عمال تخوفنا وتقنطنا من رحمة ربنا. اقول لك لأ
والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال الحديس ده ما قالوش عشان كده بالعكس تخيل بقى بقية الحديس يبقى ودي قاعدة تانية هنخش عليها. يبقى اول قاعدة لن ينجي احدا منكم ابدا. القاعدة التانية
قال صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا في رواية سددوا اقاربه وابشروا واخده واروحه وشيئا من الدلجة والقصد القصد تبلغه سيبكم من غضب واروح وشاء من الدرجة دي هنجي لها بعدين بس هاتوا بقى الحتة اللي احنا قلناها مع اخر الحديث. سددوا وقاربوا
والقصد القصد قبلكم التلات كلمات دول بنفس المعنى يا جماعة سدد اقصد التالتة نفس المعنى اللي هو ايه ؟ اللي هو توسط يعني لا تغالي ولا تجافي او ولا تقصر
خليك في الوسط سددوا وقاربوا وفي الاخر القصد القصد تبلغه ليه يا جماعة ليه يا طغادي؟ الاول يا جماعة ان هذا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه حديث النبي عليه الصلاة والسلام. في رواية تانية يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا
يبقى سددوا قريب والقصد القصد تبلغه قلنا نتوسط في العبادة. يعني ما ما بتجيش على نفسك قوي فشوية وتايه تبطل. ليه بطلت؟ عشان جيت على نفسك يبقى انت عارفين يا جماعة انا عاوز اقول لكم حاجة برضو
اه النبي صلى الله عليه وسلم كان احب العمل الى الى الله ادومها وان قل. ودي رواية للحديث نفسه كمان. ادومها وان قل. ليه يعني يا جماعة احب الى الله انك
تصلي قطعتين كل ليلة عن انك تجيب تمن ركعات كل ليلة مسلا لمدة شهر او شهرين وتبطل عارفين ليه اول حاجة طبعا لما يعني تدوم على العمل انت اه واضح ان انت ممكن ايه تبقى عملتك اكتر يعني من حيث الكم. لكن لكن فيه معنى تاني غير ده انا عاوز اكلمكم فيه. اللي هو ايه بقى
اللي هو تأثير العمل على قلبك يا جماعة احنا قلوبنا كلها امراض عندك مرض حسن؟ رؤية نفس رؤية عمل وطول امل في الدنيا وحب ظهور امراض امراض مهلكة تودي في داهية ورياء
ويمكن بدع قلبية عدة يعني ايه قلوبنا كلها امراض طب المرض محتاج ايه اي مرض محتاج دواء انت لما جسمك بيتعبك بتروح تاخد دواء بيجي الدكتور يقول لك ايه يكتب لك دواء كده مثلا شريط برشام وازازة دواء شرب. يقول لك
تروح النهاردة تاخد الشريط كله وتشرب الازازة كلها هيقول لك خد حباية كل يوم وساعات نص قرص في اليوم وخد لك معلقة من الدواء الشرب ده على مدة اسبوعين تلاتة. فانت رحت بقى بدماغك
يا عم على ايه ما هو الشريط انا هسفه والازازة اشربه مش هيأتي بتأثير ايه يعني سيبك من الاضرار لكن مش هيأتي بتأثيره. ليه يا جماعة؟ الاستمرارية هي اللي بتأتي بالتأثير
والمسال اللي عارفينه كلنا انك لو جبت جردل مية ودلقته على صخرة مش هيأثر فيك. نفس الجردل لو خرمتي فيه خرم من تحت كده وسيبته ينقط نقطة كل شوية على صخرة
تيجي بعد شوية تلاقي ايه النقط اللي بتنزل دي حفرت في الصخر هو انت قلبك لو حجر زي الصخرة دي كده وربنا ذكر ان في في القرآن ان في قلوب كالحجارة
انت حتى لو قلبك حجر. هايلين بايه هايلين بالنقطة نقطة اللي بتنزل من يعني بوتقة الطاعات دي ركعتين كل ليلة بميت مرة استغفار كل يوم عشر مرات صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم
احب الاعمال الى الله ادومها وان قل. ولذلك ماذا قال لعبدالله بن بن عمر؟ قال لعبدالله بن عمر قال لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل
فانت قل لنفسك كده لم اكن لن اكون مسل فلان او مسل نفسي زمان كنت اقوم كنت آآ اقوم الليل فتركته. قيام الليل او كنت اصوم النهار فطلبت صيام النهار او كنت آآ اقرأ القرآن تركت قراءة القرآن. هجرت المصحف
وهكذا وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عمل عملا اثبته يعني لو ابتدى عبادة عملها يثبتها خلاص وكان عمله جيما يداوم عليه اه ليه؟ اديني قلت لكم المعنى. انه ده هو العلاج لقلبك لقسوة قلبك. لامراض قلبك
زي نقطة المية اللي بتنزل على الصخرة كده آآ ده مش هيحصل لو انت دوست جامد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال فان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى
لما تكون انت سفر ومعك دابة بهيمة مسلا حمار جمل حصان اي حاجة لو فضلت تضرب فيه عشان يجيب اخره انت لسه بادئ السفر اهو انت مسافر من بلد لبلد. السفر هياخد مسلا شهر ولا شهرين
فاول ما خرجت قعدت تضرب في الحصان ولا في الجمل ولا في الحمار اللي تحتك ده عشان يجيب اخره استعجل عاوز توصل يحصل مش هيكمل معاك يوم التاني وهيقع منك الحصان ده ولا الدابة دي هتقع هتموت
هو ده اللي النبي قاله عليه الصلاة والسلام. فان المنبت لا ارضى انقطع ولا ظهرا ابقى لو وصل وانا كمان معه الدبة بتاعته الزهر بتاعه لأ ما ابقهوش علشان يوصله
فهمتوا؟ فبدأ نوك دابتك بدنك ده هو الدابة بتاعتك اللي بها هتوصل لربنا سبحانه وتعالى بالطاعة. انت مش هتطيع غير ببدن انت لو اتلفت بدنك امللت نفسك وروحك شوية وهتبطل
وده حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا الدين متين فتوغلوا فيه برفق وقال لم يشاد الدين احد الا غلبه ولزلك يا جماعة هنا بقى تبدأوا تبتدوا تفهموا ليه النبي عليه الصلاة والسلام يغضب
ثلاثة نفر يسألون عن عبادته عليه الصلاة والسلام وبعدين عائشة تؤمن به عبادته. والله بيصوم ويفطر يقوم شوية من الليل وينام الباقي لو متزوج ومن اكتر من امرأة كمان فكأنهم تقلوها
يعني حسوا العبادة دي قليلة وقالوا هو رسول الله قد غفر له. ما تقدم من ذنب ما تأخر قال احدهم لله علي ان اقوم فلا ارقد. هاقوم الليل كله مش هانام
قال الثاني لله علي ان اصوم فلا افطر قال السالس لله عليه الا يتزوج النساء لما النبي صلى الله عليه وسلم جه حكيت له عشا غضب غضب غضب مش مسلا مش موافق على الكلام غضب
وخرج الى الناس وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا الا اني اقوم واركض واصوم وافطر واتزوج النساء من رغب عن سنتي فليس مني. يروح بقى يشوف له دين تاني
وسمى ذلك رغبة عن السنة يا جماعة انتم متخيلين احنا دلوقتي مش مش بنتكلم في البدعة. مش بنتكلم في البدع وده ده مجال تاني. لكن بكلمكم في حتة انك زودت قوي العبادة عما كان يفعله صلى الله عليه وسلم
سماه رغبة عن السنة ليه بقى؟ لاسباب منها ده ان لو الناس عملت ده شوية وهتسيب الدين شوية وهتسيب العبادات انت ابتدي عشان ما نبقاش بنتكلم كلام نظري كتير. اعمل ايه
