1
00:00:00.100 --> 00:00:22.600
ان الله تبارك وتعالى اذا اثبتت له هذه الاسماء وهذه الصفات فعلى المؤمن ان يعلم ان الله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى فهو عز وجل لا يحل ان يقاس بخلقه. قال الله عز وجل افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون

2
00:00:24.350 --> 00:00:45.550
فلا يقيس المخلوق الخالق على المخلوق الا ابعد الناس عن معرفة الله تعالى. وهذا داء اهل الكلام حين نفوا الصفات  لا يليق بالله عز وجل لان هذا الرب ينبغي ان يتنزه

3
00:00:45.650 --> 00:01:03.500
وصاروا ينفون صفات الكمال التي تمدح الله بها. وانت تعلم ان الصفات انظر اليها في كتاب الله تجدها قد صيغت في مساق المدح والتعظيم لله عز وجل والتعريف بالله ان ربكم الله الذي الذي اسم موصول

4
00:01:04.050 --> 00:01:25.300
الاسم الموصول له صلة موصول تعرفك. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حديثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره انظر التمدح له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. كيف تنفي شيء من هذا

5
00:01:25.900 --> 00:01:52.400
يقول الاستواء لا يليق لماذا لا يليق والله ساقه في مساق المدح طيب اتنفون ان الله تعالى خلق السماوات والارض؟ قالوا لما ننفي وهي صفة عظمة لرب العالمين اتنفون ان الله يغشي الليل النهار؟ قال لا. مدح مدح. ما الذي يجعل ما قبل الصفات مدح؟ ما ما قبل الاستواء مدح وما بعده مدح والاستواء تحديدا ليس بصفة مدح

6
00:01:52.400 --> 00:02:19.900
الهوا ولهذا اقرأ سبحانه سورة الرعد وتأمل كيف سيقت الايات في تعظيم الرب وفي ظمنها الاستواء يأتي المتأولون فيثبتون كل ما ذكر في سورة الرعد فاذا جاء الاستواء قالوا هذا لا يليق كيف لا يليق والله تعالى ساق الجميع في سياق المدح ولهذا قال وكيع رحمه الله بهذه الصفات عرفنا الله صفة تعرف العبد بربه

7
00:02:19.900 --> 00:02:37.200
وتعالى هل ينام الله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا الرب العظيم الذي اذا اراد امرا كان ولا يمنعه مانع. هل يظلم؟ ان الله لا يظلم مثقال ذرة هذا الرب العظيم

8
00:02:37.300 --> 00:03:02.050
هل هو يحب من قبل اوليائه؟ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ولهذا تأمل سورة الناس وقل اعوذ برب الناس. رب الناس عظمة والذي انشأهم من العدم وهو سيد سبحانه وتعالى والمدبر والمتصرف

9
00:03:03.150 --> 00:03:18.150
اله الناس بعد رب الناس مألوها الناس ومحبوب الناس سبحانه وتعالى ومعبودهم قل اعوذ برب الناس اه ملك الناس. وربهم من عظمته انه ملكهم ايضا. كل هذه توجد في القلب

10
00:03:18.700 --> 00:03:34.100
تعظيما لله عز وجل. فاذا اكتمل تعظيم الله قيل اله الناس مألوه الناس محبوب الناس سبحانه وتعالى هو يحب سبحانه وتعالى. لا نأخذ هذه الصفات الا من عنده من الكتاب والسنة

11
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
اما هؤلاء الذين يدخلون في هذه الصفات ويقولون هذا لا يليق وهذا لا يصلح ثم يأتي الى المعتزل في رد صفات ويأتي الما تريدي فيرد يقول تلك تليق وتلك لا تليق ويأتي الجهمي فيقول لا تليق لا اسماء ولا صفات. ويأتي الكلابي فيقول تليق الصفات الذاتية

12
00:03:54.400 --> 00:04:10.150
دون الاختيارية ثم يأتي المتأخر من اشعرية فيقول لا يليق بالله الا سبع صفات كل هذا من الخلل العظيم. كلها قد سيقت مساق المدح. والله اخبر بها عن نفسه تعريفا. وتعظيما لنفسه سبحانه وتعالى. فليس لاحد

13
00:04:10.150 --> 00:04:23.850
الا ان يثبت ما اثبت الله. وهذا الذي درج عليه السلف. اثبات ما اثبت الله ونفي ما نفى الله سبحانه وتعالى ولهذا في النصوص تبيين ان الاسم من اسمائه تعالى ليس كاسم عبادة

14
00:04:24.250 --> 00:04:43.100
وتوكل على الحي هناك احياء لكن هذا الحي لا يموت. وتوكل على الحي الذي لا يموت فعلمنا ان حياته تعالى غير حياة خلقه. ولهذا قال تعالى ليس كمثله شيء. ثم قال وهو السميع البصير. فهو سميع بصير والانسان قال تعالى فيه انه كان سميعا بصيرا

15
00:04:43.100 --> 00:04:56.650
لكن سمع الله غير سمع المخلوق. بصر الله غير بصر المخلوق. فما منك العلم العلم لا يمكن ان ينفيه عاقل واكثر الطوائف على اثباته. وان كان الجهم قدره الله ينفيه

16
00:04:58.150 --> 00:05:13.550
اثبت الله لنفسه العلم وللمخلوق العلم كما في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الاية. واثبت للمخلوق العلم وقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فهل علم الله مثل علم المخلوق؟ الجميع يقول لا. اذا علم الله يليق به

17
00:05:13.550 --> 00:05:33.750
قالوا نعم. وعلم المخلوق يليق به. نعم. كذلك بقية الصفات كل صفات الله عز وجل تليق به سبحانه وتعالى. وعظمة الله عز وجل اجل وارفع واعظم من ان يقاس سبحانه وتعالى بالمخلوق فانتم قستم الخالق في عظمته بالمخلوق في دنوه وافتقاره وضعفه وعجزه وفناءه

18
00:05:33.850 --> 00:05:52.850
فقلتم اذا لا يليق. ولهذا قال اهل العلم ما من معطل نفى الا وقد شبه. قبل لانه حين نفى هذه الصفة قال لان المخلوق هذا وصفه ومن قال ان وصف المخلوق مثل وصف الخالق؟ وتوكل على الحي الذي لا يموت. ولهذا ينادي تعالى في القيامة وقد اجتمعت الخلائق

19
00:05:53.750 --> 00:06:11.650
يقول صلى الله عليه وسلم في نادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب الصوت الذي يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب هو الصوت الذي لا يقاس لان الصوت اذا كان الانسان نائيا وبعيدا لا يسمعه

20
00:06:13.100 --> 00:06:31.400
والذين يسمعونه ويسمعونه صوت المخلوق يسمعونه بصعوبة لانهم بعيدون في القريب يسمعه بوضوح ينادي بصوت يسمعه من بعد من خلائق كلها وقد حشر الله تعالى جميع الخلائق من جن وانس وطيور ودواب ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم

21
00:06:31.400 --> 00:06:52.800
يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد نعم لان صوت الله ليس كصوت المخلوق كحياته حياة الله عز وجل ليست كحياة المخلوق الذي يموت وهو الحي الذي لا يموت وهكذا وبذلك تعلم ان صفات الله لا يمكن ان تقاس وتستريح. تعلم انك على هذا المنهاج هذا منهاج الصحابة والتابعين

22
00:06:52.800 --> 00:07:11.400
الله عنهم هم يعلمون ان اللائق بالله عز وجل هو الكمال سبحانه. وانما العجز والافتقار يقول لك يلزم صحيح يلزم يلزم على وصفي ووصفك. اما الله فلا يلزم عليه شيء لانك تقيس المخلوق الخالق على المخلوق

23
00:07:12.200 --> 00:07:25.850
فكيف تقيس المخلوق على الخالق؟ ولهذا قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون كيف يقاس الخالق على المخلوق سبحانه وتعالى؟ في علمه في في سائر صفاته وفي سائر اسمائه سبحانه وتعالى

24
00:07:27.050 --> 00:07:42.050
لهذا قال بلا كيفية يعني لا تخض في كيفية صفة الله عز وجل. ولهذا لما سأل السائل مالكا رحمه الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى انكر عليه لانه سأل بالكيفية لكن لو انه قال يا ابا عبد الله

25
00:07:42.350 --> 00:07:56.700
يقول تعالى الرحمن على العرش استوى انا لا ادري ما معنى استوى؟ لفسرها له كما فسرها السلف. استوى على على العرش وارتفع عليه هكذا فسره السلام. لكنه قال كيف يعني وضح لي الهيئة والكيفية التي لا هو عليها

26
00:07:57.100 --> 00:08:16.500
فقال الاستواء معلوم يعني من حيث المعنى ولهذا في اللفظ الاخر قال الاستواء غير مجهول ما هو بمجهول ما هو بخفي معلوم والكيف مجهول الكيفية التي الله عليها وفي اللفظ الاخر والكيف غير معقول لا يمكن ان يعقل ولا يمكن ان يعرف. ففرق بين علم المعنى وعلم الكيفية

27
00:08:16.700 --> 00:08:30.850
والسؤال عنه عن كيفية على هذه الطريقة والسؤال عنه بدعة والايمان به يعني باستواء الله تعالى وكل ما اثبت لنفسه واجب. وما اراك الا رجل سوء وامر به فاخرج من المسجد. في بعض الالفاظ انه قال والله

28
00:08:30.850 --> 00:08:46.500
لقد سألت عن هذا كذا وكذا عالما كأن هذا الرجل من اصحاب البدع والضلالات يأتي ويسأل العلماء فما اجابني احد ما اجبت العظم وتسديد هذا الجواب. الحاصل ان اسماء الله تعالى وصفاته كما يليق به

29
00:08:46.550 --> 00:09:00.600
فلا تظرب لها الامثال. ولا تكيف بوظع هيئة معينة يقول ان يد الله كيفيتها كذا. ان سواء الله كيفيته ان نزول الله كيفيته كذا. فهذا امر لا يحل الخوض فيه

30
00:09:00.700 --> 00:09:12.250
لكن هل لها كيفية او ليس لها كيفية قطعا لها كيفية لانه لو لم يكن لها كيفية لمن كان لها حقيقة. لها كيفية الله اعلم بها. ولهذا قال مالك رحمه الله تعالى

31
00:09:12.350 --> 00:09:22.300
والكيف مجهول هو. مجهول عندنا لكن المعنى معذور ولا يعلم كيفية صفاته تبارك وتعالى الا هو. وتعالى