لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا
لا شريك لك نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه انه يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
المتخصصين طيب واحنا كنا وصلنا للمنطقة اللي فيها الحلول منطقة التحليل لو تذكرون مفروض خلصت عند آآ الاية رقم آآ آآ سبعتاشر بدأ من الاية تمنتاشر بدأت منطقة الحلول لغاية الاية تمانية وعشرين
وكنا في المنطقة دي واحتجنا ان احنا نحرر موضوع البر والابرار نتعرف على الابرار وسبحان الله من تقدير الملك ان احنا السنة اللي فاتت في رمضان اتكلمنا عن التقوى السنة دي
نحمد ربنا ان احنا اتكلمنا عن آآ البر ان شاء الله ان يعني النمطين دول لو تحققوا مع بعض ان شاء الله يعينوا الانسان في سيره الى الله لا سيما آآ انا يمكن من الحاجات اللي شجعتني جدا على او يعني
حركتني لمسألة اللي عامل السابق او الفرد بوظوا لساني ماشي كانت فكرة حضور التقوى من بدري قوي في الاسلام يعني حضور الطاقة من بدري حضور مفهوم الطاقة من بدري ان التقوى من المفاهيم اللي ما بتتأخرش
بس ما نقولش بقى مسلا جه في المدينة ما نقولش احنا قلنا فيه التقوى وفيه المتقين. زي ما فيه البر وفيه الابرار طبعا استبان لنا بشكل واضح هنا حضور برضو البر من بدري خالص
بل يعني مش حضور البر حضور الابرار من بدري احنا بنتكلم في قرآن مكي آآ الابرار حاضرين فيه بشكل واضح. حاضرين في الانفطار. حاضرين في آآ في صورة آآ آآ الانسان وغيرها من الصور. فحاضرين يعني حاضرين مبكرا. فيبدو ان ده من المعاني اللي من ايه
من بدري لازم تبقى مستصحبة على طول الخط فالمهم يعني برضو زي ما قلنا ان نمط الابرار من من الحاجات الواضحة في الوحي هو نمط بيعالج آآ يعني معظم الانماط السيئة واللي فيها مشاكل زي نمط المطففين
وغيرها من الانماط ولزلك العجيب لو احنا تفكرنا في مصفوفة حتى بتاع الصفات بتاعة الابرار اللي احنا اتكلمنا عنها يعني النهاردة صباحا وامس تحديدا بتفصيلها نجد انها فعلا وكأنها صورة عكسية لمنظومة الايه؟ المطففين. يعني احنا
عجيبة يعني كأن دي الحالة العكسية. لكن لو احنا زي ما قلنا حللنا حللنا التطفيف او يعني عرفنا هل من نفس التطفيف لو صح التعبير او سيكولوجيا التطفيف ساعتها نقدر الى حد كبير نشوف
قد ايه فعلا دي صورة معاكسة للابرار يعني هم صورة معاكسة لتلك الحالة. احنا زي ما قلنا مش المراد ان احنا نتطهر من اه التطفيف مراد ان احنا نتحلى بكمال الضد
الزمالك ضد ان الانسان يكون من آآ الابرار وده وده بالاستقراء كده بنلاحز الواحد بيأكد عليه دايما. ان المسلم ما بيطالبش مسلا بان هو يتطهر من حالة بيطالب بانه تحلى بكمال ضدها
اه كمال ضد حالة التطفيف هو حالة البر او ان الانسان يكون من الابرار. ماشي؟ فقلنا السورة بتقول ان هم اما واحد يكون من المطففين الفجار واما ان يكون من المتقين الابرار
يسلك هذا الفجر انه يسلك هذا الفجر المنطقة المنطقة الحلول دي هي عبارة عن مقطعين اه في المقطع الاول اللي هو كلا ان كتاب الابرار لفعليين وما ادراك ما عليون كتاب آآ مرقوم يشهده المقربون
ده اللي يعتبر المقطع الاول او الفقرة الاولى. والفقرة التانية ان الابرار لفي نعيم. انا الارايت ينظرون. ممكن نعتبر يعني الفقرتين متصلتين ما فيش اشكال يعني. بس ده التقسيم ده بس بيساعد على دراسة الفقرات يعني
الا ان كتاب الابرار في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرحوم يشهده المقربون آآ دي لو احنا قلنا الغالب عليها هيبقى حال ولا ما قالش طيب المآل ده مآل دنيوي ولا مال اخراوي؟ مقال اخروي ماشي يبقى مقال اخراوي تحديدا في المنطقة بتاعة احنا قلنا في
منطقة كتاب وفي منطقة ايه؟ حساب. خلاص في منطقة كتاب منطقة حساء احنا هنا في المنطقة بتاعة الكتاب. لان كتاب الابرار لفعلين. ده في مقابل سجين مقابل سجين زي ما قلنا احنا كنا متوقعين ان لما نتكلم عن كتاب الفجار نقول ان كتاب كتاب الفجار يبقى فيه ايه
في اسفلين مسلا يعني في مقابل النيل مسلا هنيجي هنا في الابرار نقول كلمة تانية توازي كلمة ايه سجين ان ده مسجون وده غير لكن هو ده بقى القضية الانسان لما يفهم بالضبط الاشكال
نفهم مشكلة الطائفة والنمط احنا بنتكلم عليهم. هيعرف ليه دكها كانت سجين ودي كانت ايه؟ قال ليه آآ قلنا ساعتها انها محبوسة محبوسة يعني ايه كله كله كل الكلام كل الكلام كل الكلام رايح في اتجاه ان هو ما يديهوش ادنى مجال انه يتوهم
ان اعماله دي افلت منى حامد ما تعطوش لا يعطى ادنى مجال انه يتوهم ان اعماله دي هيفلت منها حاجة. ما فيش حاجة من اعمالها هتفلت. خلاص معنا الحبس ساعتها كان معنا اليقين. خلاص؟ وفي نفس الوقت برضو هو فيه اشارة لما سيصيبه. احنا قلنا اهو الكلام مش عن كتاب وبس
وان كان الكلام عن الكتاب بس فيه اشارة لايه؟ للحساب. فيه اشارة لما سيسيبه. سيصيبه. هو في الدنيا عايش حياته بقى ومبلطج وعمال يطفف من التطفيف لفوز للفجور الا ان كتاب الفجار وصل منه كمان للتكذيب بالدين
وكأن هو ايه منطلق وعايش حياته براحته. الكلام عن ان كتابه في في آآ في سجين. ده في اشارة لان هو دفع اي توهم ان ممكن حاجة من اعماله ايه
تفلت او تروح او تغيب. نعملوا اعماله مرصودة ومحصورة عليه. ما فيش حاجة هتضيع منها ابدا. والنقطة التانية ان هو نفسه قلنا ده ان فيه في كانه تبشير له بما سيئه بما سيحصل لها
هو هو بقى عايش حياته عمال يبلطج ومش عارف ايه وقلنا ان هو انتقل من التطفيف الى الفجور. عشان كده يتوصى بالفجار وانتقل الى التكذيب هو معتدين اثيم وان هذا المعتدل اثيم ما عندوش حدود
احنا قلنا حتى في الاعتداء هو ما بيراعيش الحدود. ما فيش حاجة اسمها حدود. وما بيباليش بالاثم. لا يبالي بالاثم اصلا فده واحد بهزا الانطلاق في الايه الانطلاق في التطفيف
فهو محتاج صورة يذكر فيها بانك هيحصل ايه؟ سيحبس ويحصل طيب لما نيجي نبص للبر هنلاقي صورة عكسية صورة عكسية بمعنى ايه؟ في البر البر البر النقطة الاساسية النقطة الاساسية
اللي هو بيعاني منها في الدنيا نظرة المطففين واللي زيهم له احنا قلنا المشهد ده لما لما قلنا احنا ننظر لو نظرنا احنا قلنا عندنا قراءتين لسورة المتصلين. ومن القراءة قراءة اصلاحية ومن قراءة قراءة صلاحية. وانهينا احنا القراءة الاصلاحية في
يمكن التفصيل ده كله في القراءة الصلاحية في القراءة الاصلاحية تراها من زاوية ان انت واحد من مش هنقول له ابرار. واحد من الناس اللي بيتعرضوا لايذاء المطففين ساعتها تلاقي الصورة قلنا عليها قراءة الايه؟ التلطيف. قراءة التلطيف. خلاص
بتلطف المسألة دي على الانسان. يا اما تقراه قراية واحد اصلا هو هو هو متورط في التطفيف سعيد بقراءة قراءة الايه؟ التصريف. انت واحد متورط في التصفيف يقرأها قراءة تانية. خلاص؟ ان احنا عايزين ازاي نعالج ونصرف هزا التطفيف
الشاهد لو واحد من من الابرار ايه اشد ما يعانيه في الدنيا وخصوصا ان السورة بالزات بتأكد عليه لان دي برضو مسألة مهمة. ان مسلا السؤال لو طرح طرحة انعام من
كما يعانيه المؤمن في الدنيا ممكن نقول واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة لكن في نطاق الصورة دي ايه ايه البر بيعانيه او المؤمن بيعانيه نظرة له نظرة له على انه ايه ده لسه تيجي بعدها بشكل واضح وصريح ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اذا مروا بهم يتغامزون
فهنا فهنا البر ده يذكر وبل حتى الفاجر يذكر بان كتاب الابرار فيه ايه؟ اللي زي ما ربنا سبحانه وبحمده بيقول واحنا في الدنيا فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم
مؤمنين الحالة دي ولزلك انا صراحة كتير جدا بتك على المسألة دي آآ وخصوصا في في هزا الزمان بالنسبة للصالحين والصالحات مسألة الشعور الشعور بالدونية مسألة الشعور بانه لاسفل هم هم بيتزاهروا على انهم يبثوا هذا الشعور في نفوس الصالحين والصالحات
يبثوه بشكل غير عادي ان هم يشعروهم ان هم في مرتبة ايه ادنى. وان هم دائما في قفص الابتهاء يبقى كل مجهود الصالحين والصالحات ان هم يعملوا ايه ان هم يحاولوا يايه يعني يدافعوا عن نفسهم. على فكرة احنا مش ارهابيين. على فكرة احنا مش متشددين. على فكرة
احنا مش عارف ايه. على فكرة احنا برضه ناجحين. على فكرة احنا مش فاشلين يعني. خلاص؟ هو ده دايما الخطاب الايه؟ اللي الصالحين بيتكلموا به خطاب خطاب فيه يبدو فيه الدونية بشكل مش طبيعي
بالضبط هو دايما وكأنه في خندق الدفاع ولذلك انا كنت يعني الواحد يمكن في الفترات الاخيرة في كم سنة بقيت باركز جدا في الخطاب على مهاجمة الباطل لان لاحزت ان من اللحزة الاولى في الاسلام بيهاجم الايه؟ بيهاجم الباطل
عشان ما يديش مجال للباطل ده ان هو اللي يهاجمه ويشعر اهل الحق ان هم ايه؟ في مرتبة ادنى. وده اللي فعلا كانت قلوب الصحابة مليانة به قلوب الصحابة كانت مليانة بمعنى لأ معنى الاستعلاء بالحق
معنى ان هم في في في يعني ايه في مرتبة اعلى بايمانهم بايمانهم فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم. انا قلت اصلا لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم مجرد على مستوى الكلام. الكلام ما كانش بيسمح بكده
لما حد من الصحابة قال جاء ابو سفيان وفلان قال لا. بل جاء فلان المسلم وابو سفيان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه الحتة دي مش مسموح بها هذه يعني مجرد اللفظة دي مش مسموح بها
علشان يفضل هزا الشعور مستولي على قلب المؤمن على الدواء. لان في الحقيقة بالورقة والقلم المؤمنين اعلى. اللي انا كنت بقول عليهم مسلا لما يقول لك دول من من الطبقة العليا
ادي الطبقة الدنيا دي الطبقة السفلى فين العلوم؟ لمجرد ان واحد معه قرشين بقى خلاص كده هو في طبقة اعلى بمجرد ان واحد مسلا في المنصب الفلاني ولا عنده شوية علاقات ولا مش عارف لأ خلقيا انت
مرتبة ادنى انسانيا في مرتبة ادنى دينيا في مرتبة ادنى. بل حتى علميا في مرتبة ادنى ان هو ده مسلا اخره تلاقيه متعلم بالعافية ويكونوا يعني المفروض بيسموه صفوة القوم
عادي جدا الناس البسطاء دول حتى في التعليم اليوم في مرتبة اعلى. فايه اللي يخليه طبقة عليا ايه اللي يخليهم الصفا مش الصفوة لا الصفوة ولا الطبقة العليا ده ده ده المسلمين المسلمين العصاة
فضلا بقى عن الكفار اصلا انه يتوهم يعني لمجرد انه يعني ايه اقصى شيء ممكن يكون الكافر ده عمله مسلا او الكفار دول عملوه سواء كفار اوروبا ولا امريكا ولا غيرها كده عملوه يعني
شوية تقدم تكنولوجي كلية تقدم تكنولوجي اخرهم ايه يعني؟ ايوة البتاعة المستعصي بشوية التقدم اللي عنده من الحيوانات اللي مستعصية على الايه؟ على البشر بشوية آآ مهارات حزر الفار مستعصى على البشر
شوية مهارات يعني ده ما يخليش الفار في يوم من الايام ايه افضل من انسان او هم الانسان ما تخليهوش كده الدبانة بتمرمط البني ادم ما يخليش الدبانة دي يوم من الايام ايه
احسن من انسان وهو اخره ايه شوية تقدم تكنولوجي على اقصى تقديراته. انما ايمانيا ده انسان متردي انسانيا انسان متردي الى الحضيض الانسان وكل ما تحمله الكلمة من معنى حبيبي الانسان حرفيا
خلقيا متردي شوفوا هم شوفوا النظام الاجتماعي عندهم عامل ازاي شف كيف يتعاملون كيف شف كيف ينظرون لغيرهم انسان متردي قولا واحدا. طبعا هذا التردي ربما ما كانش يستبين للناس قبل قبل الاحداث الاخيرة في غزة وغيرها
بس الناس خدت بالها من هزا التردي لما لقوهم شوفوا ازاي بيتعاملوا مع غيرهم لما مش عارف يحصل لهم ايه في حين بقى ان قليل من التأمل في مجتمعهم تجد مجتمع خربان
علاقة الولد بابوه والبنت بامها ومش عارف وايه وعلاقته ايه طب ما خربان بكل ما تحمله الكلمة من معنى انسانيا حتى انت قدام قدام انسان متردي حتى الحضيض بل يعني حط من الحضيض
وباي منطق المؤمنين؟ اسمحوا لاولئك الذين تردوا الى الحضيض ان هم يحبسوهم في ايه؟ في قفص اتهام واللي يوهمه ان انت مش عارف ايه ولا هو اعلى منك. لأ طبعا. دي المسألة مهمة الاستهلاك بالايمان. الاستعلاء الايماني الاستعلاء الايماني
لان المؤمن الله يفيض عليه من عزته لا يرضى له ان يكون ذليلا. لا يرضى له ان يكون ذليلا. المؤمن اذا ذل ذل لله واذا ذل بالله ولذلك في وصف يعني ربنا يقول من يرتد منكم عن ذكر الله بقوم يحبهم ويحبونه
بمواصفات الناس دول بقى اللي هم اللي هم الايه؟ هم البديل الرباني. باسميه ده من البديل الرباني البديل الرباني ده بقى مواصفاته ايه عاملين ايه مع المؤمنين؟ اذلة على المؤمنين. ومش اذلة بتاعة الذل. لا هين لين خاضع مع المؤمنين. عزة عن الكافرين
احنا عندنا صورة عكسية احنا كمع بعض كمسلمين ايه عزة كده ونشبخ بانوفنا وانت مش عارف ايه لمجرد ان واحد معه شوية فلوس ولا واحد مش عارف ايه ويقعد الناس ايه تشمخ بانوفة على بعضها
ومع الكافرين وده الواحد بيحزن منه بيشوف في بعض الدول مسلا ربما العربية والاسلامية ازا جاء آآ واحد اسمه انت نفس الشخص بنفس ومستوى اعلى. بس لو انت اسمك مايكل هيبقى التعامل تاني خالص. مايكل وفي بلاد عربية واسلامية
انما انت بقى لو اسمك محمد لأ انت انت طب يلا ده طبيعي طبيعي لان هؤلاء القوم على هزه الحالة مستبدلين سيستبدلوا ما ينفعش ما ينفعش في في في حركة الايه؟ في في حركة التاريخ التي تجري على عين الرب يفضلوا. لابد ان يستبدلوا
لانهم قلبوا الاية. قلبوا اية البديل الرباني. ان هم بقوا اعزة على المسلمين وبقوا ازلة على الايه؟ على الكافرين بمنطق بسيط. فالشاهد ان دي الصورة اللي دايما لازم تبقى حاضرة
ان المؤمن يكون عنده الاستعلاء الايماني الاعتزاز الايماني الاعتزاز بايمانه. احنا بقى رحنا لابعد من كده. ان اصبح حتى الصالحين والصالحات بايه؟ بيستحوا من امور من الدين بيستحوا منها بشكل يعني بشكل فعلا مخيف
بقى اللحية دي لو كانت بتاعة ميسي ايام ما كان عامل لحية اللي يفتخر بها انما دي مسلا ازا كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأ يبقى احنا مكسوفين
مكسوف ازاي آآ الحجاب ده لو طالع مش عارف ولا ما اعرفش المنديل الفلاني كده طالع آآ مش عارف في موضة يفتخر به. انما ده بقى لما يكون حجاب لو ما فتخرش به
مالكم كيف تحكمون افلا تعقلون في المسألة دي مسألة مهمة جدا جدا جدا. مسألة الاستعلاء الايماني ومسألة ان مش مش بس مش بس المؤمن يستعلي بايمانه بل المؤمن يفخر بايمان
المؤمن ده يفخر بايمانه. يفخر بنسبته لله. يفخر بنسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بنسبته للاسلام بنسبته للدين يفخر المؤمن بذلك اصلا ما تستحيش منها ما يستحيش المرأة من حجابها. انما احنا بقينا خلاص احنا هو اولئك المجرمون الاثمون المطففون المطففون
اللي هم دايما اذا اجتالوا على الناس يستوفون واذا كلهم اوزنهم ايه؟ يخسرون. المطففون اللي يقول لك من سبها بحريتها. تقلع ما تقلعش. تلبس ما تلبسش. سيبها بحريتك انما تلبس الحجاب
لا لا لا معلش ما تلبسش الحجاب اصل هو الحجاب ده فيه وفيه وفيه وفيه وفيه الناس المسلمين بيسمحوا لاولئك المطففين ان هم يحبسوهم في في زاوية او يعزلوهم في ناحية
ويقول لك اسيبها له مخدرة لأ ما تسيبهالوش مخدرة لا تترك له مخدر ولزلك صراحة يعني برضو احيانا من المحزن في هزه المسألة ان احنا نلاقي بقى الصالحين دايما لما يدخلوا المنافسة مع اولئك المطففين المجرمين
تلاقيهم دايما ايه؟ للاسف الشديد ما بياخدوش بالاسباب الشرعية بتخليهم لهم اليد الطولى. انا مسلا كتير جدا كان ربما مسلا اشياء وحد يقول انت انت عارف ايه انت؟ انت انت متعلم ايه
لان في مقامات بقى اللي هو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كده قال تلك مشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الايه؟ موطن. يعني في وقت لازم تتمنزر عليه
هو متوهم بقى انت شيخ بتاع ربنا لأ ده انا اعلم منك انت اجهل من حمار اهلك للاسف كتير من المسلمين اللي ربما يكونوا للاسف مسلمين بس هم يعني ايه يدورون في فلك الغرب
ويعبدون آآ للاسف الشديد. يعبدون الالة الغربية الانسان ده بيتوهم بقى بما ان المسلم ده بقى ايه مسلم بقى مسلا ملتحي ولا مسلمة محجبة ولا خلاص ان ده بقى لأ دي لحزة انت لازم فيها ايه
الله ورسوله الا في هذا الموضع تعال لي هو انت انت مين شغال ايه؟ معك ايه؟ مؤهلاتك ايه؟ ايه حكايتك؟ ايه قصتك؟ انت مين اصلا يعني مرة واحد بيتكلم قلت له يا حبيبي انا بيني بين الاسكور بتاعي في السانوية وبين الاسكور بتاعك انا الاسكور بتاعي قدك مرتين
عندك مرتين الاسكور بتاعي والاسكور بتاعك انت قدك مرتين حط السند في بقك وامش في وقت في وقت الانسان ايه؟ دي شيء يبغضه الله ورسوله في هذا الايه؟ الموطن. عشان احنا كناس صالحين معلش انت انت بتقول ايه؟ انت بتنشغلي
معلش يعني تمام تشغلي بتاع انت بتعمل ايه انت قاعد بتصرف في فلوس ابوك ولا قاعد بتعمل انت بتعمل ايه بتعمل ايه انت في الدنيا وريني انت نجاحك نجاحك في ايه اصلا؟ عملت ايه في حياتك؟ نجحت في ايه في الدنيا
الفنان ولا المغني ولا الممسل ده نجح في ايه الرقاصة دي نجحت في ايه يعني برضو في حاجة مستفزة ان الصالحين يبقوا ايه يسمحوا للفسدة واسمحوا لاولئك المطففين ان هم يعملوا ايه
ان هم يحبسون في ناحية ويعزلون في الزاوية لا الانسان يبقى آآ عنده هزا شيء يتعبد ربنا به من صفات الذين يحبهم الله ويحبونه ان هم يكونوا اعزة على الكافرين
تلاقي مسلا الاخت اللهم بارك دكتورة ولا مهندسة ولا مش عارف ولا صيدلانية ولا مش عارف ايه وما شاء الله ما شاء الله تيجي واحدة تانية عزر يعني فاشلة بني ادمة فاشلة. وتقول لها اصل انت مش عارف ايه انت ايه اهدي
انت ايه يا ماما تعالي اهدي ما يسمح لهمش بهزا الكلام وتلاقي الاخت كده منكسرة انتصار غريب يبقى وسطهم كده منكسر انكسار عجيب. منكسرة ليه وتبقى بقى مكسوفة اصل انا مكسوفة يعرفوا ان انا بدي دروس دينية. ان انا بعلم اطفال. ان انا بحضر محاضرات دينية. مكسوف انا مكسوف
هنكسف ليه يستحيا من ده هي لو بتاخد دورة مش عارف ايه كده انا باخد دورة مش عارف ايه في واقرا بتاخد ايه في مش عارف حاجات بقى بتتعرى بتاخد مش عارف ايه في باليه وراجل يقعد يمسك في وسطها
طب وما علش يعني ليه تتكسف المؤمنة او الصالحة؟ قل لها انا باخد دورة واتعلم حاجة في ديني ليه تتكسف؟ ليه تستحي حاجة مستفزة ولزلك انا كنت بقول دايما هو هو ايه
مسألة الانهزام الحضاري الانهزام الحضاري. والشعور بالدونية ليست مسألة ليست مسألة خارجية. انما هي مسألة داخلية. مسألة داخلية للانسان المسلم رضي لنفسه ان هو داخليا يشوف نفسه ايه في انهزام حضاري
شفنا حتى كنت بقول على المستوى العام على الانهزام الحضاري على مستوى النزام الحضاري العام. النزام الحضاري العام. المسلمين مش منهزمين حضاريا لان احنا لو اعتبرنا الحضارة انسان وعمران ولو اعتبرنا العمران ده هو عمران يخص الانسان وعمران يخص الوجدان وعمران يخص الابدان
ماشي المسلمين المسلمين على اقصى التقديرات متأخرين تكنولوجيا متأخرين تكنولوجيا فقط مسلمين متقدمين جدا ايمانيا. مسلمين متقدمين جدا انسانيا المصريين متقدمين جدا وجدانيا لو لما نيجي نبص على على المسلمين اقصى تأخر للمسلمين هو التأخر ايه؟ حتى على وضعنا المكسر ده
الوضع المكسر ده. المسلمين اخرهم في التأخر شوية تأخر تكنولوجي انما المسلمين ايمانيا متقدمين جدا الغرب يعاني من ازمة روحية ايمانية غير عادية لدرجة يعني كبار مفكرين بيكتبوا في الازمة الروحية الغربية
مساعد من منحها الدين المحرف اصلا المسلمين متقدمين جدا ايمانيا المسلمين متقدمين جدا انسانيا الانسان ده الانسانية وما يتعلق بها والكلام ده كله. هل فيه اصلا ادنى مقارنة ما بين الانسانية الغربية وبين الانسانية الاسلامية
مجال المقارنة اصلا انسان ايه ده مجال المقارنة. فين الانسان ده ما فيش مجال المسلمين مش مش متأخرين انسانيين احنا بنتكلم حتى في الجملة. انما احنا انا قلت دايما احنا اساتزة في ان نجيب العفن اللي عندنا ونحطه في سدارة المشهد
وهو يخبي بقى الفيران اللي في باريس ويخبي المش عارف المتشردين نايمين في الشوارع يخبيهم. ويوريني برج ايفل كده ولا صورة واخدها من من تلتمية سنة ولا حاجة انما احنا اساتذة في ان احنا نعمل ايه؟ نجيب العفن اللي حاصل في مجتمعنا وننشره
امرأة مسلمة يتم التحرش بها في او امرأة يتم التحرش بها في مش عارف ايه. هو في كم واحدة بيتحرش بها وهم عندهم كل اربعين سانية في حادسة اغتصاب عملوا احصائية مرعبة مرعبة. ان احصائية مرعبة في بريطانيا. ان ما فيش واحدة بريطانية ما تمش التحرش بها مرة على الاقل في عمرها
معلش يعني فين طب الارقام اللي طالعة منهم هم المؤسسة الدينية وكمية التحرش شباب الاطفال والاغتصاب للاطفال والبيدوفيليا ايه يا جماعة ده كلامهم احصائياتهم مش حد عامل لهم احصائيات من برة ولا جايب لهم حاجات من برة مسلا يتجنى عليهم. لان من منة ربنا ان هم عندهم صراع ما بين الكنيسة وما بين العلمانيين
والعلمانيين يهدوا في الكنيسة والكنيسة تهد في الايه؟ في العلمانيين. معزم الاحصائيات اللي جاية عن عن الكنيسة وما فيها من فجور. مين اللي قائم عليها العلمانيين وخصوصا في فرنسا العلمانية فيها تتجاوز ستة وسبعين في المية من السكان
معظمها جاية من كده. وسبحان الملك برضه ربنا مسلطهم على بعض. ومعظم الاحصائيات المتعلقة بالمجتمع العالماني ده اللي جايبينها المتدينين اللي فيهم الكنيسة واحصائيات موثقة بقى. ده يجيب وده يجيب. فايه بقى؟ ايه بقى
ايه اللي يخلينا احنا كده الورقة والقلم برضو ايه اللي يخلي المسلم كده ما هو حاجة عجيبة برضو انه يعيش هزا ولزلك الانهزام ده هو مسألة داخلية مش مسألة خارجية
ان هو الانسان المسلم ده لما يكون مستعلي بايمانه لما يكون اصلا هو شايف ان هو منتصر حضاريا قلنا ان هو اعلى حضاريا ما حدش ابدا ممكن يزله ولا يكسره
انما لما يبقى المسلم كده طبعا المقصود ان دي مسألة مهمة في ايمان الانسان استعلائهم الله يكفي المسلم فخرا انتسابه لله في فخرا بس دي انه منتسب لله. قل له ومما زادني فخرا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبي
بس يكفي يكفي سيدنا علي يروع عنه انه كان يقول كفاني كان فاني فخرا ان كنت لي ربا كفاني عزا ان كنت لي ربا وكفاني فخرا او كنت لك عبدا
المسلم المفروض يفتخر بذلك. يكفيه المسلم بس افتخارا نسبته الى الله يكفيه افتخارا ان هو نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في افتخار نسبته الى هذا الدين احسن الاديان
انه نسبته الى هذا الكتاب احسن الكتب فالشاهد ان من اكثر للاسف الشديد الصورة بتعرضه للمطففين دايما بيحاولوا مع الابرار او المتقين ان هم يحبسوهم في ناحية او يعزلوهم في زاوية. ويحاولوا ينزلوا بهم
لذلك هؤلاء الابرار وده نلاحظه ان احنا بنشوف الابرار حتى في المصفوفة بتاعة صفاتهم اللي مرت علينا. ما بنشوفش الابرار ناس ايه؟ ناس مكسورين. نشوف الابراج دايما اصحاب اصحاب اليد العليا اصحاب اليد الطولى
اصحاب اليد العليا والطولى والاعتزاز بالله سبحانه وبحمده احنا بنشوفهم في في هذا المشهد فهنا سبحان الملك وكأن عشان قضية قضية يعني هذا الذي يوضع فيه الابرار فتيجي المسألة دي
عشان هم في الدنيا ربما يعاملون بذلك. ففي الاخرة هم فين؟ فين؟ في عليين وفي الاخرة من المقربين. لسه تيجي معه والتانيين دول من المبعدين. وفي اسفل سافلين حطة بركات في احاطة بركات
ده ده مشهد مشهد مهم ان يدرك المؤمنون ذلك او الابرار يدركوا هذا المعنى ويفضل حاضر. فكتابهم فين اللي ولذلك نلاحظ ان هم آآ طيب كونوا كونوا في عليين ده بقى في معنى تاني مهم برضو
هو زي ما الجماعة الكفار او او المطففين خلاص هم فكرة ان هم متوهمين ان ممكن شيء من اعمالهم يعني ايه يضيع برضه الناس الصالحين محتاجين برضه ما يبث الطمأنينة في انفسهم ان اعمال
ما حدش هيصل لها وانها في حفظ وفي صون كده قلنا من اسماء الله الحفيظ من معاني اسماء اسم الله الحفيظ الايه الاحصاء الحاجات دي محصاة ومحفوظة ربنا احصاها وحفظها
ما تصلش اليها يد فده بيبعث هذه الطمأنينة في نفس الابرار. ان هم ابتداء كتبهم في عليين تكريما وتشريفا لهم وفي نفس الوقت كمان انها لا يصل اليها احد. لا تصل اليها يد
انها فين؟ انها في عليين نفس الكلام بصورة عكسية ان هذا الكتاب كتاب آآ كتاب الابرار مرقوم برضه هذا الكتاب كتاب ايه؟ مرقوم. يعني ظاهر فيه وواضح فيه. ما فيش حاجة مستخبية
ان الرقم الرقم والزور هو هو زي رقم الثوب. خلاص؟ رقم الثوب. فالرقم هو الظهور. يشير الى معنى الظهور ان هو هذا الكلام مكتوب وظاهر ظاهر بالنسبة لهم واضح كتاب اولئك مرقوم وهو مكتوب الكتب قلنا فيه الجمع مجموع كله ما فيش حاجة هتضيع
ما فيش حاجة هتضيع. الصالح ما كل كلمة طيبة قالها. كل كل عمل كل ما فيش حاجة ضايعة عند ربنا انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ما فيش حاجة هتضيع
لا نضيع اجر المحسنين ما فيش حاجة هتضيع ان هو المسلم البر يستشعر المعنى ده. يستشعر ان اعماله في ايه؟ ان ان كتاب اعماله في عليين ده المعنى الاول فاستشعار ان كتاب اعماله في عليين ده بايه؟ عشان فكرة ان هو كان يعامل بعكس ذلك في الايه في الدنيا
ده المعنى الاول والتاني انه يطمئن ان اعماله دي ما في ايه؟ ما فيش حاجة. والتالت انها بشرى له. بشرى له بهزه المنزلة عند الله سبحانه وبحمده. هذا تبشير له بهذه المنزلة عند الله
الا ان كتاب الابرار لفي عليين ودايما اللام سواء كانت هنا او في اللي فاتت اللي فيه سيجين عشان تؤكد على هذا المعنى. خلاص وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. دي بقى ده قدر زائد يشهده المقربون. ان سبحان الله ان الابرار لما بيروحوا يتلقوا
او كتبهم او هذا الكذب الذي يحصل يحصل لهم مش فكرة واحد جاي ياخد كتابه ياخد كتابه بشماله. لأه ده فكرة واحد بيكرم زي ما قلنا قبل كده ان مسلا واحد مسلا طالب جايب جايب الفول مارك او جايب الدرجة النهائية. دي جايبه وادي الدرجة النهائية وبتحطها له
الابرار كتابهم يشهده المقربون المقربون من الملائكة المقربون من البشر يشهده المقربون لانه وكأنه هو مش فكرة ان واحد هييجي يستلم كتابه ده كأنه حفل تكريم وكأنه حفل تكريم لهذا الايه لهذا البر
الصالح اللي لاقى ما لقى في دنياه يشهده المقربون. يشهدون هذا الايه؟ هذا الكتاب. يشهدون كتاب مين؟ كتاب الابرار طيب واول ما ينصرف الكلام في في اولئك المقربون هيروح لمين؟ هيروح للملائكة. الملائكة المقربين تحديدا
من باب التشريف والتكريم للابرار انه يشهد كتابهم كتابهم الايه؟ المقربون المقربون هم الذين يشهدون كتابهم ده كان هذا المقطع زي ما قلنا الكلام عن الابرار في في سورة في سورة المطففين معظمه يبقى كلام مآلي كلام مآلي
انما الكلام الحالي عن الابرار زي ما قلنا هنشوفه بشكل واضح في صورة الانسان او هنشوفه في سورة البقرة في الايام هي سبعة وسبعين ان ان الابرار لفي نعيم طيب الاول احنا اتكلمنا عن كتابهم وكأن هزا المقطع الاول او الجزء الاول ده بيتكلم عن عن كتابهم
في مقابل كتاب الايه؟ كتاب الفجار المطففين يعني في الكتاب في مقابل الكتاب. بعد كده نتكلم عن الابرار بقى نفسهم. ان الابرار لفي نعيم طيب ان البرأرأ لفي نعيم ده ده كأنه كلام او وصف اجمالي
اجمالي يعني ده كده كأنه بيان اجمالي. وسيتم تفصيل هزا البيان بعد ذلك اه النعيم اصله من النعمة ومن التنعم المادة نفسها اللي هي مادة النون والعين والماء والميم مادة نعمة. مادة نعمة
ده منه النعمة وفيه منه النعيم وفيه منه التنعم ان الابرار لفي نعيم اللي هي حالة لا في نعمة يستجلب لهم الايه؟ التنعم في نعمة فالنعيم هو نعمة استجلبت التنعم
او التنعم بنعمة. التنعم بايه؟ بنعمة. طيب ليه لان في ناس يتنعمون بالنقم وبتصور متنعم اهو ما بتنعمش في الحقيقة. زي المتنعمين في المعاصي. خلاص فهو ده متنعم بنعمة. متنعم بنعمة
ولزلك النعيم ما بيطلقش خالص على ايه؟ على التنعم بالنقم والا اصحاب النقم اصحاب المعاصي اللي بيشرب خمرة ولا اللي بيسكر ولا اللي اللي مش عارف بيفعل الفواحش هو هو بيتوهم انه بيتناعم يعني ما بيتنعمش
وبيتبأس ما تنعمش انما النعيم لا يكون الا ايه؟ تنعم بنعمة. تنعم بايه؟ بنعمة وده مش موجود الا في الحلال الطيب الحرام ما فيهش النعيم ده خالص. الحلال الطيب هو فيه ايه؟ هو فيه هذا التنعم. انسان يتنعم بالايه؟ بالنعم. يتنعم بالنعم
الابرار في نعيم زي ما قلنا ممكن يبقى انسان هو عنده التنعم بس بنقمة. وممكن انسان عنده النعمة وما تنعمش بها الساخط عنده النعمة ولا مش عنده لا يكاد يستشعر واحد ما عنده النعمة بس اهملها
للاسف الشديد كتير من المسلمين يكون عنده النعمة ويهملها. احنا عندنا عندنا نعم عظيمة من نعم الله سبحانه وبحمده الدينية او الايمانية بنعم كتيرة من نعم الله سبحانه وبحمده العمرانية
وقد توجد النعمة ولا يوجد التنعم. وقد يوجد التنعم بلا بلا نعم. خلاص فالنعيم هو فيه التنعم بالنعمة. التنعم بالايه؟ بالنعمة وطبعا بنشوف المشهد ده ونشوف الاسيزنول في الساخطين من المسلمين. بنشوف الاطفال احيانا
يبقى في نعم وهو للاسف ايه مش متنعم به فعلا مسلا لو هو واحد مسلا عنده امرأته مسلا هو دائما هي سبحان الله مثلا ربما غيره يغبطه عليها. لكن هو ايه؟ هو لا ينظر اليها بعيني دي حد ايه؟ يعني حد كويس والكلام ده. فمش هيتناعم بحياته معها
وطول الوقت ساخط وزعلان ومش عارف ايه. لو لو امرأة وعندها هذا الرجل اللي هو مسلا بالنسبة لغيرها تخبيطها عليه لانه نعم. لكن للاسف الشديد هو هي لا يمكن ان تتنعم بايه بحياتها معه
الولد مع امه وابوه. كتير مسلا ولزلك من الحاجات المهمة اللي قلنا عليها مرارا وتكرارا ودايما اكد عليها اهم صفة في الانسان على الاطلاق على الاطلاق في الفلك الاجتماعي الرضا
الفلك الاجتماعي الرضا واجعله ربي رضي اطلاق في الفلك الاجتماعي الرضا الانسان لما يحضر في قلبه الرضا بهزا الايه؟ بهذا الذي يعامله او هذا الذي يتعامل معه براضي به ساعتها يتنعم ولزلك هو التنعم التنعم ده هو المفروض
اه ان هو من من امارات السعادة. من امارات السعادة قمارات السعادة النبي قال وطيب النفس من النعيم وطيب النفس من الايه؟ من نعيم. الانسان تبقى نفسه طيبة كده وهنيئة وهادئة هذا من النعيم. قال وطيب النفس من الايه؟ من النعيم
فالانسان انسان شعوره بالتنعم او او بالنعيم هو اصلا هو هو قائم على الرضا احنا قلنا الرضا اعلى من السعادة لان الرضا هو ثمرة السعادة الرضا هو ثمرة السعادة. الشعور بالحاجة ان الواحد مبسوط وبتاع دقيقتين كده وماشي غير غير الرضا. الرضا دي حالة متمكنة من القلب
حالة متمكنة من القلب. ولذلك قال ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار. ما قالوش لعلك تسعد. قال له لعلك ايه؟ ترضى وفي الحديث من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
قال الا كان حقا على الله ان يرضيه وفي وقال رضي الله عنهم ورضوا عني وقال ولسوف يرضى ولزلك ما بنلاقيش كتير كلمة يسعد نسعد سعداء بالعكس السعادة بتروح للايه؟ للانتفاع اكتر بتروح للاستمتاع
اسعد الناس بشفاعته بتروح اكتر ليه؟ الانتفاع مش استمتاع بس على عكس ما هو ما هو في ما هو متصور يعني. انما السعادة بيعبر عنها في الوحي بالايه؟ بالرضا. لان الرضا ده ثمرة السعادة
هو ثمرة الايه؟ السعادة. خلاص ان الانسان قد يسعد ولا يرضى. قد يسعد ولا يرضى ممكن يتبسط كده شوية بس ما يرضاش انما الرضا دي سعادة دائمة. حالة كده من الايه من من التنعم الدائم
ولزلك كنت بقول ان ان كان ان كان من من من من صفة فهي صفة الايه؟ صفة الرب. بل بتترقى ان الرضا بقى الرضا هيبقى بوابة الشكر ببوابة الشكر وده بوابة الشكر بالنسبة للانسان. وحتى في في المرأة الصالحة في مواصفات المرأة الصالحة قال قال وزوجة شاكرة
وزوجة شاكرة في علامات السعادة قال وزوجة شاكرة ولما يكون في مسلا انسانة في البيت آآ جزاكم الله خير كتر خيرك والله انت بتتعب عشان ربنا يبارك فيك. كتر خيرك انك عملت كزا زي الفل. مش واحدة اصلا بقى انت عمرك ما عملت مش عارف
ولا لما تزعل الله المستعان انا بس بتكلم في مسألتي ليه؟ لان المسألة دي مهمة جدا في اللي بنسميه البيئة السوية وانا كنت اشرت لهذه المسألة في القصر البنائية في الحلقة الاولى. اما اتكلمت عن سيدنا اسماعيل وستنا هاجر وسيدنا ابراهيم
الاسرة وكلمت حد ساعتها عن الزوجة شوية عملت السترات في الحتة دي. الاسرة اللي غالب عليها الرضا فيها بيئة سوية سوية ايمانيا وهتبقى سوية نفسيا. خلاص؟ او وجدانيا وهتبقى سوية حتى عمرانيا بل سوية بدنية
البيئة اللي اللي مسيطر عليها الايه؟ الرضا. اللي فيها الرضا ده بيئة سوية البيئة اللي ما فيهاش هزا الكلام ما بتبقاش بيئة سوية فلما بيربى فيها ابناء بيبقوا مختلين. مضطربين نفسيا. بل هو بقى الراجل بعد شوية هو يضطرب نفسيا والست. طبعا كالعادة الرجالة صامدين
الرجالة ما بيضطربوش الا قليلا نفسيا يعني. خلاص؟ ففعلا دايما في الغالب اللي بيزهر عنده الازمة دي دايما ايه؟ الست. الست بتزهر عندها الازمة دي. ازمة لما تكون البيئة مش سوية فتبدأ المرأة تتأثر نفسيا
الراجل التأسر بتاعه اضعف بكتير من تأثر الست. خلاص آآ وان كان في النهاية برضو مسألة الحالة النفسية بتاعة الانسان دي ايه ما تفرقش راجل من ست ممكن تبقى الست صلبة والراجل حساس بزيادة ممكن يبقى الراجل حساس وست صلبة المهم ان
البيئة السوية دي مهمة جدا جدا جدا في البناء. احنا قلنا مراية متكررة ان اجواء البناء لا يناسبها شحناء لا يناسبها بغضاء لا يناسبها اي شيء. اي شيء يخالف السواء
ما يناسبش البيئة دي ابدا المسألة دي خطيرة او مسألة مهمة مسألة الرضا ان اب يكون راضي امه تكون راضية فازا كان هزا هو الحال ابن او بنت يتربى على الرضا ويتربى على الشكر
امثال هذه البيئات هي اللي بتبقى البيئات السوية. وما سواها للاسف الشديد تبقى بيئات مختلة اللي بتخرج بقى المضطربين والمختلين نفسيا وبيخرج الناس اللي عندهم مشكلات. اللي احنا بنعاني منهم بقى للاسف الشديد
والاسوء ان معزمهم بيكونوا طيب فدان نعيم ان الابرار لا فيه نعيم. فهنا نعيم يعني تنعم بالنعمة. تنعم بالنعم اللي هتحصل ساعتها هذا النعيم في الغالب اللي الصورة هتذكره هو النعيم الايه؟ الاخروي. وده ما يمنعش ان الابرار عندهم نعيم دنيوي
بس هذا النعيم الدنيوي لا يدركه الا الابرار على الحقيقة. الابرار بس هم اللي بيحسوا قد ايه في نعيمه والله الذي لا اله الا هو الواحد مسلا ربما في مرحلة كده واحنا صغيرين لسه او انت برضه لسه قلبك متعلق بالشهوات بزيادة يعني. فكنت تحس بقى كده
مش عارف الحاجة الفلانية بتبسطك وبتاع وتمام وزي الفل. وتحس ان الدين شوية انت ايه يعني اه تحس فعلا انها حدود ضاغطة مش ضابطة سبحان الله بعد وقت اقسم بالله انا اكثر ملمح بقى بيشغلني ان ازاي فعلا لما تتفكر في اي حاجة من من من شعائر هذا الدين
يبقى محتاج تشكر ربنا عليها عمرك كله وما توفقش حقه اه تقعد تشكر ربنا عليه عمرك كله ما توفقش حقه احنا يمكن اشرنا لاشياء كثيرة من ذلك. الانسان بس حتى مجرد ما يتفكر كده في الشرع ده ليه؟ يعني ليه تم تشريعه؟ يبقى شايف ان والله محتاج يفضل
ربنا على الامر ده طول حياته. وبرضه مش هيوفي ربنا حقه يعرف فعلا النعيم الحقيقي هو في طاعة الله سبحانه وبحمده لدرجة انا كنت قلت قبل كده سبحان الله الواحد يعني في فترة كده كان مشغول بايه؟ بالسعادة والعبادة ومش عارف ايه وكلام من ده. الفترة بقى بتاعة ايه؟ الجامعة وما بعدها كده بشوية
حاسس ان النغمة دي نغمة سائرة يعني آآ فاكر سألت حد كنت عملت حاجة في سعادة العبادة بعد بقى رحلة كده طويلة شوية فكنت بقول ان انا كنت بقول ايه العبادة ساعات. لأ انا اقدر اقول بملئ فمي دلوقتي لا سعادة الا في العبادة
لا سعادة الا في العبادة. فعلا الانسان يفهم دي ان فعلا مش فكرة ان هو متركب اصلا. سنة متركب ومفطور على الطاعة ما بيلاقيش نفسه ما بيلاقيش قلبه الا الا مع الله
هو متركب على الميل الى الله سبحانه وبحمده بيحس ان هو موصول بربنا يبقى طاير من الفرح يبقى ما حدش قده في الدنيا. لما بيحس ان هو علاقته بربنا متعكرة شوية يبقى مش طايق نفسه
فعلا سبحان الله نسوا الله فنسيهم نسوا الله فايه فانساهم انفسهم فبيحس هزه الحالة الانسان فعلا مهما فعل ومهما حصل. لان ربنا سبحانه وبحمده هو الوحيد اللي ما ينفعش حد يحل محله
اللي هو ازا حضر المعنى ده. ده المعنى ده كنا بنقوله على بعض البشر. زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم في حياة الايه؟ في حياة الصحابة مسلا. اللي هو ازا حضر لا
من غاب من البشر ماشي وازا غاب وازا غاب لا لا لا يغني عن غيابه كل الاحباب ماشي ازا حضر لا يضر من ايه؟ من غاب من البشر وازا غاب لايه؟ لا يغني عن غيابه او لا يسد غيابه كل الايه؟ كل الاحباب التانيين. اهو في في حد كده
في حد بيبقى كده يعني في حياة الانسان كانسان ده ربنا ركب البني ادم على ان فيه حد كده ممكن تلاقي واحدة مسلا حد من اولادها لأ ده ممكن مسلا زوجها ممكن راجل مسلا حد مسلا امه مراته مش عارف بنته حد اخوه هو كده
وقلنا المعنى المعنى اللي كان بيقوله سيدنا انس وهو ما كانش معنى مجازي. كان معنى حقيقي حرفي يعني كان يقول لما دخلوا الصلاة من المدينة اضاء منها كل شيء فلما فلما فلما مات اظلم منها كل شيء
وفضل الصحابة كل كل يعني الصحابة اللي عايشوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاصروه كل واحد فيهم كل واحد فيهم كان كل كل يعني حياته كلها على فكرة ان هو آآ امتى هيموت ويلقاه
مرة اخرى انه لزلك سيدنا بلال حتى لما لما كان في السكرات وبنته بتبكي وبتاع قل يا بني ليس على ابيك بأس بعد اليوم ده انا كنت في البأس غدا نلقى الاحبة محمد وصحبه
ان هم اصبحوا كمان ان هم حلمهم امتى يموتوا عشان ايه؟ عشان يشوفوه تاني يموتوا علشان يكونوا في رفقته تاني وكانوا عايشين حياتهم كلها هم مجتهدين يفضلوا على ايه؟ على صراطه وعلى سنته
لدرجة سيدنا ابو بكر يقول اني اخاف ان خالفت شيئا من سنتي ان ازيغ بيقول انما انا متبع ولست بمبتدع. والله لو منعوني عناقا وفي رواية عقارا او عقالا كانوا يؤدونها لقاتلتهم عليه
ليه هو عايز يفضل ماشي على الطريق زي ما هو زي ما هو. عشان يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر حريص جدا يمشي على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق سيدنا ابو بكر عشان يلحق بهما
يلحق بهما اني الحق بصاحبي هو عايش كده على فكرة ان الزكاة فيلحق بصاحبه. ازا كان المعنى ده موجود في البشر موجود في البشر ان من البشر من هو كذلك
من باب اولى يكون في رب البشر سبحان الله المسلم او الانسان بشكل عام متركب على انه اذا حضر الله لا يضره من غاز والانسان ده بقى اذا اذا غابت صلته بالله او يغاب ربنا من حياته
ما يغنيش عنه حاجة ما فيش حد بيغني عنه خالص ده بيغني عنه بقى صاحب ولا صاحبة ولا ولد ولا لا يغني عنه ابدا فالانسان قلب مفتور على التعلق بالله سبحانه وبحمده
على السكون الى الله على انه يستريح عند الله سبحانه وبحمده. الانسان قلبه مفطور على ذلك فلما الانسان ده يعني بتضطرب علاقته بالله نسوا الله فنسهم نسوا الله فانساهم انفسهم. تلك الوحشة التي تستحكم بينه وبين الله. تستحكم بينه وبين الناس. بينه وبين نفسه
اه بوقت بيحس ان هو انه فعلا واحد تايه ولزلك التعبير القرآني رائع الذي استهوته الشياطين في الارض حيران هو حيران تايه مش مش لاقي نفسه. لذلك معزم الناس اول مسلا ما بتقرب من ربنا هي مش عشان خاطر الناس يقول لك سبحان الله! جمال الصلاة يا اخي
روعة القرآن هي مش فكرة جمال الصلوات القرآن هي فكرة استعادة الصلة بالله فكرة انه استعاد الصلة بالله. مش فكرة ان الانسان بيجده ده مش جمال الصلاة ولا روعة القرآن
الانسان بيجده قبل ده طبعا هو كده. هو استعادة الصلة بالله بيبقى الانسان ده طاير من الفرح كده مش فارقة معه اي حاجة ولا فارقة معه الدنيا كلها ولذلك حتى بعضهم كان يقول من وجد الله فماذا فقد؟ من فقد الله فماذا وجد؟ من معه الله فمن عليه؟ من عليه الله فمن معه
ولزلك تلاقي الناس مسلا لما الدنيا تاخدهم وشهواتها وفلوسها بقى وشغلها تلاقيهم هم ربما بيكونوا على مستوى الدنيا بايه؟ بيتقدموا. بس بيحسوا ان هم كانهم ايه؟ مين يتوهوا؟ يتوهوا يتوهوا يتوهوا
هو عمال يتعب بيتعب اكتر على عكس ما هو متصور. ان هو بيفقد صلته بالله سبحانه وبحمده وكل ما بيفقد صلته بالله هو بيفقد صلته بالسعادة بالراحة بالطمأنينة بالسكينة بحالة الرضا دي
بصراحة بحالة السواء يعني سبحان الله انا دايما اقول يعني الناس في هزه الدنيا الاسوياء على الحقيقة هم الموصولين بالله الناس اللي مش موصلين بالله مش اسوياء دايما يبقوا مضطربين دايما في مشاكل دايما عندهم ازمات. الاسوياء هم الموصولين بالله سبحانه وبحمده
ان الانسان لما لما يبقى موصول بالله الله سبحانه وبحمده يتولاه يتولى بقى في تصرفاته في كلامه في قراراته وفي حياته انما الحد ده اللي هو مقطوع الصلة بالله ولا ولا اللي صلته بالله صلة صلة ضعيفة. عليها غالب عليها الوهن
ده طبيعي جدا يخبط في الدنيا يخبط في الحياة ولذلك هل الابرار في الدنيا في نعيم؟ طبعا في نعيم في الدنيا. هم انعم الناس في الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وما قالش فلنحيين حياة ايه؟ مرفهة. حياة غنية
ان طيب النفس من النعيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خطيب الحياة بشكل اساسي الحياة الطيبة دي ايه في ايه؟ هي طيب النفس مش الحياة الطيبة هي الحياة الغنية. الحياة اللي فيها فلوس. الحياة اللي فيها مش عارف ايه. والله يا اخي ربنا يوسع عليك وهتبقى الاشيا معدن. وهتلاقي ما تعرفش تلاحق على
فلوس وهيبقى مش عارف منين لا طبعا بالعكس الوعد الوعد بالحياة الايه؟ الطيبة والنبي قال وطيب النفس من الايه؟ من النعيم. هزا هو الوعد. الوعد انه ان هو يطيب قلبه. ان تطيب حياته
يكون سبحان الله الاشياء ربما زي ما قلنا حواليه المكدرات بس ايه وان لم يزل مصدرها لكن زال اثرها المخدرات دي ما عادتش بتأثر فيها. سبحان سبحان الملك ان هو ما عدش يفرح بما يأتيه من الدنيا. ولا يأس على ما فاته ايه؟ منها
يبقى عايز كده في حالة سكينة وطمأنينة عجيبة عجيبة هي دي الحياة الطيبة. انما مش الحياة الطيبة هي ايه؟ ان هو يبقى عنده من الملزات والمأكل والمشرب ومش عارف وايه والجاه لا اطلاقا. مش دي الحياة الطيبة
فالمؤمنين الصالحين موعودين بذلك في الدنيا. هم ربنا وعدهم بذلك فلنحيينه حياة طيبة لكن النعيم المذكور هنا للابرار قلنا هو النعيم الايه النعيم الاخروي مش الدنيوي. والدليل اللي بعده على الارائك
ينظرون على الارائك ينظرون. طيب وسبحان الله بنشوف بقى صورة عكسية تماما لما عليه اولئك المجرمون المطففون تمام؟ ان هنا ربنا دول سبحان الله زي ما قلنا النهاردة في المحاضرة بتاعة الصبح فكرة ان ان بما ان الابرار دول ناس
ما قبلوش ان هم يبقوا عاديين في الخيمة ما بيقولوش ان هم يبقوا قاعدين زي ما توسعوا وانبسطوا وزادوا زادوا في في الخير ده. ما قبلوش ان هم يكونوا عاديين
سبحان الملك في في في جزائهم ربنا يعطيهم الايه؟ الجنة وزيادة هي رؤية وجه الله الكريم في الجنة وعدهم بكده ودي حاجة لافتة جدا في وص الايه؟ الابراء. ان الابرار موعودين بالنزر. مش عايز اقول يعني ان ما اتوعدش بالنزر الى وجه الله الكريم الى الابرار
الموعودين بالنظر الى وجه الله الكريم آآ وقلنا النظر الى وجه الله الكريم آآ مش لازم يجي بفكرة ان هينظره ربنا لأه مجرد ان يتقال ان دول يوم القيامة اصحاب وجوه ناضرة
فخلاص هم دول وجوههم في القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ايه؟ ناظرة خلاص طالما هذه الوجوه ناضرة اذا هي الى ربها ايه؟ ناظرة ولذلك هنا مسلا ربنا يقول تعرف في وجوههم نظرة الايه
نعيم بتعرف وجوه نظرة النعيم خلاص؟ وقلنا مسلا في سورة الانسان برضو في نفس الوصف وصف بالايه؟ ولقاهم نظرة وسرورا تلقاهم نظرة وايه؟ وسرورا. فالنظرة دي النظرة اللي في هذا النظار الذي في الوجه
هو من من ايه؟ من من من امارات ان هذا الشخص موعود برؤية وجه الله الكريم في الايه؟ في الجنة رؤية وجه الله الكريم في الجنة هنا على الارائك ينظرون تمام ينظرون هنا ينظرون التنين ايه؟ محجوبون ودول على ارائك ينظرون. طبعا قلنا معنى الحجب آآ معنى الحجب
اشد من معنى انهم ما بينظروش ممنوعين اصلا من الدخول ومحجوبون في معنى الاهانة لهم هنا دول على الارائك ان هم مكرمين ورد في السنة احاديث من تلك يعني على كثبان ايه وكذا وينزروا في يوم يوم المزيد. في يوم اسمه يوم المزيد وصف في السنة اوصافا يعني مبهجة
وصف هزا في السنة النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه بهذا الامر الذي سيحصل في الجنة اللي هو يسمى يوم الايه؟ يوم المزيد ذاك اليوم الذي سيرون فيه وجه الله الكريم في الجنة
على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرات الايه؟ نعيم يعني نظرة النعيم هذه بارزة وظاهرة وبادية في وجوههم يعرفها كل احد يسقون من رحيق مختوم. احيانا في في حاجات بتعبر عن حاجات
يعني احنا مسلا عندنا في الطب مسلا الوجه مهم جدا بالنسبة لنا انه بيعبر عن حاجات كتيرة تخص اه تخص الانسان بعد كده. مسلا العين العين دي عاملة ازاي؟ مش عارف ايه؟ المهم
دايما الحزن والسرور الراحة والتعب بيبان في الوش يبان في الوجه اصلا. ولزلك في اوقات الوجه ده بيحكي اشياء كتيرة. مسلا الناس اللي هم بيعرفوا بعض جدا او او هم يعني متوسطين
وجدانيا بيعرفوا بعض من وشهم ممكن يبقى وشه كده يقول مالك كويس ما فيش حاجة كويس جدا كويس انت مش كويس لا لا والله ما في حاجة ما فيش حاجة والله ما في حاجة والله ما في حاجة. كداب في حاجة
في حين مسلا حد تاني مسلا ربما ما يعرفوش او مش متواصل معه وجدانيين يقول له ايه قل له يا خالك ما فيش حاجة بقى ما فيش حاجة. انت ما لك عملت ايه؟ يقول لك ما فيش حاجة
ما عادي اهو الراجل بيضحك ومزقطط وخارب الدنيا. لما يكون بيضحك بزيادة عن اللازم يبقى في حياته انه ده بيضحك لان هو فيه حاجة ولزلك دايما الناس بتضحك كتير هم الناس اللي عندهم اوجاع كتير او الام كتير
على عكس ما هو متخيل يعني. لان هو ده الانسان ده كانه ايه بيعيش هزه الحياة فيقول له لا ما فيش حلق فيه حاجة طبعا الوجه في اوقات كتير وبيزهر حاجات بيدي رسايل كتيرة جدا للانسان
ولزلك كتير مسلا بقى في في في القرآن وفي غيرها تهللت اساريره. آآ القاهم ندرة وايه؟ وسرورا. خلاص؟ النظرة دي في الوجه هو السرور في الايه؟ في القلب. النظرة في الوجه والسرور في الايه؟ في القلب. فتظهر اثار السرور والحبور على ايه؟ على وجوههم
فهنا لما ربنا يقول تعرف في وجوههم نظرات النعيم آآ وراها كلام كتير خلاص احنا عرفنا وراها حاجات كتير ده ده السقف سقف ان ندرة النعيم ما لها؟ لا يكاد يخطئها ناظر لهم
نشوفهم ما يخطئش ابدا ما يترددوش في ان دول ايه منعمين ولا مش منعمين. طيب بعد كده ينتقل الى الشراب يسقون من رحيق مختوم طيب هنا طبعا في في شراب بيايه بيسد الجوع ويسد العطش ومش عارف ايه وفيه حاجة لأ بتبقى هدفها التنعم والاكراه
دفع التنعم والايه؟ والاكراه. لزلك احيانا بيسموا مسلا بعض الاشربة يسموها تكرمة سموها تكرمة انت بتكرم بها ليه ؟ ده مش مش هو مش عطشان. مش جعان انت ايه بتكرمه بها
هزا شراب التكرمة خلاص فهنا ده الشراب مش شراب العطش والقصة دي شراب الايه تكرمة. يسقون من رحيق ايه مختوم يسقون من رحيق مختوم طيب طبعا ليس في الجنة مما في الدنيا الا الايه؟ الاسماء
لكن احنا بما ان في احنا حاجات مش مش هنقدر ندرك هي حلوة ولا وحشة الا بانها تقرب لشيء في الدنيا فعشان كده بتيجي كده زي ما قلتها حتى مسلا في اسماء ربنا وصفاته على الصحيح. المسألة دي ما بيفهمهاش كتير من الناس برضو
ان مسلا لما هو النهاردة ربنا مسلا بيصف نفسه ان له عين وله يد وله كزا. هل هو ما لوش عين وليد؟ ليه عين اليد بس احنا احنا لازم يقربها لنا. هل بقى العين زي العين؟ اليد زي اليد اطلاقا. طب هي حاجة عاملة ايه يعني؟ احلى ولا اوحش؟ حاشاها. هي احلى حاجة. اجمل
حاجة في الدنيا اجمل حاجة لدرجة ان احنا لما بنشوفها لأ دي حاجة اعلى بكتير من الوصف ده بس له الوصف ده لان ده الوصف اللي احنا هنعمل ايه انا ادرك
مش هنعرف ندرك الا الوص ده. ما هنقدرش ما ندركش ودي حتة ما بيفهمهاش بعض الناس بقى. فيقول لك يعني عايز تقول ايه يعني؟ عايز تقول انه مش موجود؟ لا موجود
انا بثبته كان قلنا هم عقيدتهم الاقرار والامرار. الاقرار والامارات. نقر به خلاص نمر نمر يعني ايه ان انا ما اقعدش اشبهه اكيفه انا ما تخوضش في هزه المسألة وهو هل ودي نقطة ما بيفهمهاش كتير من الناس ان هم بسبب بسبب ان هم ما ما بيتكلموش فيها فبيخلوا الناس تنعقد في قلوبهم التشبيه
ينعقد في قلوب التجسيم. ولزلك مسلا بيصفوا الناس المثبتة اللي بيثبتوا صفات ربنا بان هم مجسمة اما حشوية يصفون بكده لان هم ما بيوضحوش المسألة بهزه الصورة هو ربنا سبحانه وبحمده لما بيصف نفسه مسلا بان له عين او له يد او له كذا. هل في الحقيقة يد ربنا دي زي اليد اللي هي في راسنا؟ اقول طب ما احنا عندنا اصل
اسمه شيء اصل كبير اسمه ولم يكن له كفوا احد واصلي كبير اسمه هل تعلم له سميا طب ليه اتسمت كده ؟ اتسمت بالاسماء اللي احنا ممكن ايه اللي احنا ممكن ندركها
اللي في الغالب لما بتتقال بيبقى فيه معنى ما في راسنا العين فيها فيها العناية. والعين دي فيها التبصر والبصر تخيلوا كده يا رب ما فيش ما فيش اي لزلك كانوا يقولوا عن يقولوا المعطلة يعبدون عدما
والمجسمة يعبدون صنما دول صمموا وعملوا صنم وبيعبدوه. صنم في راسهم زي ما النصارى رسموا سيدنا عيسى ولا رسموا ستنا ايه؟ مريم فصنما انما المعطلة اللي هم منهم المؤولة خلاص؟ يقول لك لا ده اليد القدرة والعين الرعاية. طب كده ما فيش ده صبر ليه
طاب من الهوا يعبدون عدما. انما آآ النبي واصحابه كان اعتقادهم الاقرار والايه؟ والامراء اللي هو ربنا قال له يد له يد. له عين له عين خلاص طب اليد دي من لوازمها هي القدرة نسبت القدرة. نسبت لوازمها اللائقة بالله سبحانه وبحمده
طيب هو بقى هل اليد دي هي اليد؟ لأ طبعا بس زي الفل ولزلك ربنا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مش لسة كان مسيحي شاي عشان خلاص هو مش حاجة. لأ قال بعدها وهو السميع البصير. والنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
وهو وهو وهو وهو وهو ويتكلم عن سمع الله وبصره فمر بيصف ربنا بيقول السميع البصير فعمل كده طوال المنبر حديس باسناد صحيح عمل كده اشار الى اذنه وايه؟ وعينه
تقريب عشان يقرب خلاص؟ عشان يقرب ان هو ربنا قربها لنا بالفاز احنا ايه؟ نعرفها. الحتة دي الانسان لو فهمها يستريح جدا ودايما لما تقولوا الكلام ده يبقى صادم لبعض الناس. ايه ده
فهو عادي انت ايه الاشكال؟ انت اثبت الصفة واثبت لازم الصفة اثبتنا ان في يد واثبتنا يدي على الوجه اللائق بالله ايه؟ سبحانه وبحمده. تمام؟ زي الفل. فانت ما عطلتش
خلاص وما اولتش. طيب وقلت ليس كما فيه شيء ما ايه؟ ما جسمتش خلاص؟ طيب بقى ايه بقى؟ بان كده كده هييجي في راتب طب ليه اتسمت يد بقى بما انها حاجة حقيقتها في منتهى العزمة كده؟ ازا كانت مخلوقات الله اللي في الجنة
لسه مين هيبقى في الدنيا الا الايه؟ الاسماء. اكيد يعني اسماء ربنا صلتها بحقيقة صفاتنا احنا الاسماء بس طب ليه الاسماء دي؟ تقريبا لها الانسان مش هيقدر يدرك المعنى ده الا بايه؟ الا بهذا الاسم. ما يقدرش يدركه الا بهذا الاسم
تمام؟ والمسألة دي اتكلم فيها العلماء كثيرا يعني فالشاهد هنا احنا في الجنة ما فيش يعني آآ منها ما في الدنيا الا الايه؟ الا الاسماء. ليه؟ لان آآ فيها ما لا عين
ولا اذن سمعت ماشي ما العين رأت ماشي. الاذن سمعت ماشي ولا خطر على قلب بشر طب ده ده مخلوق ما بالكم بالخالق لذلك كانوا يقولوا كل ما خطر ببالك فالله اعلى من ذلك. وفي حديث صحيح النبي يقول تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله
ما تفكرش ان في حقيقة صفات الله لان الموضوع فوق ايه ؟ فوق الوصف فوق زهنك قل وصف ايه يعني في الجمال والكمال احنا لما نحب نعبر على حاجة يعني انها واصلة للسقف نقول ايه؟ يا اخي ده حاجة ما تتوصفش
يقول لك ما تتوصفش ده حاجة بقى فوق فوق فوق فوق بيقول لك فزيع ما اقدرش اوصفها ما اقدرش اوصفه. فالانسان مش دايما يعني توقفه عند ان هو يعمل حاجة ان الحاجة مش ان حاجة قليلة
انا قلت قبل كده مثلا احنا لما كنت بتكلم على العربية اللغة العربية واللغات الاخرى مسلا العربية الانجليزية عايز تشكر واحد سانكيو فيري جريد فول تو يو آآ مش عارف ايه تو يو. كلمتين تلاتة كده. انما العربية فزيعة
مسلا الالفاز المستعملة في الشكر غير عادية. لدرجة اصلا ان من اشد الشكر انك ما تشكرش بيقول له انا مش عارف اشكرك ازاي يوصل معنى ان انت ايه شكرت في السقف
تجارة سكن غير عادي انك تقول له ايه؟ انا مش عارف اشكرك ازاي او تقول له انا مش هتكلم انا مش هتكلم. فظيعة لغة عجيبة اصلا في السقف مش ممكن يطالوها
فالمهم انها لغة ثرية جدا ثرية جدا مش بمفرداتها وثرية جدا في معانيها ودلاتها سرية للغاية الشاهد يعني ان مش معنى ان الحاجة دي ما تتوصفش ان حاجة ايه انها حاجة قليلة لأ بالعكس
ولا خطر على قلب بشر فهو وده مش معناه برضه ان الانسان ما ينعقدش في قلبه الجمال. معنى الجمال ولا معنى الكمال؟ لأ ينعقد في قلبه. معنى الجمال والكمال عادي جدا
هو احنا ولادنا في حاجات كتيرة جدا هم مشافوهاش بس نقول له ده حاجة جميلة جميلة جميلة. يقول لك آآ ماما هو هو مسلا هي السعودية دي عاملة ايه الكعبة عاملة ايه
جميلة جميلة ده مش عارف ايه كزا. هو بينعقد في قلبه الجمال وهو ربنا ما شفهاش ولا لأ ايضا اقف في قلوب انما احنا للاسف الشديد الناس ايه يعني الله المستعان
فهذا الشاهد هذا الرحيق المختوم الرحيق هو ما فيهوش من الرحيق اللي في الدنيا الا الايه الاسماء احنا احنا في الرحيق في الدنيا بمعنى ايه؟ معنى حاجة جميلة قال حاجة لزيزة جدا حاجة نقية جدا لم يصلنا منها. بس هل هو الرحيق هو الرحيق
اكيد طبعا مش هو حاجة فوق ما نتخيل ولزلك دايما اللي في الاخرة من الحاجات اللي من النوع ده بيبقى فوق اللي في الدنيا فوق اللي في الدنيا بكتير هو الانسان مسلا من التفاحة دي ربما يجد التلزز مش عارف بصورة الماء
لكن لأ هناك هيبقى شأن اخر يسقيني من رحيق مختوم. قلنا مختوم يعني ايه قلنا في مختوم بالزات ايه هو الحقيقة مختوم لوحدها مش هتبان بيبان ختامه مسك ختامه مسك
يعني ان هو قلنا على الراجح ان المختوم مخلوط المختوم ده ايه؟ مخلوط ومخلوط بالايه بالمسك ازاي بقى حاجة ريحتها حلوة مع حاجة طعمها حلو ومش عارف ايه. هي الفكرة كلها فكرة الانسان يجد فيه يجد فيه لذة الطعم ويجد فيه طيب الرائحة
طيب الرائحة وكأنه مخلوط بالايه؟ بالمسك طيب مخلوط فين؟ في ختامه في ختام. خلاص؟ في اخره يعني اخره بقى من فوق اخره من المهم ان هو بصورة او باخرى. الختام ده او المختوم هو المخلوط. الراجح ان المختوم هو الايه؟ المخلوط. فيه طبعا كلام
بس المختوم المخلوط مخلوط بايه بمسك مخلوط بمسك والمسك هنا المراد منه فكرة طيب الايه بالرائحة. لان قلنا الاشياء مش هي الاشياء. ازاي هيشرب حاجة فيها مسك هي الاشياء ليست الاشياء. طيب
الشاهد ده ده بعض ما ذكر طبعا التأكيد هنا على ما ذكر ما شفناش تفاصيل كتيرة. احنا ما بين بس لان فيه حاجات بتحكي حاجات تانية وراه خلاص يعني فيه حاجات احنا مش محتاجين تفاصيل بقى. يعني تعرف في وجوههم نظرات النعيم. خلاص كده ما
ويسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس الايه؟ المتنافسون فهم بيشربوا اعلى الشراب. بس الصورة هنا بتكلمنا عن شرابين اتكلمنا عن شراب الابرار العاديين وشراب الابرار المقربين في هنا نوعين من الشراب في شراب الابرار اللي قاعدين هنا اللي هو يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. تمام؟ وفيه بعد كده بعد شوية ومزاجه من تسليم عينا يشعر بها المقربون
يشربوا بها الايه؟ المقربون. ده ده شراب تاني خاص بالمقربين من الابرار لذلك دي مسألة مهمة في في في درجات الابرار درجات الابرار الابرار ما بين اصحاب يمين وبين مقربين. الدرجات اللي في الواقعة
بص وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. اولئك المقربون عندنا اصحاب اليمين وعندنا المقربين. المقربين اللي هم السابقين. المقربين اللي هم السابقين
فعين يشربها المقربون خلاص آآ احنا ما بين امرين ما بين ان هو لا زلنا بنصف مين؟ بنصف اللي هم الابرار في الاول خلاص او ان دي رتبة اخرى من الابرار وهم الايه؟ المقربين
تمام ومزاجه من تسنيم يعني ممزوجا بايه؟ بتسنيم. طب هو نركز بقى الممزوج بالتسليم ده يسقون من رحيلكم مختوم ختامه مسك. تمام آآ ومزاجه من تسنيم يعني انا اعتبر انه كأنه في ذلك فليتنافسه المتنافسون انها جملة اعتراضية
احنا ما زلنا بنتكلم على الايه؟ على الشراب لان الهاء دي هتبقى بعيدة على ايه مزاج ايه الشراب الشراب ده ممزوج بايه؟ اعيده على الشراب فهنا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وكأنها جملة اعتراضية. كأنها جملة اعتراضية
طيب يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك ومزاجه من تسنيم مزاجه من ايه؟ من تسنيم عينا يشعر بها المقربون اذا بناء على هذا الكلام مع اتصاله مع الكلام السابق له ان هم هم الابرار برضه
بس الابرار دول موصوفينا بانهم من الايه؟ من المقربين. يبقى الابرار دول حتى الان فيهم تلاتة ميم. الابرار دول هم مؤمنين ومتقين ومقربين خلاص الابرار حتى الان طيب ومزاجه من آآ تسنيم
طيب ايه الفرق ما بين مزاجه من تسليم وبين ختامه مسك الخلط غير المزج الخلط غير المزج انتم بتلاحزوها في بعض الاشربة او الحاجات اللي بنعملها. في حاجات ما تايه ما ما بتمتزجش ببعضيها. الامتزج ده خلاص هو دخل فيه. لدرجة ان هم الاتنين عملوا حاجة
مختلفة حاجة يعني حاجة مختلفة. مش باين فيها الخصائص ده قوي ولا باين فيها الخصائص ده قوي عملوا مشروب تالت انما الخلط تلاحزوه مسلا الناس اللي بتعمل مش عارف فراولة على جوافة مسلا
ما بيختلطوش ببعض دي حاجة ودي حاجة. في حين مسلا في حاجات تانية لما تايه تمتزج بايه؟ ببعضها بسهولة في اشياء تمتزق بعضها. مم. الليمون والحامض يا مساء المزاج المزج غير الخلط
وهو مخلوط بمسك لكن ممزوج بايه؟ بتسليم ممزوج بتسنيم ومزاجه من تسنيم طيب ربما الالفاز دي احنا ما بتثيرش عندنا حاجة في الوقت اللي حاضر يعني. لا تثير عندنا شيء لان مسلا احنا ما عندناش الايه الحاجات دي مسلا من امارات النعيم وغيرها ربما
لقيتوا سيروا عندنا شيئا. انما العربي كان عنده ساعتها آآ الرحيق ده ده اعلى ما يتنعم به من الشراب. هو عارفها. يعني عارفها. احنا مسلا ممكن احنا بنحاول نعرفها بس هو كان عارفها عارف الرحيق ده لان قلنا هم كانوا في بيئة طبيعية فطرية
انما احنا دلوقتي بيئة متدمرة. فالحاجات الطبيعية دي او الفطرية احنا ربما ما يكونش عندنا منها حاجة. كلمة التسنيم كلمة هي ايه؟ هي برضو حاضرة عند العربي. حاضرة عند التسليم ده ازا مزج بشيء هيعمل فيه ايه
خلاص ازا مزج بشراب ماء يعني ازا مزج الرحيق بالتسنيم عند العربي فعرف قد ايه المشروب ده بيبقى حاجة ايه يعني في اعلى الاشربة على الاطلاق واذا كان كان هذا يعني مخلوط بشيء ما طيب الرائحة فده اعلى واعلى عند العرب
ويقصد العربي فاهمها ليه؟ طب واحنا واحدة واحنا برضو احنا اللي في الكتاب بيخاطبنا قلت في اوقات ان في اشياء عشان نقدر نفهمها لازم نرجع لزمن التنزيل نرجع للغة التنزيل زاتها وده المفترض اللي الناس بتبين القرآن بتعمله. انها تعود بنا لزمن التنزيل. وكنت الكلام ده سبحان الله! يعني وضحته بتفصيل شديد اما كنت بتكلم
انا في البناء على آآ فمن اسى بنيان ولا تقوى من الله رضوان خيرا ام من اسى بنيان على شفا يجور في نهار فانهار به في نار جهنم وكنت بقول ان هزا هزا المعنى هو معروف جدا عند العربي. شفى الجروف الهار
معروف جدا عند العرب. خلاص؟ لكن اللي هو مسلا الانسان المعاصر زينا هيفهم منها حاجة بتنهار وخلاص مش هتصل الرسالة ان شفا الجروف الهار ده لأ هو السيل لما كان بييجي المفترض ان هو كان بينحت كانه بينحت في الارض من تحت
لان هو تحت اقوى منه فوق. اللي فوق ده الزبد الزمن الزبد ده مسلا لو افترضنا ان ارتفاعه عشرين سنتي فالجزء من الرمال اللي هو اللي مقابل للعشرين سنتي دي مش هيحصل له حاجة. لكن اللي تحته هيعمل له بسبب قوة الدفع بتاع الماية هيعمل ايه؟ هيبقى هيعمل
كأنه عامل سيلفي كده كأنه عامل عمل رف رف كده ماشي هنا اصبح في رف موجود هو ده شفى الزروف الهار واحد بيبني على ده فاحنا مش هنتصوره عشان احنا ما ايه ما بنشوفش السيول وبتعمل ايه وكلام من ده بس الانسان العربي يتصوره جدا
قلنا برضو ان حاجة شبيهة لك الشعراوي رحمه الله حاجة شبيهة ليه اللي بيحصل في البحر البحر برضو بيدخل تحت تحت تحت جاي بيدخل بيدخل فبقى عامل سيلفي كده او عامل ايه عامل اه زي اه طبقة الطبقة دي هي متماسكة جدا
شكلها من برة متماسك لكن اول ما يجي علي في قلبه تعمل ايه؟ بتنهار فواحد بيبني على ده انما احنا في اللغة المعاصرة آآ خير ان يمسوا لنا علشان يجولوا في النهار احنا متصورين انه عامل ايه
ان في شوية تراب بينهاروا اه او جبل كده بينهار وهو عامل ايه؟ هو باني على سفح الجبل ده فبينهار. لا مش هو ده خالص مش هو ده ده التاني ده الاشد
وموهم اكتر انا متصور الارض صلب من تحت اقدام وهي مش صلبة ولا ايه؟ ولا حاجة ولا اقصده يعني فيه حاجات عشان نفهمها نحتاج نرجع للغة ايه لغة زمان التنزيق
هي كانت واضحة جدا بالنسبة للانسان العربي فهو احنا مش محتاجين ندرس لغة. احنا محتاجين اللي بيعلمنا او يبين لنا القرآن يعرف ايه؟ يعرف يوصل لنا المعاني ساعتها كانت عاملة ازاي
بس مش اكتر من كده انما اللي بيبين هو نفسه اللي محتاج يدرس لهم فالشاهد ان الانسان العربي عنده الرحيق ازا ايه؟ ازا ختم بشيء طيب الرائحة. المسك تمام؟ وازا خلط بالتسليم فده اعلى الشراب على الاطلاق
طيب ايه سر الشراب؟ يعني ايه الشراب بالزات؟ يعني ليه مسلا ما هو يعني احنا اتقال كده كلام مجمل تعرف وجوه النضرات النعيم وتمام وخلاص خلصنا دي بقى الشراب بالزات تم التوقف معك ده
يعني ايه ماشي ممكن وان كان احنا قلنا بعد كده واتى المال على حبه يعني طلعنا من الطعام خالص هوباي وايه برضه باي وايه ؟ عشان في ناس الاوقات هي
يعني في نصوص ما بتفهمش فكرة مسلا اطعام الطعام يعني مسلا النهاردة لو انا مخير بيني ان انا اوكل واحد تمام وما بين ان انا مسلا اخدم ايمانه هي ما فيش شريعة كده. استنقز ايمانه. لانه لو مات بالجوع مش ملام
لو مات ما بيصليش هتبقى مصيبة هيخش النار فهي فكرة الايه الناس دايما موضوع الايه يعني انت تلاقيهم ما شاء الله نشيطين جدا حاجة فيها اكل فيها شرب فيها اطعام. ليه بقى
لان ده ده بتبقى بتبقى آآ بيبقى اثره حاضر ومعجل حد مش عارف خد الاكل وشاف الاكل جزاك الله خيرا بارك الله فيك كتر خيرك ده انا وطبعا احنا عاطفيين جدا
لما بنشوف بقى ده انا كنت هنموت من الجوع. كتر خيرك ده انا ولادي كان مالهم! لا طبعا فيما هو اخطر واهم بكتير وهو الايه؟ هو الايمان. ده فضاء مطلق. فوضى مطلق. الا بقى ان
حديس مجاعة بس زي الناس في غزة كده ربنا يفرج كربهم ما حدش مجاعة المسألة مختلفة انما مطلقا كده مطلقا مطلقا الانفاق في باب الايمان. اهم الانفاق في باب الايه؟ الابدان
ازاي تلاقي ناس مسلا ممكن تيجي تقول له والله ده احنا عندنا مسلا مجموعة من الاطفال الايتام بنعلمهم قرآن كنا بس عايزين نرصد لهم المبلغ الفلاني ومش عارف عشان كزا
متحمسش وبقى يروح مسلا لما ربنا يوسع عليه يروح يجيب عجل ويدبحه ويقعد يوكل الناس وبتاع ومبسوط بانه يوكل الناس. هو مبسوط. مش هم مبسوطين هو نفسه مبسوط بكده لان دي ايه؟ لان دي آآ هي لزة معجلة لزة معجلة
انما اللي في الايمان ده ما ياخدش عليه شكر بقى. ما حدش يقول له جزاك الله خيرا وبارك الله فيك مش عارف تمكنت من انك تعمل دي مسألة ينتبه لها دايما. الناس احيانا في الصدقات
او في البزل بيختاروا الحاجة الايه اللي هم اولا اولا هتسعدهم هم سانيا سيجدون اثرها المعجل اثرها الايه؟ المعز. انما معزم الحاجات اللي في باب الايمان ما بقتش اثارها الايه؟ المعذب. ولذلك تلاقي اللهم بارك اللهم بارك. في مسل الحاجات بتاع
طعام السقيا والكلام من ده تلاقي بينشط فيها الصالحين وغير الصالحين ينشط فيها الصالحين وغير الصالحين لدرجة انك ممكن تلاقي اساسا ناس مش صالحين انشط فيها من الصالحين وتلاقيه مستمتع جدا. وفعلا نفسيته مش عارف ايه و مش عارف
واضح فدي مسألة منتبهة لها مسألة دقيقة كده في النفس البشرية دايما احنا بنفكر في الاصلح للانسان ماشي؟ ربنا في في اليتامى قال ويسألونك عن اليتامى قل ايه؟ اصلاح لهم خير
انت بتفكر في في اصلاحه في اصلاح ايمانه في الاصلح له ما تفكرش في حتة ايه؟ في حتة ان انت اللي انت شايفه ايه؟ ولا زلك احنا كنا بنشوفك مسلا في رعاية الايتام هتلاقي كله ايه؟ كله يبقى مبسوط جدا لما يلاقي الولد لبس اللبس الجديد
مش عارف الايه طلعوا فسحوهم انا كنت استغرب يقعدوا يصرفوا مبلغ كبير على انهم يطلعوا ايه يفسحوهم طب يا عم الحاج يعني انت فين العيال دي ما بتصليش العيال دي ناقمة على الله
فين المجهود اللي هو مبزول هنا مش مشكلة كبيرة حتى كنت بقول غير الصالحين اللي هم الفقراء المعدمين من المسلمين اللي مسلا الناس في دماغه بيعمل الفئات الهشة ولا الكلام ده. او اللي بيعمل في اماكن المهمشين
الطوائف دي عندهم مصيبة كبيرة اكتر ان هم فقراء بمصيبة كبيرة كبيرة المهم مسلا منهم اللي ما بيصليش منهم اللي ساخط على ربنا مش راضي على ربنا منهم اللي يكاد يكون بيكفر بكلامه. ازا كان مسلا مبتلى بمرض مزمن ولا مش عارف ايه
ان كان من حركة على هؤلاء تبقى حركة في هزا الباب وان كان ساعتها وسيلتها انهم ياكلوا ويشربوا انتم يعني ممكن في الظاهر يبقى الشكل واحد بس المقصد مش واحد
وان كان وسيلته ان هم ياكلوا ولا يشربوا انما لأ ده بياكل ويشربه مبسوط تمام زي الفل اخر حلاوة سلام عليكم الكفار نفسهم بيستسمروا الحاجات دي في في دعوتهم للنصرانية
باخراجهم من دونهم. بيستسمروا الكلام ده. انا مرة قابلت واحد في في المدينة المنورة. هو من نيجيريا. اللهم بارك معه دكتوراة مش في الاقتصاد الاسلامي وبيقول لي مش عارف نفسي ربنا يكرمني ويرزقني مال ومش عارف ايه ليه يا حاج في ايه
قال لي اصلا انا واحد مش عارف اتنين من خالاتي آآ كل واحدة فيهم اتنصرت بعشرة دولار عشرة دولار حرفيا اتنسرت فالشاهد ان اهل الباطل نفسهم بيستعملوا الايه؟ بيستعملوا الكلام ده في ان هم عشان خاطر يدعونهم الى الكفر
فليه الصالحين يهدروا كل هزه الايه؟ الاموال وكل هزه ولزلك صراحة العمل الخيري ده والعمل الجمعوي ده مليان اوجاع والام صراحة اوجاع والام في مقاصده في الياته فيما يتعلق به. ونهيب باي حد في هزا الباب انه يعيد النزر في المنزومة كلها
تعيد النظر في المنظومة كلها. المنظومة محتاجة تتزبط. هي تتزبط حرفيا ان كتير من الاشياء يعني انا بشوف ان الامة دي ما عندهاش نقص آآ نقص امكانيات اطلاقا الام ما عندهاش نقص امكانيات اطلاقا
الامة دي ما بتحسنش ترشيد ما لديها من امكانيات ارشدة في خدمة الايمان والاخرة الامة دي في الاخر برضه امكانياتها كلها رايحة فين؟ في النهاية برضه في امور الدنيا زيهم زي غيرهم
ما سخروش الاحسان الى الانسان في باب الابدان او حتى باب العمران يكون معراج الاحسان اليه في باب الايمان المهم ليه بقى الشراب؟ ليه الشراب تحديدا؟ بس ازا للسؤال مطروحا
اقصد لفكرة ان هم اطعموا فيجي لهم السقيا ماشي ان كان يعني مش احنا قلنا ان الابرار لما زكرنا الاحسان بتاعهم للغاية قلنا اطعام الطعام ده ايه ده هو اصل الاحسان المادي. انما في بقى في امور اخرى من الاحسان المادي. ولزلك حتى يطعمون الطعام على حبه في وات المال على حبه. فوصهم برضو
احنا بقى طلعنا برة الطعام خالص المال اهو بشكل عام ده ده بتاعة ال عمران ده ال عمران طلعت كمان برة المال للانفاق. من الوقت والجهد والفكر والمال. لن تنال البر حتى تنفق مما تحبون. طلعت كمان لمستوى لمستوى تالت اصلا
كنا اشرنا ليه واحنا بنتكلم صباحا. مم بس هو الفكرة ايه الفكرة السقيا بقى حاجتين الله تعالى اعلم. الحاجة الاولى البيئة مراعاة البيئة هزه البيئة الخطاب بتاع السقيا بالنسبة لها اهم من اي خطاب اخر
الحقيقة بقى بردو ده كان بيشكل عليه اني اقول ايه ماشي ما هو الخطاب ده مش البيئة دي بس كان بيشكر عليه كده. لكن اكتشفت ان حقيقة هذه المسألة مسألة عجيبة جدا. ان فعلا بالنسبة للانسان الاحتياجات اللي كانت عند العرب هي
احتياجاته الفطرية اللي مهما توسعت الدنيا وراحت وجات هيبقى الاحتياج ده هو الايه؟ الاحتياج الاشد على الاطلاق الاحتياج الاشد على الايه؟ على الاطلاق مع اضافة شيء تاني اخر وهو فكرة ان يوم القيامة بشكل اساسي مش يوم الجوع. يوم القيامة يوم العطش
ففي الوقت اللي فيه ناس تكاد حلوقها تتقطع من العطش في ناس يسقون من الرحيق المخطوف لان اليوم ده في الحر وفي الزحام وفي غرق ولزلك حرفيا مسألة العطش دي طبعا بما ان في الصيام فنحس بها اوي بمعنى
يعني اه اه انا مسلا امبارح اه كنت كنت اه قلت خلاص هريح شوية وانزل من خلال درس العصر آآ المشكلة ايه مشينا في عرقنا؟ يعني يعني وانا انا من الناس اللي بعرق بكسافة غير عليه
وكده كده الواحد مسلا حالقه اصلا بينشف كتير كتير بسبب الرغي فهو واحنا ساعتها كنا مش عارف المهم يعني لسه صاحيين فروحنا وجيت فانا تصورت ان الدنيا عادية. هاريح بقى شوية خدت الدش وتمام تحللت وكده وقلت هريح شوية هريح الساعتين. وفعلا كنوم قلت ايه؟ ربما الساعتين دول يعني عادي يجيبوا مع الواحد
انا قمت حرفيا حرفيا انا طبعا الاحساس ده جربته اكتر من مرة قبل كده بس حرفيا اكاد اموت من العطش لدرجة انا مش عارف انام ولا عارف اتحرك تعالوا تنام حرفيا مش عارف انام مش جاية حتى مش قادر انام
احنا حتى المعنى ده بقى كنا بنحس به جدا في الطب بالنسبة لنا احنا بتوع اطفال بالزات بتحصل معنا القصة دي كتير في الجفاف عند الاطفال الجفاف عند الاطفال لدرجة الانيكزايتي غير عادية
الولد بيبقى لدرجة ان كان بيحطوا لنا من علامات من علامات الجفاف علامة ان الولد هيموت من العطش انه ايه؟ الريتبول. الريتابول بشكل مش طبيعي فهو مش مش عطشان فكرة ماية وعنده جفاف
هزا الجفاف عامل له غير عادي سبحان الله اول ما الجفاف ده بيروح الولد بيايه بيهدأ ويسكن ويستقر بشكل غير عادي لدرجة بقى لما بيشتد هزا الجفاف عليه بيصل بقى لمرحلة اخرى اللي احنا بقى الولد بيبقى ليفرجيك
اللي هو بيبقى خلاص بقى زهستك كده وبيموت لما بيشتد به العطش اه سبحان الملك هيبقى هيبقى ان الانسان ده لو محتاج حاجة واحدة تبقى الماء يعني الانسان يصبر على الجوع
والغريبة فعلا الانسان بالنسبة للجوع ممكن يعمل ايه ممكن فعلا الانسان يقعد تلت تيام اربع تيام خمس تيام عادي هو اخره هيبدأ يحصل له ايه؟ عمال يحصل ايه؟ عمال يتاخد من الخلايا بتاعته. عمال ما فيش ازمة
انما العطش بشع عشان ما يصبرش على الماء ايه؟ كتير ما تصبرش على الماء كتير. لا سيما كمان بقى لو هو ايه فقد ماية لو مسلا في اجواء حارة فوالله تعالى اعلم
على مستوى الاحتياج المادي الدنيوي اصلا في الدنيا الماء هو ايه؟ هو سقف التنعم سقف التنعم هو يغني عن فكرة اكله كزا وما كلوش كزا وازاي كتير بقى نلاقي الكلام عن الشراب عن السقاء يسقوا
الكلام ده يتأكد اكتر يوم القيامة ان يوم القيامة زي ما قلنا هو مش يوم جوع بقدر ما هو يوم ايه؟ عطش هو فيه جوع بس قدر ما هو يوم عطش
في زحام في حرب العرق يلزم البعض الجاما الشمس تضمن رؤوس مقدار ميل. في اللحزة دي في وسط ان في ناس في هزا الحال في ناس تانية بتسقى من رحيق ايه؟ وقتهم. ما قالش يشربون. قال يسقون من رحيقهم
ان ده اتفصل فيه اكتر في الانسان فكرة بقى ان هم لأ دا قاعدين قاعدة بقول تكرمة مش ناس بقى مجرد بتشرب يسقون من رحيق مخطوب. ختامهم مسك. في ذلك فليتنافسون نفسهم
والله اعلم الامر مربوط بيوم القيامة وما يكون فيه اساسي والحتة دي برضو الحتة دي زي ما قلت حتى في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها يعني قال ان اول ما يسأل عنه العبد من النعيم يوم القيامة ان يقال له الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد
يعني هو عند الله ان الانسان بيشرب ماية باردة ده النعيم اللي هيسأل عنه يوم القيامة. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم حتى في الدنيا على ما يبدو في الدنيا ان ده نعيم لوحده كده
فده رأس النعيم. لانه فعلا سبحان الملك الامر ده آآ يعني فعلا امر مهم جدا جدا جدا للانسان والانسان ده اكثر ما يشغله من متاع الدنيا اكثر ما يشغلهم بتاع الدنيا ايه؟ شف سبحان الله انت بتاكل اكلة بتحبها
تاكل تمزق وعطشان يا متنكدة عليك يبقى مش مش طايق نفسك بقى سبحان الله الانسان ده مسلا بيبقى صايم وجعان وكل حاجة. العطش هو الاحساس اللي ما يندفعش الا بالماء
يسيطر على كل الاحاسيس الاخرى تلاقي الانسان ده مسلا متضايق ومش عارف وجعان وبردان وكل حاجة خلاص؟ كل ده شغال. جه العطش بيعمل ايه؟ بينس كل هزه الاشياء. لدرجة ان المسلمين يبقى عطشان عطشان عطشان. اول ما يصوم يعمل ايه؟ يقول اشرب مية كل لا مش هياكل
خلاص مش هاكل. هو بيحس كده القصة خلصت بالنسبة للحاجات الانسانية اما تبص انسان بقى بيولوجيا في الحاجات الانسانية الماء ده ايه؟ في سقفها الشراب في سقفها الارواء ولزلك كتير جدا ربنا ما يزكرش ان هم بيشربوا. يذكر ان هم بيرتووا
زي زي اللي في اللي في صورة الايه؟ اللي في صورة الانسان. خلاص هنا الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافرا. عين ايه؟ يشرب بها عباد الله. فالعلماء يقولوا يشرب بها ولا منها
الشرب في الغالب بيكون من مثلا لكن هنا بعضهم بيتكلم في في تضمين معنى الارتواء انه يرتوي بها. زي هنا عين يشرب بها. مش لا يراد الشرب مجرد الشرب. يراد ما هو ابعد من الشرب. يرتوي بها
خلاص يرتوي بها لان الارتواء بيبقى با الشرب منه والارتواء به. في الغالب يعني في استعمالاتنا للغلب. وان كان احيانا بيكون كده فبيضمن الشرب معنى الايه ؟ الارتواء. مش مجرد الشرب
فلزلك هزا الشراب فيه بقى ايه؟ فيه الارواء ده ده ده ده حاجة ده لوحده كده متعة ونعيم وفوق الارواء ده كمان هو فيه الايه؟ فيه بقى الاستمتاع اللزة اللي فيه دي وفيه الرائحة الطيبة
ده بالنسبة للانسان اخر حلاوة. وكمان بقى ده بيبقى عالي عند الناس بتوع المشاريب برضه. اللي بيحبوا في ناس بتحب العصائر والمشاريب والحاجات دي ما تاكلش اصلا قد يغنيهم عن الطاعة. فاللي اقصده ان الحاجة للشراب
الشرب بالزات هي الحاجة الاشد بالنسبة للانسان وتسيطر على الحاجات الاخرى لما بيتم سدها قد تغني عن غيرها من الايه؟ من الحاجات الانسان قلنا يصبر على الجوع يوم واتنين وتلاتة وعشرة. انما انما العطش لأ المسألة دي مش ما ما هي الصبر عليها صعب
ده ده كده هنا هنا وجوديا على مستوى الدنيا. فاذا نقل الامر الى الاخرة ففي الاخرة بقى في يوم القيامة اليوم ده لأ الاشد الاطلاق قضية الايه ما طلعتش ما طلعتش يعني ما في في الوقت ده المسألة دي في غاية الاهمية. ولذلك هذا يذكر عنوانا لكل ما وراءه من الحاجات الايه؟ المادية بقى
يذكر عمان لكل ما رأى من الحاجات المادية. ان ده امر مهم ده اللي قلناه في البيئة قلناه في الله بس مش مسألة مصدر تنعم يعني هم مش آآ هم كانوا بيتنعموا بالخمرة والكلام ده
صح بس هو ما بس هم ما كانوش بيشربوا الخمرة عشان الارتواء وشرب الخمر عشان يغيبوا الناس اللي بتشرب خمرة ما بتشربش خمرة عشان هو مشروب. هم بيشربوا الخمرة عشان تخامر العقل
وتغطي العقل ولما يغيب كده يتبسط لان هو قرفان الناس اللي بتتعاطى ماشي هم معزمهم بيتعاطى الايه؟ بيهرب من الواقع. بيهرب من الواقع قرفان فلما بيبقى بيشرب بيشرب عشان ينسى
خلاص عشان يعيش الحالة دي هو ما كانش الشرب بالنسبة لهم كده. لأ هو العرب بالنسبة لهم كان المائي البارىء ده كده ده نعيم ما بعده نعيم ولا يزال الى اليوم هو ايه
ما بعده نعيم المية الباردين دول كده في يوم حر ولا في شوية عطش دول بالدنيا. واحد يقعد يشربهم كده انا اكتر حاجة باحس فيها النعمة العطش ده ان انا بشتغل كتير انا ممكن اشرب لترين مية وانا باكل مسلا بشرب كتير. فالواحد مسلا ما بيقعدش بيقعدش جامد يقعد يشرب شوية المية دول كده
فعلا سبحان الملك الفكرة بس الناس كل اصل برضو بعض الناس يقول لك اصل انا مش بشرب مية كتير. لأ. اه. الفكرة كلها بيعطش امتى وازاي انما حتى الناس اللي ما بتشربش مية كتير دول اللي هم بيشربوا مية كتير لما بييجي للعطش بيتجنن بقى بيخرب الدنيا
لان هو في الغالب هي الفكرة ان هو امتى بيحس بالايه ؟ امتى بيحس بالعطش بس يعني انما مش فكرة ان هو مش مش بيشرب الماية او الموضوع مش عنده. دي حاجة كده كده في اصل الخلقة الانسانية
دي اصل خطة انسانية. فعشان كده والله اعلم قد يبدو ان مسألة الشراب هي الايه؟ هي عنوان للحاجات كتيرة وراه. زي ما كانت زي ما كانت نضرة النعيم عنوان لحاجات ورايا كتير
خلاص؟ ولزلك هي دي بقى في الحاجات الزاتية فيه هو نضرة النعيم في قلبه خلاص براه بقى الشراب عنوان لايه؟ لحاجات كتير وراه بقى حاجات بقى من المأكولات ومن الملزات وكزا وكزا وكزا
زي ولقاهم نظرة وايه ما في القلب. خلاص كده خلصنا؟ لأ ده لسة بقى هيقول لنا الحاجات اللي براهم واللي حواليهم عاملة ازاي. ففي الحاجات اللي براهم وحواليهم على ما يبدو ان عنوانها الرئيس هو مسألة الايه؟ السقيا. في اللي جواه في قلبه خلاص ظهر في اثره في ايه؟ في ايه؟ تعرف وجوه النضرات الايه؟ النعيم
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك
لك والملك لا شريك لك