ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع القلب تلك المضغة التي يتنافس الاعداء في اصطيادها ولان القلب مستودع الاخلاص فقد وردت عشرات النصوص او مئات النصوص في الكتاب والسنة
مذكرة بهذا القلب معتنية به ولكن تدري لما سمي القلب قلبا انما سمي القلب قلبا لتقلبه فانه اشد انقلابا من القدر وقد ورد حديث في مسند الامام احمد رحمه الله تعالى بهذا المعنى
رواه عن شيخه يزيد ابن هارون عن شيخه سعيد بن اياس الجريري عن غنيم بن قيس عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ان مثل هذا القلب
كمثل ريشة بفلات من الارض تقلبها الريح ظهرا لبطن وهذا الحديث قد رواه الامام احمد كما ذكرت لكنه نبه تحت الحديث الى علة فيه فقال رواه اسماعيل يعني ابن علية عن الجراري موقوفا اي
قوفا على ابي موسى الاشعري يعني ان الصحيح في هذا على رأي الامام احمد انه من قول ابي موسى الاشعري وليس من قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكان اسماعيل ابن علي من اروى الناس عن سعيد بن ياس الجريري. ولم يتفرج اسماعيل بذلك فتابعه شعبة ابن الجاج وعبدالله بن المبارك وعلي بن مسهر كلهم رووه عن الجريري موقوفا على ابي موسى الاشعري
لكن على اي حال حتى وان كان موقوفا على ابي موسى رضي الله عنه فان هذا يبين معنى تسمية القلب انه كريشة بارض فلاة تقيمها الريح ظهرا لبطن. يعني تقلبها ظهرا لبطن
فاذا كان القلب بهذا الانقلاب والتقلب فلا شك ان الوحي هو الذي يسكنه والوحي انما ينزل على القلب كما قال رب العالمين سبحانه وتعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله
وقال الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين فانما ينزل الوحي على هذا القلب فاذا استفاد القلب منه سكن والا فهو كريشة بارض فلاة تقيمها الريح ظهرا لبطن
وهذا الوحي ايضا وهذا القلب ايضا الذي يستقبل الوحي قد بين لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم معنى الوحي بالنسبة لهذا القلب ان الوحي امانة وان الوحي ثقيل
لانه مكلف كما ذكرنا قبل ذلك قد يشرد المرء في جنبات الارض هذا الوحي الذي يوزن المرء باتباعه يوم القيامة فقد روى البخاري في صحيحه من حديث زيد ابن ثابت
رضي الله عنه انه كان يكتب في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم اية نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله هكذا نزلت اولا قال زيد
فاملاها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فجاء ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى فقال والله يا رسول الله لو كنت استطيع ان اجاهد لجاهدت قال فنزل
قوله تعالى غير اولي الضرر لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله قال زيد فكادت فخذه ان ترد فخذي اي ان تدقها من شدة او من ثقل الوحي الذي نزل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وفي مسند الامام احمد وهو في مستدرك الحاكم ايضا وصححه وفي دلائل النبوة للبيهقي من حديث عائشة رضي الله عنها قالت اوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اوحي اليه
وهو يركب على ناقته فبركة الناقة. لما نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم بركة الناقة ولم تستطع ان تحمله صلى الله الله عليه وسلم زاد الحاكم في روايته عن عائشة رضي الله عنها قالت
وان شئت فاقرأ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فهذا القول الثقيل اللي هو الوحل اللي هو اوامر ونواهي كما ذكرنا في الحلقة الماضية. ويطالب العبد ان يقف على حدود الله سبحانه وتعالى
فهذا القلب اذا لم يكن ثابتا اذا لم يكن قويا لم يستطع ان يتلقى هذا الوحي وانا اقول لكم شيئا الانسان اذا كان عنده مال زائد هذا المال الزائد هو يعني يدخره
لوقت يحتاج اليه فيه طيب الايمان يعني الانسان مسلا احد الذين يسمعون الحلقة اليوم هل هو يحتاج الى كل شيء فيها؟ لا حالته الحالة قد يحتاج الى بعض ما في هذا الكلام. يعني ياخد مسلا ربع الحلقة
تلك الحلقة خمس الحلقة من المعاني يستفيد منها وفي اناس كثيرون حدثوني انهم استفادوا من كلمة عابرة او انحلت مشكلة في بيت بكلمة عابرة هذه الكلمة كان محتاجا اليها. طب بقية المحاضرة؟ يعني من النهاردة مسلا بنتكلم لمدة ساعتين
استفاد هو بنصف دقيقة مثلا طب بقية الكلام اين يذهب المفترض ان يخزن في القلب ده رصيد ايماني يعني ساحاول ان اقرب المعنى بان اقول مثلا نسميها الحقيبة الايمانية مثلا
المعاني التي لا تحتاج اليها في الحال. المفترض انك انت بتدخرها. هذا ايمان لانه كلام مبني على الوحي قرآنا وسنة فيبقى الكلام اللي انت تحتاج اليه اخزته. والذي لا تحتاج اليه تدخره في الحقيبة الايمانية
او في قلبك حتى اذا اتت مصيبة او كارثة او شيء لا تطيقه استفدت بهذا الايمان والناس اللي اذا وقعت عليهم مصيبة ينهار يجي له زبحة صدرية يجي له تصلب شرايين يجي له جلطة
مسلا وبكل اسف يكون هذا في الغالب في الدنيا يتحرق المصنع بتاعه يجي له جلطة يجي له زبحة الكلام ده. ليه؟ لان حياته كلها كانت هذا المصنع خلاص وبعدين هو كبر في السن
ولا يستطيع ان يتدارك ما فاته. انتهى خلاص فلماذا لا يصبر كما قلنا في الحلقة الماضية لما مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر جديد وعنده امرأة تبكي فقال يا امة الله اتقي الله واصبري
قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي فلما اتته المرأة بعدما علمت انه رسول الله اعتذرت اليه فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى الصبر ده هو الرصيد الايماني الرصيد الايماني الذي يختزنه المرء
آآ كل يوم بحيس يستطيع ان يواجه مصائب الدنيا فهذا الرصيد الايماني انما يكون في القلب وانما يأتيك من الوحي. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. اذا فحياتك
دنيا وحياتك في الاخرة مبنية على هذا الوحي الجليل فهذا القلب كما قلنا خفيف يتقلب ظهرا لبطن يأتي الوحي فيسكن الا بذكر الله تطمئن القلوب وقد ذكرنا ان مادة حياة القلب على الحقيقة
هي الايمان بالله عز وجل. قال سبحانه وتعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه فالايمان هو مادة حياته وذكرنا ان للايمان روحا وعلامة وثمرة فقلنا ان روحه المحبة تكلمنا عنها في الحلقة الماضية
واليوم نتكلم عن علامة الايمان الا وهي الذكر الذكر هو ان تلهج باسم من تحب هذا هو الذكر الذي حض الله تبارك وتعالى المؤمنين عليه فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
وقال تعالى واذكر ربك اذا نسيت اي اذا نسيته اذكره. لان فلاحك انما يكون بذكره ومن احب شيئا اكثر من ذكره فالله سبحانه وتعالى حتى تكون ذاكرا له لابد ان تعتني بالاذكار الموظفة
دا الموزفة ليه اذكار الصباح اذكار المساء اذكار دخول البيت الخروج من البيت دخول الخلاء الخروج من الخلاء دخول المسجد الخروج من المسجد ترى الريح ترى الرعد ترى البرق ترى مبتلى تنظر في المرآة. كل شيء له ذكر
فاذا واظب المرء على هذا هذه الاذكار لا يزال ذاكرا لربه تبارك وتعالى حتى ينام والذكر هذا له فوائد كثيرة من اعظمها ان تكون مذكورا عند ربك قال الله سبحانه وتعالى فاذكروني
اذكركم وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رب العزة تبارك وتعالى انا عند ظن عبدي بي
ثم قال تبارك وتعالى ومن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه فعندما يكون المرء مذكورا عند ربه يقول انا احب فلانا
كما روى مسلم في صحيحه من حديث سهيل ابن ابي صالح قال كنت في الموسم اي في موسم الحج والناس جلوس حوله وهو معهم يعني اذ قاموا وقفوا جميعا وقالوا عمر عمر
يقصدون عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه هذا عمر فقال سهيل لابيه ابي صالح وزكوان يا ابتي ارأيت حب الناس عمر بن عبدالعزيز قال يا بني اني سمعت ابا هريرة
رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا ابن فلان فاحبه في نادي جبريل في اهل السماء
يا اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه ثم يوضع له القبول في الارض يحبه طوب الارض ورملها لكن يا له من شرف باذخ ان يذكر اسم فلان عند الله
يقول الله عز وجل اني احب فلانا وان يحبه اهل السماء كما في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى ابي بن كعب رضي الله عنه وقال ان الله امرني
ان تقرأ علي سورة البينة فقال ابي اسماني لك قال نعم فبكى ابي ان يكون مذكورا عند الله ان يذكره رب العالمين فانظر الى هذا لو لم يكن في الذكر من فائدة
الا ان يكون المرء مذكورا عند الله رب العالمين تبارك وتعالى لكفى به شرفا باذخا اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
ايه في الملأ اللي هم الملائكة؟ ولا شك انهم افضل من الملأ الذين ذكر العبد رب العالمين سبحانه وتعالى فيهم آآ الشيطان الذي يطارد ابن ادم وقال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
فهو في حرب قائمة لا تنفض الا بنفخ الصور اذا ذكر المرء ربه والذكر حياة القلب لا يستطيع القلب ان يحيا الا بذكر هذا الشيطان الحالة الوحيدة التي تجعل العبد في مأمن
من هذا اللعين ان يذكر ربه تبارك وتعالى وان يكون في معيته كما رواه الحارث الاشعري وقد روى هذا الحديث الامام النسائي والترمذي واحمد بسند صحيح اول هذا الحديث ان الله عز وجل اوحى الى يحيى ابن زكريا
وبان ان يعلم بني اسرائيل بخمس كلمات في هذه الكلمات الخمس او من هذه الكلمات قال لهم وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طارده العدو صراعا في اثره
فاتى حصنا حصينا فاحترز به من الشيطان وان العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله تعالى يبقى الانسان اذا ذكر ربه تبارك وتعالى يبقى دخل جنة حصينة مغارة في جبل
لا يستطيع الشيطان ان يدركه فهذه فائدة من اجل الفوائد ايضا وهي لا تتوفر الا في الذكر دون غيره والذي يستطعم الذكر يعلم قدر مثل هذا الحديث وقدر ما سأذكره ايضا من الاحاديث
الشيطان متربص بابن ادم طول ما هو ذاكر بعيد عن الشيطان عندما يغفل يدخل عليه الشيطان من باب الغفلة لاجل هذا قلنا ان حناخد حياة انسان ذاكر لله تبارك وتعالى
وننظر فيما في الاذكار من المعاني لان الاشكال ان العبد لما بيقول الاذكار دون ان يتدبرها لا يستطعم حقيقة الذكر وليس من عرف وذاق كمن قرأ فقط كما قال القائل
وكنت ارى ان قد تناهى بي الهوى الى غاية ما بعدها لي مطلب فلما تلاقينا وعاينت حسنها تيقنت اني انما كنت العب يعني عندما رأى وعايا كان له اكبر الاثر
قال ان الذي مضى من وصفي ومن تصوري وتخيلي كان لعبا وان هناك فرقا كبيرا بين الحقيقة وبين الوصف زي الجنة فيها رمان والدنيا فيها رمان. الاسماء فقط ليس في الدنيا من الجنة الا الاسماء كما قال ابن عباس رضي الله عنهما. ايا رمان
رومان لكن يا بعد ما بين الطعم وما بين اللون فالذي ذاق وعرف يختلف ايمانه. عشان كده الاذكار الموظفة ساحاول ان اعتني بشريحة منها وابين معانيها بناخد آآ حياة انسان
من اول ما ينام في الصحيحين من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا وفي بعض الروايات عند البخاري وغيره قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اتيت مضجعك توضأ وضوءك للصلاة ثم امره ان ينام على جنبه الايمن وان يضع خده ان يضع يده تحت خده الايمن وهو نائم ثم يقول اللهم اسلمت نفسي اليك
ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت قال صلى الله عليه وسلم فان مات من ليلته مات على الفطرة
ثم ينام ده اخر شيء يذكره المرء فينبغي ان يكون الله عز وجل اخر مذكور لك قبل ان تنام وان تدعو بهذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك خلاص احنا قلنا طول ما هو
آآ حي طول ما هو يعني يتكلم ويتحرك يذكر ربه تبارك وتعالى طيب والذكر سلاحه في مواجهة الشيطان طب اذا نام قد القى سلاحه فالشيطان ممكن يغتاله فلاجل هذا اعتصم هذا العبد
بهذا الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا في حديث رائق ماتع رواه الامام البخاري معلقا في صحيحه عن عثمان بن الهيثم وقد وصل هذا الحديث الامام النسائي وابن خزيمة في صحيحه وكذلك ابو بكر الاسماعيلي وجماعة اخرون
وهذا الحديث يرويه كما قلت عثمان بن الهيثم عن عوف بن ابي جميلة الاعرابي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
بحفظ تمر الصدقة في رواية بحفظ زكاة رمضان والزكاة كانت موجودة في اه ارض فضاء زي جرن كده فبينما ابو هريرة جالس اذ رأى رجلا يتسلل من الخلف الى التمر
ويحثو التمر في حجره يملأ حجره بالتمر فامسكه ابو هريرة فشكى حاجة عياله. قال له انا فقير ولا اجد طعاما وعندي مال وعندي عيال وجوعى فرق له قلب ابي هريرة فتركه
فلما اصبح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة ما فعل صاحبك البارحة قال يا رسول الله شكى حاجة وعيالا واقسم انه لا يعود قال كذبك وسيعود
فلما كان في الليلة الثانية جاء يتسلل ايضا ويحثوا التمر في حجره فامسكه ابو هريرة فشكى حاجة وعيالا فرق له قلب ابي هريرة فتركه فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة
قال شكى حاجة وعيالا واقسم انه لن يعود قال كذبك وسيعود فلما كان في الليلة الثالثة جاء ايضا يتسلل ليأخذ التمر فامسكه ابو هريرة وقال لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال الا اعلمك شيئا وتتركني قال الراوي وكانوا احرص الناس على الخير وانما قال ذلك حتى يعتذر لابي هريرة انه تركه بعد المرة الثالثة قال له اذا اويت الى فراشك
فاقرأ اية الكرسي فانك ان قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح اغتبط ابو هريرة بهذه الفائدة وتركه فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم
ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة
ذاك شيطان جني تشكل في صورة انسان فهو يقول له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من الله حارس حتى تصبح طيب احنا قلنا في الدعاء
ان النائم يقول اللهم اسلمت وجهي اسلمت نفسي اليك خلاص اسلم نفسه بان القى سلاحا فده محتاج ان حد يحرسه حتى لا يغتاله الشيطان في حال نومه فاذا قرأ اية الكرسي وهي اعظم اية القرآن
فيها الثناء على الله تبارك وتعالى اذا قرأ هذه الاية يقوم على رأسه ملك لا يستطيع شيطان ان يقربه حتى يستيقظ فاسلمت نفسي والقيت سلاحي فيبقى ايه؟ تقرأ اية الكرسي وهذا من الذكر. من ذكر الله عز وجل
فلا يقربك شيطان ووجهت وجهي اليك لان العبد اذا نام قد يفيق ويكون له لسه عمر او يموت وقد ذكرنا قبل ذلك ان الله تبارك وتعالى قال الله يتوفى الانفس
حين موتها والتي لم تمت في من امها يعني يتوفى هذه وتوفى هذه الارواح كلها تصعد الى الله عز وجل في حال النوم خلاص فيمسك التي قضى عليها الموت. خلاص ده هيموت روحه ما ترجعلوش
ويرسل الاخرى الى اجل مسمى ياخد بقية عمره حتى يأتيه اجله وفي حديث ده ضعيف لكن اه هو يعني اصرحها النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون لكن في حديث حذيفة ابن اليمان
عند البخاري انه كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا استيقظ الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور طب بعدما اماتنا اي بعدما كنا نياما
فهذا فيه صراحة على ان النوم نوع من الموت خلاص فانت اما انك انت روحك ترجع لك مرة اخرى. واما انك انت تموت خلاص وتبقى جثة هامدة وروح ما تنزلش
لاجل هذا قال وجهت وجهي اليك يعني اذا قبضت نفسي اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها. وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ده بردو نص في ان النوم نوع من الموت
خلاص يبقى انا اذا مت فقد وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك طبعا انما يغتال من ظهره طب ده نايم ازاي يحصن نفسه؟ وقلنا يحصن نفسه بقراءة اية الكرسي خلاص
وفوضت وفوضت امري اليك التفويض غير التوكل وهناك من العلماء من يقول للتفويض هو التوكل او التفويض اعلى من التوكل او التوكل اعلى من التفويض لكنني ساذكر لك كلاما مقربا دون الدخول في تفاصيل التي ذكرها اهل العلم في المسألة
آآ التوكل يكون بسبب وبغير سبب اما التفويض انما يكون بفقد الاسباب ما عدش حاجة خالص خلاص فوضت امري الى الله اي بعدما فقدت الاسباب فالنهارده هو في الدعاء يقول
الجأت ظهري اليك خلاص وفوضت امري اليك يعني انا اذا نمت لا حيلة لي خلاص لا استطيع ان احمي نفسي لانني نائم طب انا وانا مستيقظ اذكر فاحصن نفسي. طب انا نايم
يبقى خلاص فقدت وسيلة الدفاع فانا الجأت ظهري اليك حتى لا يغتالني الشيطان في حال نومي والقاء سلاحي ولذلك قال فوضت امري اليك اشارة الى العجز الكامل له وانه ليس بذاكر في حال نومه
فالجأ ظهره الى ربه تبارك وتعالى. ايه التفويض اذا هو فقد الاسباب يعني مسلا اذكر مثلا لتقريب هذا الفقد فقد الاسباب دي وهذا الحديث اورده الامام البخاري رحمه الله في كتاب الكفالة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسلف رجل من رجل الف دينار واحد راح استلف من واحد الف دينار فقال صاحب المال
مستدين ائتني بكفيل فقال له كفى بالله كفيلا ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيدا قال له صدقت واعطاه الالف دينار بلا مستند الى اجل معلوم. يعني هيرد في خلال شهر شهرين سنة سنتين
اجل اتفقا عليه الرجل اخذ الالف دينار وانطلق يتاجر بها حتى جاء موعد سداد الدين الذي اتفق عليه في يوم كزا وكان بين الدائن والمدين بحر في هذا اليوم هاجت ريح عاصف
صارت طفل كالريش توقفت حركة الملاحة تماما الرجل صاحب الدين على شاطئ والمدينة على شاطئ اخر المدين معه الف دينار ينتظر مركبا ليعبر البحر حتى يذهب الى صاحبه لم يجد
انتظر طويلا فلم يجد الرجل صاحب الدين على الشاطئ الاخر ينتزر بعض الروايات انه سأل جماعة عنه الم تروا فلانا؟ قالوا رأيناه يتاجر في البحر رأيناه يعني ولم يأتي خلاص
زي ما احنا بنقول كده عليه العوض. زهب المبلغ راحت الفلوس واساء الظن بصاحبه الرجل المدين واقف على شاطئ البحر ماذا افعل لما يأس ان يجد مركبا اتى بخشبة فنقرها
عمل في الخشبة حفرة كده وحط السرة فيها الف دينار وفي هذه السرة كتاب منه الى صاحبه انني وقفت كثيرا ولم اجد مركبا خلاص؟ وبعدين زجج عليها يعني مسمر ده شبه
ورفع بصره الى السماء وقال ربي جعلتك كفيلا ووكيلا فارسل هذا الدين الى صاحبه وقذف بالخشبة في البحر سبحان الله خشبة السفينة العملاقة تصير كالريش الخشبة دي تطلع ايه يعني
سيبتلعها البحر ولكن الامر كما قال الله عز وجل ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم رمى الخشبة في البحر الرجل صاحب مال واقف برضو بينتزر
خلاص اساء الظن بصاحبه وبعدين لقى قدامه خشبة ايه بتتأرجح مع الماء كده لا رايحة تروح يمين ولا شمال ولا بتتحرك قدامه واقفة فقال يعني لا فلوس ولا بتاع اخدها اتدفى بها
فتناول الخشبة واخذها ورجع الى بيته كاسف البال اول ما وصل البيت هاتوا الشاكوش ضرب الخشبة ضربة واذا بصرة تنزل فتح الصرة وجد الكتاب قرأه علم ان صاحبه لم يفرط
لكنه عجز عن الوصول اليه كل هذا والرجل المدين واقف على الشاطئ ينتظر مركبا لان طبعا اداء الحقوق لا تكون هكذا ما اجيش مسلا آآ ادي لك اقول لك انا بعت لك الفلوس مع الحمام الزاجل مسلا
ولا سبتها لك تحت سحابة في المكان الفلاني ولا الكلام ده. لا انت اخدت المال يدا بيد ترجع المال كما اخزت لكن الرجل تصرف تصرفا ايمانيا فقد الاسباب كلها اداة تفويض
فقد الاسباب لا مركب ولا عارف يصل الى صاحبه خلاص لجأ الى شيء ايماني ام لاه الايمان ولانه يعلم ان الحقوق لا ترد هكذا ظل واقفا يلتمس مركبا. هدأ البحر
بدأت المراكب تسير اخذ الف دينار اخرى ركب مركبا وذهب الى صاحبه في الدار اول ما دخل عليه قال والله هذا اول مركب اجده خذ ما لك فقال له صاحبه
هل ارسلت الي شيئا قال سبحان الله اقول لك هذا اول مركب انا بقول لكم الرجل تصرف صرفا ايمانيا خلاص هو حجز اللي عمله مع ربنا. ما حبش حد يعرفه
طالما ان الرجل بيسأله اذا الرجل طالما انه استفهمه يعني لم يصله المال فلم يكذب ولم يقل له لم ارسل الي انما ارسلت اليك لم يقل هذا انما قال سبحان الله
هذا اول مركب اجده فقال له الرجل ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك تبارك وتعالى. ليه الرجل لما خد الدين اول مرة؟ قال كفى بالله شهيدا كفى بالله وكيلا واعظم خيانة
ان تتخذ اسم الله جنة لتأكل اموال الخلق تحلف بالله كدب عشان تاخد فلوس الناس او تخدع الناس باسم ربك تبارك وتعالى هذا اسوأ الناس ولذلك توعد آآ النبي صلى الله عليه وسلم من يفعل مثل هذا
كما في حديث ابي امامة في الصحيحين في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها حق امرئ مسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار
قالوا يا رسول الله وان كان شيئا يسيرا قال وان قضيبا من اراك لو سواك حاجة حاجة رهيبة لو سواك واحد خد سواك بتاع واحد وحلف بالله العزيم ما خده
هذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم حرم الله عليه الجنة وادخله النار فالانسان اللي ييجي يخدع العباد بسم الله عز وجل يقول له ربنا شهيد ووكيل وهو ناوي ياكله
ويا واخد فلوسه وينتهي بها استولي عليها هذا من اسوأ الخلق يلقى الله عز وجل بوجه اسود هذا المخلوق شف شف الاداء الايماني عندما يكون هذا مؤمن وهذا مؤمن رجل
ما احب ان يحنث في اسم الله عز وجل وقذف بالالف دينار في البحر. الف دينار دي مالية كبيرة حتى لا يكون خائنا لانه قال كفى بالله وكيلا فبالله شهيدا
الرجل التاني عظم اسم الله قال له صدقت مش عايز اكتر من كده وتعظيم اسم الله عز وجل انما هو من من سلامة القلب ذلك ما ومن يعظم شعائر الله
فانها من تقوى القلوب تاني قلبه كلما كان تقيا فحشوا ايمانا كلما كان معظما لربه. وهذا يذكرني بحديث رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأى عيسى عليه السلام رجلا يسرق فقال له اتسرق فقال الرجل والله ما سرقت فقال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت بصري خشي عيسى عليه السلام ان يحنث في هذا الاسم العظيم
كما حدث لايوب عليه السلام ايضا كما رواه النسائي وابن حبان وغيرهما ان ايوب عليه السلام في بلائه كان معه رجلان. يعني انفض الناس جميعا عنه غير رجلين اثنين هم اللي كانوا بيزوروه
وفي يوم من الايام دخلوا عليه زاروه وخرجوا فواحد بيقول لصاحبه بيقول له ترى ان ايوب اذنب ذنبا عظيما فصاحبي بيقول له ليه قال لان الله عز وجل لم يرفع عنه البلاء حتى الان
فلا ايها الاسلام كان تمنتاشر سنة فبيقول له بلاؤه طال ولم يرفع ربه عنه البلاء لحد النهاردة يبقى اكيد عمل زنب كبير فلم يحتمل الرجل الاخر ورجع الى ايوب وقال
ان صاحبي قال كذا وكذا فقال ايوب عليه السلام لا اعلم شيئا من ذلك غير انني كنت اذا خرجت فوجدت رجلين يحلفان يحلفان بالله على شيء واحد بيقول انا خدته والتاني يقول ما خدتوش والله ما خدته والتاني يقول والله ما خدته
فاكيد واحد منهم كداب احدهما كاذب كنت اخرج فارى الرجلين يحلفان فارجع الى بيتي فاكفر عنهما لان في واحد كداب اهو اكيد واحد حنف بخلاص لكنه لا يعرف من الذي حنت على وجه التحديد هذا او ذاك
فاكفر عنهما جميعا مخافة ان يحنث في اسم الله تبارك وتعالى ادي اللي عمله. ده تعظيم لله عز وجل وهذا يذكرني ايضا معلش هذا الاستطراد كله لافادة المعنى يذكرني ايضا
بواقعة هذه الواقعة الاسناد الذي وقفت اه عليه ضعيف لكنني اسوقها اتكالا على حكم الامام ابي عمر ابن عبدالبر امام الاندلس الكبير وهو كان اماما في الفقه والحديث وقد ذكر ان هذه القصة رويت باسانيد صحيحة
فلربما وقف على ما لم اقف عليه لكن القدر الذي وقفت عليه بعد البحث ليس بصحيح قال آآ ان امرأة عبدالله بن رواحة رضي الله عنه عبد الله بن رواحة كان شاعر النبي صلى الله عليه وسلم
ان امرأة عبدالله بن رواحة رأت عبدالله مع جارية له فاغتاظت وذهبت جاءت بسكين فكان عبد الله قد قضى مأربه فقالت له انت فعلت كذا وكذا قال لها لا فقالت ان كنت صادقا
فاقرأ شيئا من القرآن وكانت المرأة لا تحفظ كثيرا من لا تحفظ كثيرا من القرآن. يعني محفوظة من القرآن قليل فقال عبدالله مرتجلا شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين
وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الاله مسومين فرمت المرأة السكين وقالت امنت بالله وكذبت بصري يعني الاسم العظيم الذي قامت به السماوات والارض
والذي من اجله ارسل الله الرسل وانزل الكتب كان الذي الذي في قلبه آآ محبة لله عز وجل يتصرف كما تصرف هؤلاء يقول له ارسلت الي شيئا؟ قال له لا. هذا اول مركب اجده
قال ارجع راشدا فقد ادى عنك وكيلك في صحيح ابن حبان من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ابو هريرة فلقد رأيتنا في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
نتمارى اي نتجادل وتتعالى اصواتنا ايهما امن من صاحبه من اكثر ايمانا من الاخر؟ الذي رمى بالخشبة في البحر واستودعها رب العالمين تبارك وتعالى ام الذي لم يجحد امانة واكل المال
لقد رأيتنا تتعالى اصواتنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما امنوا من صاحبه التفويض اللي هو فقد الاسباب يعني مرة كنت مسافر في رحلة دعوية لبعض البلاد الغربية
وبعدين كان بجانبي رجل لا اعرفه طبعا اول ما الطائرة اقلعت وفارقت الارض الرجل وشه اصفر وقال انا لله وانا اليه راجعون خلاص ما عدناش نقدر نعمل حاجة لاطارة الطائرة يعني لو سقطت الطائرة هيموت
وقل ان ينجو ناج. يعني الطائرة وهو في الجو المضيف ولا المضيف يقول لك تعليمات السلام اللي مش عارف ايه النور مينا وادي ابواب اللي مش عارف ايه وادي سترة النجاة
تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين من الف. من حوادث الطيران لم ينجو احد يعني اذا مسلا نجى يبقى نجا مسلا من كل ميت حادسة حادثة مسلا وينجو ايه؟ يعني واحد اتنين تلاتة يعني حاجات ايه؟ قليلة بالنسبة العدد الكبير الذي يركب الطائرة
فالراجل ده اول ما الطائرة اقلعت طارت في الهواء عليه العوض. خلاص ما عدناش نقدر نعمل حاجة خلاص انا طبعا سمعت وهو يتكلم ويعني الرحلة طويلة يعني معانا ساعات طويلة اا هنتساهل ونتعرف على بعض والكلام ده
وبعدين بعد حوالي يعني ايه نصف ساعة كده بدأت اتعرف عليه وبعدين دردشة كده وبعدين قلت له بقى قلت له ان آآ سمعتك وانت يعني الطيارة بتطير قلت كزا كزا كزا
قال لي طبعا هو احنا فوق كده نقدر نعمل حاجة قلت له هو انت وانت ماشي على الارض ملكت امرك هو انت فاكر عشان ماشي على ارض تقدر تعمل حاجة برضه
لا ما تقدرش تعمل حاجة ابدا انما يعني انت بيد ربك سبحانه وتعالى. المكتوب عليك هتشوفه فسواء انت في السماء ولا في الارض ولا في البحر انت ما انت بيد الله سبحانه وتعالى
عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم علمنا بقى قال فوضت امري اليك خلاص انا نمت ليس في يدي شيء مطلقا استطيع ان اعمله وفي عدو لا ينام اللي هو الشيطان
عشان كده الحسن البصري سئل اينام ابليس قال لو نام لوجدنا راحة ده ما بينامش ابدا هو والجماعة بتوعه يعني على طول شغالين على بني ادم كما في حديث آآ جابر بن عبدالله الانصاري في صحيح مسلم
فاذا اصبح ابليس ارسل سراياه تترا الى بني ادم تترا يعني متواترة سرية ورا سرية ورا سرية ورا سرية ليل ونهار لا ينامون مطلقا كل ده يجدون في اغواء بني ادم
يقول النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الذكر الجميل وده اخر حاجة انت بتقولها انت ممكن تموت ممكن تستيقظ فاذا استيقظت فقد استفدت حماية الله لك من الشيطان واذا مت مت على الفطرة
كما قال صلى الله عليه وسلم في اخر هذا الحديث فان مات من ليلته مات على الفطرة فاسلمت نفسي اليك وجهت وجهي اليك آآ الجأت ظهري اليك فوضت امري اليك
لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك انت عندما تفر تفر من الى تفر من جهة الى جهة اخرى مخالفة تفر من جهة الخوف الى جهة الامن انما فيما يتعلق برب العالمين تروح فين
تفر منه اليه يبقى لم نفسك واعرف انت او اعرف قدرك واعرف ان مرجعك اليه فانت عمال تفر رايح فين يعني يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان. السلطان
ده بيد الله فانت عيل لو حتى عايز تهرب فاشتد هربا تطلع تروح فين انت في ملكوته ازا كنت عارف بقى انك انت سترجع اليه يوما من الايام ايه اللي انت بتعمله ده
ولماذا تجد هربا من الله تبارك وتعالى وارجعك اليه ده نوع من الحمق ونوع من اختلال العقل والتفكير عشان كده قال لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك يعني انا ان عشت
ان محتاج اليك وانا ان مت فاغفر لي عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم ختم الدعاء ده وقال ايه فان مات من ليلته مات على الفطرة اي مات على الاسلام
طيب نمت وكان لك عمر وبعدين استيقظت من نومك يكون اول مذكور هو الله سبحانه وتعالى فاول ما يفتح عينه وهو على سريره يقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا
واليه النشور ان يقول كما في حديث ابن مسعود في صحيح مسلم اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله وحده لا شريك له اهو شوف الذكر ده
اعلان فقر اعلان فقر اول ما قال اصبحنا واصبح الملك لله يعني انا ليس لي فيه شيء ربي اني لما انزلت الي من خير فقير عايز اي حاجة اي حاجة من عندك
فاول اول كلام تكلم به قال ربي اني فقير اذ الملك لك وبعدين قال والحمد لله اي الحمد لله ان الملك له تبارك وتعالى ليس لغيره قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق
وكان الانسان قطورا رب العالمين خزائنه لا تنفذ الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب اذ هرجت سؤال ربك يغضب عليك لان ترك السؤال معناه الاستغناء والاستغناء ده من البطر
وهو درجة الى النار كلا ان الانسان ليطغى. ليه ان رآه استغرب الله استغنى فطغى هذا لا يجوز ان يفعله انسان فيما يتعلق بربه تبارك وتعالى رب العالمين خزائنه لا تنفد
هو الغني الحميد اي المحمود تبارك وتعالى يعني شوف مثلا مدى غناه ده كده انا بقول للجماعة اللي هم بيحبون العاجلة ياخد الرشوة ويسرق ياكل ميراس اخواته البنات او اخواته الصبيان ويتخانقوا
كانوا على على على شيء تافه يعني شيء تافه انا اذكر يعني واقعة كان في كانت جنازة حافلة في بلد من البلدان والراجل ده كان اه خال اخين مختلفين ده مخاصم ده
سبعتاشر سنة في المحاكم على ميراث ارض اه كتصح تساوي ملايين يعني فكان مهم ومختصين وفي المحاكم والكلام ده وهما الاتنين كانوا بيحبوا خالهم ده جدا مات خالهم ده ابتدوا يدفنوه
فواحد من الاخين حب يدخل مع التربي يدخل عشان ايه يدفن خاله هو دخل القبر شاف خاله وخاله ده كان غني ده في خاله لا حول ولا قوة يقلبوه يروح كده يقلبوه يروح كده
وطبعا العادة القبيحة اللي بيعملها الجماعة الترابية يقوم مفتح عين الميت وحاطط له شوية تراب بعينه عشان ايه لا يملأ عين ابن ادم الا التراب وتاب الله على من تاب. طبعا هذا لا يجوز
اهو شاف بقى بيحط في عين خاله التراب والكلام ده طلع طلع من القبر يجري طبعا بيجري زي المجنون بيدور على اخوه ناس مش فاهمة ايه الموضوع اول ما شاف اخوه قام بايس رجله
وقال له خد كل حاجة انا مش عايز حاجة انهي نهايتها حفرة بنتخانق على ايه كل ده هتسيبه على وش الارض وهننزل تحتها في حساب وفي عقاب ولسه الدنيا لسه في يعني الوف السنين. اين القبور من عهد عاد
دول كلهم ميتين من ايام ادم عليه السلام الارض كلها مقبرة. الم نجعل الارض كفاتا؟ احياء وامواتا فيش حاجة تستحق؟ قال له خد كل حاجة مش عايز حاجة خالص فالموت فض
فض المسألة فرب العالمين غناه لا نفاد له انت بقى لو بتحب ربك فعلا وقلبك هذا محشو بالذكر وتعلم ان الله عز وجل قال وفي السماء رزقكم وما توعدون. ليس في الارض
وان كل شيء مقدر لا تستطيع ان تركب جواد المعصية ابدا اذا علمت ان الله عز وجل الغني الحميد شوف بقى غناه تبارك وتعالى قال صلى الله عليه وسلم يد الله ملأى
سحاء ينفق كيف يشاء انظر اليه كم انفق منذ خلق السماوات والارض ده يعني انا عايز بس الجماعة بيحسبوها كده ويقول لك احنا بتوع الحساب انا بس عايزك تحسبها كده
يعني انظر اليكم انفق منذ خلق السماوات والارض. يعني قرون احنا قرن من ضمن القرون جيل من الاجيال. طبعا سبقنا اجيال كانوا اغنى منا بكثير وكانوا اشد منا قوة قوم عاد دول كانوا بينحتوا الجبال
حد هيعمل له مسلا فيلا ولا حاجة ولا يعمل له بتاع كان يروح ينحت الجبل يعمل تلات اوض وصالة عشر اوض ومش عارف ايه والكلام ده بايده يعني احنا ولا حاجة بالنسبة لغنى هؤلاء وقوة الذين سبقونا
طب انا النهاردة لو عايز اقول لاي انسان اهوت آآ احسب لي الكرة الارضية دي كلها بكم تساوي كام ما يعرفش يجيب ارقام ما فيش رقم يستطيع الانسان ان يقول الكرة الارضية تساوي كزا
اهي يعني مسلا في القاهرة من كام سنة كده العمارة على النيل آآ شقتين شقة بخمسين مليون وشقة بتلاتين مليون فيشق على النيل والتاني على الفيل. ام تلاتين مليون دي. تلاتين مليون
عشان ايه يعني فيها ايه الشقة؟ طب اللي خدها ده هو بيستمتع بها ده رجل اعمال ده مش فاضي ده طول النهار يا في يا طاير في الهوا رايح من بلد لبلده عشان يعمل صفقات يطول النهار في المصانع يا محبوس في المكتب يا عمال يتكلم في المحمول حياته كلها كده
امتى هذا المسكين يروح البيت عنده ويشوف ماية النيل امتى يعني؟ الساعة اتنين بالليل تلاتة بالليل بتاع بيرجع خلصان. عايز ينام لكن برضو لازم يعني عشان الفلوس يعني يشرب كوباية شاي في البلكونة ويبص على النيل
بس يعني بتاع ربع ساعة نص ساعة بكتيرها قوي ساعة تمام انا في زعمي الوحيد اللي مستمتع بالنيل البواب هو ده اللي بيجيب الكرسي يشد الكرسي ويقعد على النيل يتفرج ليل نهار عليه. انما المسكين دفع خمسين مليون ده. طب اهي دي مسلا ايه يعني خمسمية متر ولا الف ولا خمستلاف متر حتى
اهي ودي قد كده شوف بقى القاهرة كلها بكام وشف مصر كلها بكام وشوف الوطن العربي وشوف العالم بكام وده كله ملكه تبارك وتعالى لا احد يملك على الحقيقة الا الله هو مالك السماوات والارض وده كله عارية
الله عز وجل انما اعطانا هذا يعني يبتلينا وليختبرنا اه انا اقول لك بقى القصة دي كلها من اول ما خلق الله عز وجل الارض الى ان تقوم الساعة اقول لك العباد دول كلهم خدوا من خزاين ربنا ايه
سبحانه وتعالى في الحديث الجليل الجميل حديث ابي ذر الذي كان ابو مسلم الخولاني كان اذا رواه جثا على ركبتيه والامام احمد بن حنبل يقول هذا اشرف حديث لاهل الشام
حديث اللي هو ايه قال الله عز وجل يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا في هذا الحديث قال يا عبادي لو ان اولكم واخركم
وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد. الصعيد الارضي المنبسطة واقفين كلهم طابور فسألني كل واحد مسألته اللي نفسه فيه ولا حجر عليه يقول عايز قد الدنيا الف مرة ياخدها اللي نفسه فيه يقوله
ده الكلام ده من ايه من منذ خلق الله ادم الى ان تقوم الساعة لو وقفوا كلهم وطلع كل واحد مسألته. يعني كان زمان كده اه زمان يعني من ستين سنة ولا حاجة كان يقول لك ايه اغنى واحد عنده خمسة عين
تمس عين عمارة وعيادة وعروسة وآآ وعربية وعزبة ولا حاجة وعزبة خلاص؟ خمسة عين يعني. تمام طبعا ده يعني كان اللي اللي حصل خمسة عين دول يبقى خلاص يعني كده وسط
ها كل واحد لو قلنا خمسة عين بتاعته تساوي ايه اه ربنا عز وجل قال ايه لو ان اولكم واخركم وانساكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسأل كل واحد مسألته
ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا دخل البحر المخيط ده عبارة عن ايه؟ ابرة خياطة لما تاخد ابرة خياطة وتروح على المحيط وتغرف ميه بابرة الخياطة. طلعت بكام جردل
نقطة واحدة بس من المحيط اهو ده اللي نقص النقص ده اللي ناقص ان ده مثل النقص وبقي الكل واسترزق الله مما في خزائنه فان رزقك بين الكاف والنون وانت مستعجل ليه
ما قدر لك سيأتي فالحمد لله ان الملك له ولزلك شوف يعني النكتة في قول الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت ليه لا يموت مع ان لا يمد دي تساوي الحي
هل ده تكرير لا ليه؟ لان الحي الحي قد يموت حياة الله عز وجل مباينة لحياة خلقه فحياته صفة ذات تبارك وتعالى لا يموت يعني يرث الارض ومن عليها. كله يموت
ويبقى وجه ربي تبارك اسمه وجل ثناؤه يعني انا همسل لك مسل ولله المثل الاعلى. لو فيه واحد في الدنيا غني جدا وبيحبك ولا يرد لك طلبا كل ما تعوز حاجة مهما كانت الحاجة دي غالية وعالية وغير معقولة
لا يمكن ترجع من عنده ابدا قائد تمام اكبر مصيبة تصيبك انت ان يموت هذا الرجل لمين هيديك مين هيسترك من سيحملك ما فيش فانت تدعو له بطول العمر ليه؟ حتى لا تزل
فما بالك بربك سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى؟ وتوكل على الحي الذي لا يموت فانت اول ما بتصبح الصبح تقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله
وحده لا شريك له ده اعلان توحيد فلا يحل لك ان تشرك بالله شيئا وطبعا التوحيد ده احنا لنا معه كلام طويل عندما نأتي على منافذ الشيطان الستة التي يدخل منها لبني ادم
اولها الكفر ان هو عايز يخليه يكفر بالله فاحنا برضو عشان نعرف كيف نتقي هذا الكفر لابد ان نعلم التوحيد علما جيدا. يبقى اذا الذكر ده الذي علمناه النبي صلى الله عليه وسلم
ما بين نومك واستيقاظك اهي دي مسافة انت امنت نفسك بالذكر وان العبد احصن ما يكون بذكر الله تبارك وتعالى كما في حديث الحارث الاشعري والذي ذكرناه منذ قليل. يبقى اخر مذكور لك هو ربك
وينبغي ان يكون اول مذكور لك هو ربك ما بين الاستيقاظ الى النوم اللي هو اليوم ده فيه اذكار كثيرة الرسول عليه الصلاة والسلام علمنا كثيرا منها احنا عايزين ناخد شرايح زي ما قلت من هذه الاذكار وبعدين نتدبر فيها
آآ دعاء الكرب يعني اذا وقع المرء في كرب يقول ايه توبة الحديث وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر. حزبه امر الجزئية دي في صحيح مسلم
كان اذا حزبه امر يقول لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم طب ده دعاء
ولى ثناء واضح انه ثناء على الله عز وجل فين الدعاء مع انه ده اسمه ايه؟ اسمه دعاء الكرب كرب اللهم نجني اللهم يعني اه احفظني من عدوي اللهم اه ارفع الهم عني
لا شف الدعاء جه ازاي ثناء على الله عز وجل لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم
ايه بقى النكتة ان دعاء الكرب كان ثناء لا دعاء وضح المسألة دي الامام العلم المحدث القرآني ابو محمد الهلالي سفيان بن عيينة رحمه الله وهو شيخ ما لي شيخ الشافعي واحمد
واحد سأله السؤال ده قال له يا ابا محمد هذا ثناء وليس دعاء فقال له الم تسمع قول امية ابن ابي السلط لعبدالله بن جدعان فقال له وماذا قال الاول لازم اعرفك من من الاتنين
عبدالله بن جدعان ده رجل كان بقى غني غناء غنا فاحشا يعني حاجة بقى عنده بقى شوية مليارات كده وامية وابناء بالصلب شاعر انت عارف الشعراء على طول كده لازقين للاغنيا
او لازقين لاهل السلطة والكلام ده ليه يعني بيمدحوهم ياخدوا فلوس وبتاع والكلام ده فا امية بن ابي السلط ده الذي امن شعره وكفر قلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عنه
ذهب الى عبدالله بن جدعان قال له ايه قال له بيتين شعر او قال له عدة ابيات شعري انا اذكر منها لاتنين اللي سفيان ابن عيينة ذكرهما قال له ااذكر حاجتي
ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء فشوف بيقول له ايه بيقول له يعني اقول اللي انا عايزه ولا انت فاهمني
يعني هل احتاج الى ان اريق ماء وجهي واقول لك انا اريد كذا وكذا ولا انت فاهمني ها ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما
كفاه من تعرضه الثناء. يقابله ربنا يخليك. ربنا يبارك فيك. ربنا يطول في عمرك. ده احنا من غيرك ولا حاجة ها يقول كلام زي كده يعني اول ما يقول له ربنا يخليك ربنا يقوم مدي له المعلومة. على طول
يبقى خلاص هو فهم الموضوع. بس دون ان يريق ماء وجهه قال سفيان بن عيينة فهذا بشر فكيف بالخالق عز وجل الله! هو انت لما تكون واقع في ورطة ورب العالمين مش عارف
وعارف ان انت في ورطة قبر وقدرها عليك قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة خلاص جفت الاقلام ورفعت الصحف خلاص لكن شغلت عن مصيبتك وشغلت عن همك بالثناء على ربك
هذا يعطيك ابلغ ما لو قلت ارفع عني عشان كده شف ايوب عليه السلام ربنا عز وجل قال عنه ايه قال وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر ما قلوش فاشفني
انما قال وانت ارحم الراحمين ان كانت الرحمة ان تزيد في بلائي وان يظل كما هو انا راض ان كانت الرحمة ان ترفع عني فارفع عني فوكل الامر الى ربه وهذا تمام التسليم
لله عز وجل ممكن احيانا بعض الناس اذا شفي من علته صار مجرما وانا عندي حكايات وحواديت من المسألة دي واحد من الناس زمان يعني منذ اكثر من خمس وعشرين سنة
كان عنده شلل بسبب ثقب في القلب وكان فقيرا بعض اخوانا ساعدوه والكلام ده وعالجوه وبتاع المهم الله عز وجل احيا العظام وهي رميم هذا الانسان الذي ما كان يستطيع انه يحمل كوبا ابدا
بل كان يقضي الحاجة على نفسه وكان يحمل احياه الله وصار بشرا كبر وبقى عضلات وبعدين طلع برة اشتغل في العراق فترة ما ترك سيئة الا فعلها كل اللي انت تحطه في دماغك من الكبائر عملها
يبقى ده لو كان فضل مشلول مش كان احسن له فما يدري اه شوف ايوب عليه السلام منتهى التسليم وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين وقد يقدر الله عز وجل على العبد ضرا ينفعه به
فان كان قلبه ممتلئا بتعظيم ربه قدر ذلك وده لنا فيها وقفة الحقيقة عايز اجليها ليه؟ لان انت بتقرأ في ايات القرآن مثلا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم
ولا يضرهم طب انا افهم ان يعبد المرء من ينفعه لكن يعبد من يضره ازاي اهي دي اللي انا عايز اقف فيها يعني ولكن طبعا المسألة لانها ممتدة فهذه تحتاج الى وقفة في حلقة اخرى ان شاء الله عز وجل
يبقى ده التسليم بقى فبيقول له بقى بيقول له ازا كان ده مخلوق وفهمها فكيف بالخالق عز وجل عندنا ذكر ادي دعاء الكرب مثلا ناخد اه مسلا شريحة من الدعاء
وهي مهمة الا وهي آآ عندما يأكل المرء ويشرب مثلا اليس من العقوق يا عباد الله ان رجلا يجلس على مائدة طعام فيها كل ما يشتهي المرء فيها من اطايب الطعام والشراب. يجلس
فيأكل ويشرب لا يذكر من سخر له هذا ومن رزقه بهذا اليس هذا من العقوق؟ بل من اقبح العقوق ان ان لا يهتف باسم من خلق من خلق هذه الامانة رزقه هذه الاشياء
في الوقت الذي حرم غيره منها يقعد ياكل ياكل بشماله رجل شمالك ليه النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يأكلن احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب الشمال
الجماعة اللي طالعين على صفحات الجرايد والمجلات اللي مش عارفين اي حاجة في اي حاجة دول. يقول لك الاكل والشرب اصل دي عادة عاد الزي وفيها نص اهو نص لا يأكلن احدكم بشماله ويشرب شماله
الجماعة الاتيكيت والبتاع ده لازم يمسك السكينة باليمين وياكل بالشمال طاعة على الشمال وانا قرأت في مذكرات سفير سابق يعني نشر مزاكرة الاسواق قال انه مرة حصل ازمة دبلوماسية بسبب ان هو كلب اليمين
كل بايده اليمين ازا غدوه ايه اللي انت عملته؟ خرجت خلفت البروتوكول لا يجوز انك تأكل باليمين وكادت ان تكون ازمة لولا انه تدارك الامر كلب شمال فالبروتوكول ده ايه
البروتوكول مين اللي عامل بروتوكول اصلا احنا عندنا النبي عليه الصلاة والسلام علمنا وادبنا كما في سنن النسائي وغيره ان رجلا من اليهود قال لسلمان الفارسي رضي الله عنه قال ان نبيكم علمكم كل شيء حتى القراءة لما تدخل دورة المية علمك برضو ما سابكش
لكن انت لا تستنجي بيمينك كما قال نعم قال لا قال لا يستنجن احدكم بيمينه وفي حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم انما انا لكم كالوالد يعلمكم. علمنا كل شيء
وقبل ان يموت صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك فقال لك كل باليمين ما تقولش بالشمال ولا تشرب بالشمال خلاص؟ وعل المسألة ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله
لو انت بتكره الشيطان بتحبوش لا تقلده لا تتشبه به وفي حديث لابي هريرة رضي الله عنه قال التقى شيطان المؤمن وشيطان الكافر فشيطان الكافر بيقول لشيطان المؤمن انت ملك خاسس كده
وجلد على عضم شيطان الكافر ملزلز كده وله كرش وله عضلات والكلام ده فبيقول له قال له انا مع واحد اذا اكل سم فابيت جائع واذا شرب سم فابيت جائعا
واذا اراد ان ينام سما فبينيمه على البسط ايوة على بسطة بتاع السلم ولا بينيموا على الرصيف انما الشيطان الكافر فحل كده وبتاع ليه ما بيسميش ولا بيعمل حاجة فالشيطان على طول ايه على طول ايده مع ايد هزا الهالك
هيبقى النبي عليه الصلاة والسلام نهاك ان تتشبه بالشيطان كل شيء فيه مهانة لك نهاك عن التشبه به يعني مسلا في الصلاة قال لك ايه لا يبركن احدكم بروك البعير
ولا يحتفز احتفاز الثعلب ولا ينقر نقر الديك ولا يوقع اقعاء الكلب كل ده ليه؟ صيانة لك عشان تفضل محترم لا تبقى شبيه لا بالجمل ولا بالتعلب ولا شبيب الكلب
ده كله ليه حتى تكون كريمة فكيف اذا كان التشبه باقبح مخلوق الشيطان المطرود من رحمة الله عز وجل. المغضوب عليه صاحب كل شر في العالم لما يقول لك لا لا تأكل من شمالك لا تشرب من شمالك اسمع الكلام
كلت وشربت وبطنك اتملت عايز تدخل الخلاء تدخل جري وتدفع وتطلع جري ولا لازم تقول آآ دعاء اه علمنا صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث خبس اللي هم ايه ذكران الجن والخبائث اناث الجن يعني اعوذ بك من ذكران الجن واناث الجن خلاص قضيت حاجتك دقيقتين تلاتة اربعة
طردت مستريحا اول ما تطلع طبعا بتدخل برجلك الشمال فلا ها وتطلع برجلك اليمين دخلت وانت داخل برجلك الشمال قلت ايه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وانت خارج تخرج برجلك اليمين
ثم تقول غفرانك كلمة واحدة السهو عنها وعن غيرها من الاذكار فيه دلالة على ان الله عز وجل ليس في قلبك انما لما تكون زاكر على طول كده لربك سبحانه وتعالى يبقى انت محب
والمحب ذاكر وذكره لا يفتر المحب بيدخل اسم حبيبه في كل حاجة يعني ولله المثل الاعلى. انت مسلا بتحب واحد ولا بتحب واحدة بس يكون حب مشروع يعني عشان ما ايه؟ عشان المسألة ما تفهمش غلط
آآ واحد يقول لك ايه؟ اه والله انا بحب عصير المانجة. تقول والله وفلان بيحبه كمان طيب ده انا بحب اكل فلان ده فلان بيكره كزا. يقول له فعلا وفلان بيكرهه برضو
طب وانا ام فلان حاشره ليه بحبه خلاص عمال ازكر اسمه على طول فالمحب ذاكر على طول انت وانت خارج بتقول غفرانك. ايه معنى غفرانك دي يعني ربي اغفر لي
لانك لو عاقبتني لحبست في البول ما فيش حد يتحمل القصة دي لا احد يتحملها اللي يعرف النعمة دي الذين اصيبوا بالفشل الكلوي. ربنا يعافيهم جميعا كان مصاب بالفشل الكلوي ده
اللي بيروح مرتين وتلاتة في الاسبوع وينام عشان يستخلص البولينا من الدم. انت في دقيقة واحدة بتعملها يبقى لا تقل كلمة كلمة شكر واحدة تقول غفرانك حتى يعني ربي اغفر لي
فانه لولا انك تفضلت علي لحبست في البول وانا ازكر لك حكاية يعني ويعني قبل ان اتلقى الاسئلة اختم بها والكلام عن الذكر لسه معنا مشوار في الكلام عن الذكر. ليه؟ لانه علامة
ايمان آآ مرة الامام ابو يوسف رحمه الله صاحب ابي حنيفة وابو حنيفة له صاحبان محمد بن حسن الشيباني وابو يوسف وابو يوسف مات قبل محمد ابن الحسن وابو يوسف ده مرة جالس مع هارون الرشيد فلقى ان هارون الرشيد ايه اخر صلاة العصر شوية
فعايز يعني يفهمه ان ما ينفعش يأخر الصلاة فضرب له مثلا قال يا امير المؤمنين ارأيت لو استبد بك العطش في صحرا كده وحتموت من العطاء فاتاك رجل بكوب ماء
تدي له ايه قال اعطيه نصف مملكتي طبعا مملكة هارون الرشيد دي ما كانتش عزبة كده ها قد كده واسمها دولة وبتاع اول ما الطيارة تطلع تقوم داخلة المجال الجوي بتاع العزبة اللي جنبها
لا ما كنتش عزب ده هارون الرشيد ده كانت الشمس تشرق وتغرب في مملكته وكان يخطب على المنبر يوما فرأى سحابة فقال ايتها السحابة امطري ماءك هنا او هناك فسوف يأتيني خراجك
اما زكاة واما جزية فنصف المملكة ده يعني حاجة مش بسيطة يعني فبيقول له يعني لو استبد بك العطش هتموت من العطش وانت في صحراء واحد جاب لك كوباية ميه
قال لك الكوباية دي اشتريها مني تدفع له كم قال له اعطه نصف مملكتي قال له شربتها ثم حبس فيك البول فجالك طبيب قال لك اصرفه لك. تدي له ايه؟ قال لك ادي له النص التاني
قال يا امير المؤمنين مملكة لا تساوي شربة ماء سقاك الله وسقاك فالله مجانا. اعطاك الله مجانا. اللي هي الشربة دي وصرفها لك مجانا واخرت له صلاة العصر فاستحيا هارون
وعظ العلماء يلف كده ويجيب كلام معقول وكلام مفحم ملزم اه مملكة لا تساوي شربة ماء فانت لما تدخل الخلاء مطلوب منك تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لان ممكن يركبك عفريت
ممكن يحصل لك مس دي دورة المية فانت عندما تقول اعوذ بك من الخبث والخبائث ربنا عز وجل يصونك ها خلي بالك من المسألة دي دخلت وطلعت سليم والحمد لله
ولغفرانك اهي تلات كلمات. اعوذ بك من الخبث والخبائث غفرانك ايه اللي هيحصل لك يعني لما تقول الكلام ده وتبقى ذاكر لربك ممتن لربك سبحانه وتعالى ذاكر لهذه النعمة شاكر لها
الاذكار الموظفة يا اخوانا دي كلها تذكر والعبد دائما بربه وتعالى وانت تعرف البني ادم المحب من غير المحب اذا رأيت لسانه يجهر بهذه الاذكار الموظفة ونتلقى ان شاء الله بعض
الصلاة لكن قبل ان يعني اتلقى الاتصالات آآ وصلتني رسائل على المحمول فيها عتاب لي انني لا ارد على الهاتف وبعض الاخوة شافهني بذلك ايضا بالهاتف. انني لا ارد انا اتكلم في اليوم حوالي من خمس ساعات لست ساعات
اه وانا بس من يوم ما اخوانا عتبوا علي قلت اراقب بس المحمول واقول لكم الاحصائية يومين بس يوم الحد اللي فات المحمول عندي سجل خمسمية واربعتاشر مكالمة لم يرد عليها
النهاردة خمسمية تلاتة وستين مكالمة لم يرد عليك طبعا اللي ما بين الايام دي فيه ربعمية وكزا وتلتمية وكزا ما فيش ابدا الا متين وخمسين ولا متين وستين ولا الكلام ده
انا برد بالزبط لو رديت على المحمول عشر مكالمات بس تريح منه شوية لانه يؤذي اذني برد على التليفون الارضي عشر مكالمات وارجع تاني ارد على تليفون المحمول عشر مكالمات. انا مقسمها كده
فانا يعني معنى ذلك ان انا ممكن اتلقى قرابة الالف مكالمة في اليوم الف مكالمة في اليوم ما استطيع ان ارد عليها جميعا ليه؟ لان انا عندي شغل. عندي مسلا
كتب مراجعها عندي مسلا مشاكل بحلها عندي تحضير لدرس عندي مثلا طلاب علم اللي ده بيسأل سؤال وده الكلام ده فضلا عن الحياة الحياتية يعني. عندك اولاد وعندك بيت مطلوب مصالح والكلام ده
انا لا استطيع فانا عايز اقول لاخواني انا ارد فعلا لا استطيع ان ازيد اكتر من خمس او ست ساعات في اليوم ابدا في الرد فانا عشان كده بقول لاخواني يعني يصبروا يتصبروا. ولعل الله عز وجل يعني ايه يعينني. اسأل الله ان يعينني يعني اجابة آآ طلباتكم
طيب في آآ مكالمات يا عبد الحميد طيب ماشي طيب اتفضل عليكم السلام ورحمة الله. ازي حضرتك يا عم الشيخ الله يحفظك. جزاكم الله خيرا عنا يا رب العالمين. بارك الله فيك. كنت عايزة استفسر حضرتك عن عندي سؤالين. اول سؤال. هم. اه حضرتك قلت دلوقتي الحديس بتاع الرسول صلى الله عليه وسلم اه ان اه لا يبرق احدكم كالجمل
في الصلاة. هم. فربنا يجازيك خير يا يا شيخ هل هزا يعني ان احنا واحنا بننزل في الصلاة للسجود ننزل آآ بالركبتين اولا ام باليدين تمام. وبكمالة الحديث بس حتى لو توضيح صغير للكيفية في الصلاة لكل جزئية من الجزئيات. وانا آآ يعني حتى اتضح لنا في الصلاة
ربنا يجازيك خير. تاني تاني اه تاني سؤال يا شيخ مم. ربنا يجازيك خير. اه مم لو حضرتك تزكر نمرة اه تليفون حضرتك الارضي للاستفسار عن اي شيء يبقى جزاك الله خيرا عنا ربنا يا رب يجعله في
ميزان حسناتك ويبارك في عمرك يا رب في بر وتقوى. بارك الله فيك آآ ابقى نزلها يا عبد الحميد نزل الرقم ماشي طيب غيره سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ ابو اسحاق؟ الله يحفزك. والله بحبك في الله والله العزيم. احبك الله. انت والشيخ يعقوب والشيخ حسان. ربنا يحفزك
اتفضل. بعد ازنك بعد ازنك يا شيخ يا شيخ ابو اسحاق. انا عارف والله يا شيخ وانا عارف والله. اتفضل. فبعض الاحيان يا شيخ ابو اسحاق لما بخش اتوضأ مسلا بقضي حاجتي وبتوضا بحس بعد الوضوء قبل بداية الصلاة
او يجيلي شك بسيط ان ممكن تكون في مسلا حاجة او كده يعني. مم يعني من البول فده بيخليني اشكك جدا في الصلاة وبعدين ما اخشش اصلي وارجع اتوضى تاني والموضوع ده ساعات بيعمل لي وسوسة. نعم
فحكم الدين فيها ايه؟ سألت بعض اصدقاء لي بصراحة في ناس قالت لي لا لازم تتخز الحيطة والحذر تماما وبعض الناس قالوا لي لأ. هم. تاني حاجة يا شيخ ابو عايز اسألك عليها
لو حبينا يا شيخ ابو اسحاق نصلي معك الفجر في مسجد معين اللي انت بتصلي فيه. او نصلي مسلا معك الجمعة نعرف ازاي مم. جزاك الله خيرا عنا يا شيخ
ماشي حاضر نعم نعم غيره يلا يلا هات لي الاسئلة نعم تفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفزك اه لو سمحت الواحد لو نام من غير شفع وتر على اساس يصحى الساعة اربعة يصليها مع قيام الليل
ونسي وقام الصبح يعمل ايه طيب حاضر ماشي شكرا. نعم غيره طيب يلا هات كل الاقتصادات اللي عندك نعم اتفضل نعم السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله اه بعد ازنك يا شيخ ابو شهاقة ارجو ان توضح علاج عن مرض الشبهة
اخوات عندهم مرض الشبهة ده فزيع وعايزة اعرف ايه انا اتعامل معهم ازاي او ان احنا حنعالجهم من هزا المرض ازاي؟ الطريقة بالزبط يعني. يعني ايه مرض الشبهة؟ ان هي شاكة في زات الله. اه يعني الوسواس القهري يعني؟ اه الوسواس
وعندها يعني هي كانت عابدة وكانت اه بتقيم الليل وكل حاجة فاصبح ان هو ده مدمر لها حياتها وكل شوية شكة. شكة في الله فانا عايزة عايزة اعرف ازاي اتعامل معهم والطريقة ازاي
طيب ماشي غيره يلا طيب طيب ماشي نعم نعم الو. نعم. الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اكلم فضيلة الشيخ اسحاق العويني. انا نعم اتفضلي. السلام عليكم يا فندم. عليكم السلام ورحمة الله. انا انا عندي عند حضرتك سؤالين لو تسمح. هم
انا انا عندي شوية ربنا من علي بشوية دهب والحمد لله اكرمني بهم ربنا بس لاستخدامي الشخصي. هم. هل ده بتجوز عليه الزكاة واحسبها ازاي اه السؤال التاني بعد ازن حضرتك انا عندي ولد وبنت. مم. اه في سن جواز فعايزة اعرف الشرع الشرع بيجوزهم ازاي مش العرف
اللي جاري دلوقتي تلات اوض واربع اوض والكلام ده يعني يعني تقصدي ايه؟ يعني تدي لكل واحد كم يعني؟ نعم يا فندم؟ يعني تقصدي ايه؟ يعني تدي للولاد زي البنت في في مساعدة الزواج ولا ايه؟ ايوة يعني هل مسلا
دلوقتي ابني لما يروح يتقدم لناس آآ الشرع بتاع نبينا عليه الصلاة والسلام بيطلب مني ايه؟ ولما يجيني ولد لبنتي انا ما شاء الله الاتنين يعني الحمد لله صيادلة وعلى مستوى عالي
بس في دلوقتي عائلات في مصنع شوية اعمل الشرع ازاي في الولد والبنت طيب خلاص خير ان شاء الله شكرا جزيلا. بارك الله فيك طيب اه السؤال بقى الاول اللي هو ايه
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه ده حديث لابي هريرة وطبعا السائلة بتسأل يعني ازاي يعني اه اه بروك بروك البعير كيف يكون والصواب ايه في السنة
فانا بقول ان ورد في اه اه صفة او هيئة البروك بروك البعير ورد حديثان عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الاول حديث وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ كان اذا اه اراد ان اذا اراد ان يخر من القيام الى اه السجود كان ينزل بركبتيه قبل يديه خلاص آآ الحديث الاخر في الهيئة الاخرى حديث ابي هريرة
رضي الله عنه اذا عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل اذا برك احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه آآ الحديث الاول حديس ولي ابن حجر حديس ضعيف
ليه؟ لان فيه راوي اسمه شريك ابن عبدالله النخعي تفرد بهذا حديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عنير ابن حجر وشريك ابن عبد الله النخعي كان سيء الحفظ حتى ان الدار قطنية رحمه الله لما روى هذا الحديث قال تفرد به شريك وشريك ليس بالقوي فيما يتفرد به
خلاص وايه اللي رواه عنه يزيد ابن هارون ويزيد سمع من شريك ابن عبدالله النخعي في حال اختلاطه وفي حال ثباته. فاصبح دلوقتي احنا على شك الكيماريوات يزيد ابن هارون. لكن على اي حال شريك تفرد بهذا الحديث يبقى الحديس ده ضعيف