ببساطة شديدة ابتدي ابتدي بايه؟ باقل شيء وزود بعد كده يعني النهاردة خد وعد على نفسك انا هقفل الفيديو بعد الدرس ده هقوم مسلا اتوضأ واصلي ركعتين لله ده قيام ليل غير سنة العشاء مسلا لو لسه ما صلتهاش
يتم قيام لك. الركعتين دول هثبت عليهم اسبوع اسبوعين تلاتة شهر بعد كده ربنا يفتح عليك تزود كمان ركعتين يبقى تثبت عملك الاول وبعدين تبتدي تزود عليه خلاص وقعت في النص ما فيش مشكلة
قوم تاني وكمل اوعى تبقى يعني لازم تبقى زكي وانت في طريق ربنا سبحانه وتعالى لازم تبقى زكي لان الشيطان مش هيسيبك يا جماعة تخيل كده حضرتك نزلت من بيتك رايح مشوار
لو انت ماشي وقعت في حفرة انا ليه بقول لكم الكلام ده عشان هيحصل الشيطان مش هيسيبك فهتقع وفي حفرة دي يعني في زنب يعني مش لازم كمان تسيب طاعة سنة. لأ هتقع في زنوب
احنا بشر انت نزلت ماشي وقعت في حفرة هتقعد في حفرة وتقول لا انا خلاص بقى انا وقعت في الحفرة خلاص بقى ما ينفعش خلاص مش رايح المشوار. انا في الحفرة
يبقى مجنون هتعمل ايه هتقوم وتطلع من الحفرة وتنفض هدومك في الاستغفار والتوبة يعني لو زنب وتكمل طريقك طب نكمل طريقك فبعد شوية وقعت في حفرة تانية هتقول خلاص بقى رحت في حفرة تانية بقى ما انا مش ناقص وجع دماغ خلاص بقى. هي دي انا قاعد في الحفرة بقى مش ماشي
يبقى مجنون برضه هتقوم وتطلع من الحفرة وتنفض هدومك وتكمل صح ولا لا هتقع وتقوم آآ كلام جميل. الحقيقة لابن الجوزي آآ في المعنى ده. انا هقراه زي ما هو كده مش هعلق عليه
بس عيشوا يعني انا عاوز بس معلش لان طبعا ايه دي تحدي من التحديات الدروس الاونلاين دي يبقى كل واحد بقى اللي نايم يعني المهم ايه لأ لأ يعني فوقوا كده اقعدوا واسمعوا الكلام ده من قلبكم يا جماعة ابن الجوزي بيتكلم عن نفسه. يقول
ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لقد كنت اخاف على نفسي من العجب غير انه عز وجل صانني وعلمني واطلعني من اسرار العلم على معرفته وايثار الخلوة به حتى انه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتهما زحمة
معروف وبشر الحافي. ائمة من ائمة الزهاد مش عاوزهم انا مكتفي بربنا سبحانه وتعالى ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت اقل الناس خيرا مني وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاتي
وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني ولولا بشارة العلم بان هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت اما الى العجب عند العمل واما الى اليأس عند البطالة لكن رجائي في فضله قد عاد لخوفي منه
وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا فان ابي مات وانا لا اعقل والام لم تلتفت اليه تركز في طبعي حب العلم وما زال يوقعني على المهم فالمهم
ويحملني الى من يحملني على الاسود حتى قوم امري وكم قد قصدني عدو فصده عني واذ رأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب لي قوي رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي
خليك كده زبدة الجوز بقى خليك زي ابن الجوزي خليك عارف انك هتقصر وهتشد لا تعجب هنا ولا تقنط هنا خلاص طيب نرجع لاخر جملة احنا طبعا بنختصر كده يبقى احنا خدنا قاعدتين لغاية دلوقتي لن ينجي احدا منكم عمله او لن يدخل احد منكم الجنة بعمله او القارئ
الطارة التانية سددوا قاربوا. القصد القصد تبلغه دي القاعدة التانية يبقى التسديد والتقريب انك تتوسط في العبادة. لا تقصر ولا تشد جامد فبعد شوية تبطل القاعدة التالتة واخده واروحه وشيء من الدرج
واخده واروح واشيل من الدرج ده بسرعة بقى عشان يعني خمس دقايق بالكتير الدرس يخلص واخده واروحه عشان مناديل. ايه اخده وروحه شاي من الدرجة دي وايه لازمتها في الوضوء
او الغدوة يهولوا النهار والروحة اخر النهار والدلجة الليل او اخر الليل. يعني الليل كله اخر الليل كده النبي بيقول لك عليه الصلاة والسلام واخده واروحه وشيئا من الدنيا لان النبي بيديك بقى نصيحة عليه الصلاة والسلام وانت سائر الى الله عز وجل
بيقول لك سدد وقارب اقصد بس اوعى يفوتك الاوقات دي وانت في طريقك لربنا سبحانه وتعالى اوعى يفوتك الاوقات دي اغضوا وروحوا وشيئا من الدنيا اهتم قوي باول النهار. اهتم قوي باخر النهار. اهتم قوي بالليل. وهنا بقى بصوا يا جماعة حديس النبي عليه الصلاة والسلام
وايه وشيئا من الدود من اول النهار اهتم به اخر النهار اهتم به. وهتلاقي دول طرفي النهار. وهتلاقي فيها ايات كتير بقى طرفي النهار دي. الذكر في طرفي النهار وآآ ماشي؟ بكرة واصيلا هتلاقيها في القرآن
للغداة والعشي هتلاقيها في القرآن هتلاقوا بكير يعني كاني برضه شوفوا المعنى ايه؟ متسق اهو المعنى اللي في السنة موجود في القرآن وهتلاقي ان في اول النهار في اول النهار في عبادة فرض وعبادة نفل
وفي اخر النهار كده برضو العبادة الفرض في اول النهار الفجر وفي اخر النهار العصر ودول البردان وجاء في الحديث الخلاف في الصلاة الوسطى هي الفجر ولا العصر يعني بقدر اقول قال كده بعض العلماء قال كده
كانها ايه حافزتوا على صلاته وايه والصلاة الوسطى يقوم الليل قانتين. ايه الصلاة الوسطى؟ واشمعنى هي اللي يعني محافظة على الصلاة خلاص الصلاة الوسطى لاهميتها قال العصر خلاص مش وقت الوقت ترجيح ولا هو يعني موجود ده والموجود ده يوقفك على اهمية صلاة الفجر وصلاة العصر
وتلاقي ان ربنا شرع لك اذكار هنا واذكار هنا. اذكار الصباح والمساء يعني انت لو انشغلت بالسنن دي يبقى انت كده ايه بتطبق حديس النبي اغدو وروحه الاوقات دي ما ينفعش تفوت
ما ينفعش تفوت جلسة الفجر في المسجد للشروق وازاي يرتب النبي صلى الله عليه وسلم عليها ثواب عظيم جدا فاهتموا بالوقت ده. اغضوا وضعه وشيئا من الدنيا اوعى يفوتك الليل
يا جماعة العرب زمان كانوا هيقولوا ايه كانوا يقولوا اه عند صباح يحمد العرب السرى والنبي عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل
ايه اللي انت بتقوله ده؟ احنا مش فاهمين حاجة العرض زمان لما كانت تبقى طالعة في رحلة هم ما ما تربش على الضوء على ضوء الشمس يليل الليل القمر يعني اضاءته مش زي اضاءة الشمس فممكن الناس تنام
وكان في ناس بتنام وناس تعمل ايه ناس تقول لك لا احنا هنكمل شوية بالليل. مش مش كل الليل ما ينفعش. ما حدش يستحمل ده دول خارجين هيقعدوا شهر شهر ما حدش يستحمل
لكن يمشوا شوية بالليل مشوية بالليل على شوية بالليل على شوية بالليل تلاقي الناس اللي مشيت بالليل دي وصلت والناس اللي ما مشيتش بالليل لسة بعيد مين سبقوهم طيب وقت يا جماعة ما دخل الليل. الناس اللي ريحت وانتخت وقالت هنام
كانوا مبسوطين اوي بايه؟ بالراحة بتاعتهم مبسوطين ويقول لك شف يا عم الناس اللي ماشية دي يا عم شف بيعملوا ايه اول ما يطلع النهار ويكتشفوا ان الناس دي سبقتهم
يحمدون امتى الصباح زي ما كده الناس هتحمد اللي خدوا بقى شيئا من الدولجا امتى؟ يوم القيامة وكانوا يقولوا عند الصباح يحمد العرب الصرة لما يطلع النهار العرب يحمدوا اللي مشي بالليل
والنبي صلى الله عليه وسلم قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل من خوف ادلس اللي خايف انه عاوز يوصل بسرعة هيدلج يعني ايه يدلج زي ما قلنا الدلجة اللي هي ايه؟ انه يبتدي يمشي بالليل
شوي ومن ادلج هيبقى لك لازم شيء من الدولجا ركعتين بالليل طب انا والله كل يوم ازبط المنبه وما بصحاش الشيطان الشيطان بيلعب بك. ايوة يعني شيطان يعني ما نمش ؟ لأ. صل العشاء
سنة العشاء ركعتين على طول ما تقعدش تقول بقى انام واصحى يعني ما تعملش كده خلاص طالما انت بتعمل ايه ؟ طالما يعني انت هنفضل يعني كل يوم بنعمل نفس اللي بنعمله
لأ خلاص احترم ضعفك. واحترم بشريتك انا دلوقتي انا ضعيف. انا مش بتاع الناصحة قبل الفجر. احترم ضعفك صلي اول ما اول ما تخلص يا باشا. ركعتين لله عز وجل وتوتر
يا جماعة ده مش عيب ده مش عيب الصحابة نفسهم كانوا درجات في الحاجات دي ابو هريرة كان فيه نوع ضعف فالنبي وشوفوا يا جماعة ودي كتير على الليلة دي بقى يعني دي قاعدة كبيرة في الدين كده ازاي الدين يا جماعة يراعي المسائل دي؟ مسائل الناس مش زي بعض
فامران يقول واوصاني خليلي بثلاث اوصاني خليلي بالثلاثة. ايه هم آآ ابا هريرة اصوم تلات ايام في الشهر واوتر قبل ان انام اصلي الضحى اوصاني اوصاني خليلي بثلاث احتراما لشخصية ابي هريرة لضعف ابي هريرة في الحتة دي
الناس درجات. ما فيش مشكلة. من الصحابة اللي كان ربنا فاتح عليه في في العلم. من النوم اللي فات عليه في العبادة. النوم اللي فاتح عليه في الغزو والجهاد درجات
ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يوصيه يصيب ايه؟ يقول لها يا ابا هريرة صوم تلات ايام واوتر قبل ما تنام عشان انت لو نمت مش هتصحى وصلى ركعتين الضحى
واضح يا جماعة اه نروح بقى لعبدالله بن عمرو ابن العاص والنبي يقول له ايه؟ صم وافطر يوم تقوم قيام داوود تنام نص الليل تقوم الثلث تنام السدس لعبدالله بن عمرو
ليه هو اصلا راجل كان مزود عن كده في العبادة اصلا دي برضو ده فقه هنا فقه لنفسك وفقه لو حد بيسمعني وفي باب دعوة يعني هو بيدعو الى الله وكده ينتبه للمعاني دي
الناس ما ينفعهاش خطاب واحد لكن على كل حال. انت على ضعفك هذا او كل واحد بقى منا على قدر يعني اغتنم الاوقات دي. ما ينفعش تفوتها وانت وانت اسمع عن صحة النبي عليه الصلاة والسلام
وروحوا وشيئا من الدنيا. فدي بتبقى القاعدة الثالثة ونقف هنا آآ جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته