الحديث الضعيف على قسمين ضعيفة على قسمين. القسم الاول متفق على ضعفه. المتفق على ضعفه. فهذا لا يعمل به لا في فضائل اعمال ولا في غيرها المتفق على ضعفه هذا لا يعمل به لا في فضائل الاعمال ولا في غيره وهذا وجوده كعدمه. ولن تتعبد الله جل وعلا بذلك وعلى اي اساس عملت؟ بناء على
والذي جاء اتفق العلماء على ضعفه. هذا القسم الاول. القسم الثاني ما اختلف العلماء فيه. ما اختلف العلماء فيه. كقضية الاذان في اذن الصبي المولود. جاء في حديث عاصم بن عبيد الله العمري عن سالم علي
ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وراه بعيسى وقال هذا حديث حسن صحيح. وخلف ابو عيسى في هذا. لان عاصم ابن عبيد الله ضعيف جدا ولا يحتج به
وقد ضعفه شعبة والامام احمد ويحيى وابو حاتم وابو زرعة وكابر الحفاظ. واتهموه بسوء الحقد فهذا حديث مختلف فيه. فاذا الانسان ذهب وصار الى قوله ابي عيسى مقلدا لذلك. وعمل بهذا خبر فهذا لا تثريب عليه
ومن تبين له ضعفه تبين له ضعفه فالصواب انه لا يعمل به لكن لو عمل به هذا ان يتبين له ضعفه بناء على ان وان هذا من المختلف فيه وعمل به نعم هذا اجازه بل يصلح ان نقول بان العمل بالحديث ضعف على هذا
هو قول الجمهور من ينصح ان نقول ان العمل بحيث ضعيف على هذه الصورة هو قول آآ الجمهور وذهب طائفا انه لا يعمل ان هذا بعض العلماء يقول ليس هناك شيء اسمه فضائل ما هناك شيء اسمه فضائل الا مرتبط بقدر ثواب او عمل اذا هو حكم فبعض
هناك شيء اسمه فضائل. يقول ما هناك شيء اسمه فضائل. الفضائل هذا بحكم من الاحكام. فمن ثم ينفي ان يجوز العمل بالحديث الضعيف ما دام هو يعتقد ضعفه. ما دام هو يعتقد ضعفه. ولعل هذا هو اقرب الى الصواب. الانسان ما يعمل بالحديث الظعيف. ما دام هو
اتقوا الضعف انتهينا منه نتكلم عن القسم الثاني والمختلف فيه اذا كان سيعتق ضعفه فالصواب انه لا يعمل به. واما اذا عمل به والحديث مختلف فيه ويعرف ضعفه ولكن يقول تضعيف ظني وهذا مختلف فيه يكسر صلات في الفضائل ابن تيمية شرطا في هذا ان لا
اكون الثواب مقدرا. وان لا يكون في وقت معين. لان هذا لابد يندرج ظلم اصلا. اذا لم يندرج ظلم اصلا وكانت ثواب معينة فانه لا يعمل به. فانه لا يعمل لان