حديث ابي هريرة برضو بعض اهل العلم تكلم فيه كالبخاري رحمه الله وقال يعني ان محمد بن عبدالله بن حسن لا ادري اسمع من ابي الزناد ام لا انا مش عايز ادخل في البحث الحديثي لكن انا اتكلم من وجهة النقد عندي
ان حديث آآ ابي هريرة اقوى من حديث وائل بن حجر. طيب على التسليم بان هذا لم يثبت وهذا لم يثبت تعالوا نشوفوا كيف يبرق البعير البعير ده ماشي على اربع
يعني الرجلين القدامانيين دول اسمهم اسمهم يدان واللي ورا رجلين خلاص آآ في معاجم اللغة في مادة راكبة وليس في معاجم اللغة فقط بل في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما ساذكر
وركبة كل ذي اربع في يديه وعرقوباه في رجليه خلاص يبقى المفصلة اللي في الايد دي اسمها ركبة والمفصلة اللي في الرجل دي اسمها ايه اسمها عرقوب تمام اذا اراد البعير ان يبرك
بيعمل ازاي بينزل على ايه بيغلط المجيب ويقول لك بينزل على ايديه الله! ينزل ازاي؟ ازا كان هو ماشي على ايده ازاي تقول لي بينزل على ايده انا كبني ادم؟ اه انزل على ايدي. ليه؟ لان ايدي فوق مرفوعة. ما نشماش على ايدي
خلاص؟ لكن ما تجيش على ايد ماشية على الارض وتقول لي بينزل على ايده ينزل ازاي وهو ماشي بها على الارض انما ايه؟ ينزل بركبتيه اللتين في يديه خلاص كده
فحكاية انك تقول بينزل بايده دي غلط هذا يدل على انك انت ما شفتش بعير وروح لاي راعي بعران في الصحرا قل له ابرك عمره ما ينزل على ايده ابدا
انما ينزل على ركبته اه فمناط الامر في النهاية الركبة اين الركبة الركبة في بني ادم برجليه والركبة في الذوات الاربع في يديه فاذا برك المرء على برك المرء على ركبتيه اللتين في رجليه
فقد تشبه بالبعير الذي برك على ركبتيه اللتين في يديه يبقى عشان ما لخبطكمش نطلع الايد والرجل خلاص؟ ويبقى مناط الامر كله معلق على ايه؟ على الركبة لا يكن اول ما يصل الى الارض منك ركبتاك
ليه؟ لان اول ما يصل الى الارض من البعير ركبتاه ابن القيم رحمه الله تعالى انكر ان تكون ركبة البعير في يده وهل هذا كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة
لانه لو سلمنا ان ركبتيه في يديه انتهى البحس حتى عند ابن القيم رحمة الله عليه فقال لك لا مش في ركبته مش في ايده انما ده كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة. انما ذكرت الركبة واليد على سبيل التغليب
طيب طالما ان المحاكمة جت لكتب اللغة انا قلت لكم كتب اللغة فيها ايه وكل ذي اربع آآ ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه عندنا في الاحاديث حديث سراقة بن مالك
وهو في صحيح البخاري وفي مسند الامام احمد لما سراقة تبع النبي صلى الله عليه وسلم ومشي وراه وهو خارج للهجرة دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول سراقة بالنص
كما في رواية صحيح البخاري فساخت يدا فرسي ساخت يعني غطست في الارض غرزت في الارض فساخت يدا فرسي في الارض حتى بلغت الركبتين فدل ذلك على ان الركبة باليد
تمام حديث ابي هريرة اللي هو في صحيح مسلم وانا قلت لكم المرة اللي فاتت بس ما كنتش بستدل به على هذا الحديث لما نزل خواتيم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
جاء الصحابة فبركوا على الركب اهي نص في المسألة لا يكون البنوك ابدا الا على ركبة ما فيش حاجة لا شرعا ولا عرفا ولا لغة يقال بركة فلان يعني نزل على يديه ابدا
انما بركة فلان اي ركب ركبتيه وهو نازل حديث انس في الصحيحين لما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم موعظة ظهر عليه صلى الله عليه وسلم الغضب ويعظ قال فبرك عمر على ركبتيه
وقال رضينا بالله تعالى ربا تلامذينا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسوله فلو لم يكن حتى لو لم تصح الاثار في الجانبين لو لم يكن الا هذا الوجه لدلنا على ان ركبة البعير انما هي في
ولذلك ليس من السنة ان ينزل المصلي على ركبتيه. اذا اراد ان يصيب السنة والا يتشبه بالبعير ينزل على يديه. وطبعا البحث بحث طويل جدا ولكن المقام يعني لا يحتمل التفصيل
نعم آآ بالنسبة السائل الذي سأل عن قطرات الماء اللي بتنزل بعد البول ازا كانت المسألة دي متكررة صفة دائمة حيث ان المرء لا يتخلص منها فقد دخل في آآ حكمه حكم مسألته في حكم اهل الاعذار
يبقى في الحالة اللي زي دي يتوضأ حتى وان شعر بقطرة الماء تنزل في الصلاة لا لا لا عليه ان يخرج ولا يعيد. انما اذا كانت هذه ليست متكررة يعني تأتي لماما لماما يعني فحينئذ آآ يلزمه ان يتوضأ
وبعدين هو لا يتوضأ الا بعد دخول الوقت. وعليه ان يقضي حاجته قبل الوقت بقليل. بحيس ان هو مع الحركة يمكن ان يشعر بقطرة البول تنزل فيستنجي مرة اخرى ثم يتوضأ
نعم آآ آآ السيدة اللي بتسأل قالت اذا نام الانسان فلم يوتر واصبح اه طبعا لا يخلو المرء من حالتين الحالة الاولى ان يكون مواظبا مواظبة كاملة على الوتر وعادة ينام
ثم يستيقظ فيوتر خلاص؟ دي هذه عادته اذا كان هذا من عادته فنام كالعادة لكنه لم يستيقظ يقضي الوتر وقتما استيقظ انما اذا كان مهملا ولم يكن ذلك من عادته
ونام ولم يوتر ويعلم عادة انه لن يقوم حتى يؤذن مؤذن الفجر فهذا يعني آآ لا يرخص له في قضاء الوتر والمسألة فيها تفصيل اخر رسالة الوسواس القهري الاخت بتكلم عليها ان شاء الله
نتكلم عنها بشيء من التفصيل لما نأتي على ثمرة لما نأتي على ثمرة الايمان هي الطمأنينة هنشوف القلب اللي هو كريشة في فلاة من الارض ازاي الانسان يثبته؟ وكيف يغلق الانسان على الشيطان منافذه؟ وهل يؤاخذ المرء بما يعني
يتحرك في صدره ام لا اه بالنسبة للاخت التي سألت ان ولد والبنت آآ يا تعمل ايه؟ احنا بنقول المسألة دي متروكة لزروفها يعني ما فيش ازا كنا هنمشيها بالهبة
كانت المرأة ستهب مالها يبقى ينبغي عليها ان تسوي بين الولد والبنت في الهبة لقول الله لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم اي في الهبة
ولما جاء لما اراد بشير والد النعمان رضي الله عنهما ان يعطي النعمان عطية لم يعطها لاحد من اخوته فابت زوجته ازوجة بشير؟ قالت لا حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم بالنعمان وقال يا رسول الله اني اردت ان انحل ابني هذه هذا نحلا اي اعطيه عطية يعني اه وجئت اشهدك عليها فقال صلى الله عليه وسلم اكل ولدك اعطيت
قال له لا. قال اشهد على هذا غيري فاني لا اشهد على جور معنى اشهد على هذا غيري انه لو ذهب لابي بكر او عمر يجوز لا اشهد على هذا غيري هذه عبارة زجر
كقول الله عز وجل اعملوا ما شئتم اعملوا مشيئتم يعني يكفر براحته يطلع من الامر والنهي براحته؟ لا طبعا قول الله عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر ولله المثل الاعلى زي ما انت بتقول لابنك. انت ما بتزاكرش ليه
انت كده هتسقط طب انت حر خلاص؟ كلمة انت حر لما تقول لابنك انت حر. مش معنى زلك ان هو حر ويروح يعمل اللي هو عايزه انما قلت له انت حر ده تهديد
تهديد له انه ان فعل عوقب اشهد على هذا غيري معناه لا يجوز لك. وفي صحيح مسلم قال اتحب ان يكونوا لك في البر سواء فنعم يا رسول الله قال فاعدل بينهم. ما فيش اي مصلحة للاب لانه يفضل ولد على بنته. في الهبة يستوي الاولاد
مع البنات فعشان بقى تطيب نفس البنت كما طابت نفس الولد او طابت نفس الولد آآ كما طابت نفس البيت يبقى خلاص يبقى معروف ان كل واحد له اه مال معين اه يعطاه عند الزواج. البنت ممكن تاخده تترجم هذا المال لدهب لاي حاجة هي تعوزه. وبعدين الاباء لا يبخلوا على البنات
ما يقولش هي رايحة في عنق رجل وبتاع وانا ما اديش اموالي للرجالة زي ما بيحصل للناس بيحرموا البنات من الميراس يقول لك لا الولد ده من صلبي وولاده هو اللي بيصرف والكلام ده انما هي راحت لزوجي ينفق عليها
لا الكلام ده كلام غير صحيح. والله عز وجل هو الذي قسم الاموال بين الناس. فلذلك يعني انا اوصي الاخت اللي هي السائلة ان تسوي بينهم هما في الهبة آآ هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه
كل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين