1
00:00:00.100 --> 00:00:16.850
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.050 --> 00:00:39.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:39.300 --> 00:00:56.100
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:00:56.150 --> 00:01:18.100
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع مادة حياة القلب وقد قلنا قبل زلك ان مادة حياة القلب على الحقيقة هي الايمان بالله جل ثناؤه وللايمان روح وعلامة وثمرة اما روحه

5
00:01:18.950 --> 00:01:47.100
فهي المحبة واما علامته فالذكر واما ثمرته فالطمأنينة فلا زلنا مع الذكر الذي هو وظيفة القلب وشعاره والذكر يدل على حياة القلب والذي يفوته هذا الركن الركين يكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:47.850 --> 00:02:09.500
كما في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره كمثل الحي والميت ولفظ مسلم مثل البيت الذي يذكر يذكر الله فيه

7
00:02:09.600 --> 00:02:32.300
والذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت ويا بعد ما بين الحي والميت ولا تخطئ العين الفرق بين الحي والميت فالذي يعرض عن ذكر ربه ميت وهذا له عقوبة في الدنيا وله عقوبة في الاخرة

8
00:02:33.400 --> 00:02:53.200
والمقبل على ربه تبارك وتعالى له جزاء في الدنيا وله عاقبة حسنة في الاخرة اما المعرض عن ذكر ربه تبارك وتعالى فقد ورد فيه النص الجلي الذي اذا قرأه انسان

9
00:02:53.600 --> 00:03:16.550
لم يخطئ في فهمه الا وهو قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها

10
00:03:16.650 --> 00:03:38.750
وكذلك اليوم تنسى فالذي يعرض عن ذكر ربه تبارك وتعالى لن يستريح في هذه الحياة وهذا وهذه عاجلة شر لهذا المعرض يعذبه الله عز وجل في كل شيء واقسى الوان العذاب

11
00:03:38.950 --> 00:04:00.450
ان يعذبه بما يحب لان المرء اذا عذب بما يكره ترك اما اذا عذب بما يحب لا ينزع وهذا اقسى الوان العذاب يعذب ويصر ان يستمر ويعذب ويصر ايضا ان يواصل

12
00:04:00.700 --> 00:04:22.500
فلا ينزع حتى يبذل حشاشة نفسه ويهلك كثير من الناس الذين لا يتمتعون بالذكر الذكر ده له لذة كما قال بعض السلف مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا الذ ما فيها

13
00:04:23.300 --> 00:04:45.550
فقيل له وما الذ ما فيها؟ قال ذكر الله تبارك وتعالى فالذي لم يتذوق الذكر ابدا لا يشعر بحلاوة الحياة الذكر وظيفة القلب فربنا تبارك وتعالى توعد المعرض. المعرض عن ذكره له معيشة ضنكا

14
00:04:46.800 --> 00:05:12.950
يعذب بحب امرأة لا تحبه وتتطلع الى غيره ويعذب بعقوق ولد يحبه ويبذل له ماله ونفسه والولد ايضا لا يحبه ويعقه كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم

15
00:05:13.050 --> 00:05:29.200
فاحذروهم العداوة ليست آآ ان آآ يظهر المرء آآ يعني شيئا من خلال الشر فقط. لا ليست العداوة ان هو يذبحه بسكين ولا ولا يقتله برصاص ولا الكلام ده لأ

16
00:05:30.300 --> 00:05:53.400
العداوة ان يجبره على معاصي الله هي دي اقصى الوان العداوة كما قلت في مقدمة كلامي. يعذبه بما يحب امرأة هموها الدنيا نريد كل شيء وزوجها يحبها فقد يبذل نفسه

17
00:05:53.800 --> 00:06:22.150
ويطوف في بلدان الدنيا ويفني شبابه لاجلها ومع ذلك تتنكر له وانا الحقيقة يعني يحضرني الان حكاية آآ لاعرابي وهي من امتع ما قرأت في هذا المعنى خلاصة القصة ان رجلا اعرابيا كان يحب امرأته

18
00:06:23.550 --> 00:06:54.200
والمرأة دي عينها فارغة يريد الدنيا فانطلق يجوب الارض بحثا عن ملذات امرأته لكنه عاد بعد سنين شاحبا جلد على عضم لفحته البيد وغيرت لونه الشمس فلما رجع الى امرأته

19
00:06:54.600 --> 00:07:18.350
وطرق الباب وفتحت رأت رجلا لا تعرفه فدار بينهما حوار قال هذا الاعرابي وقد ابدع في هذا الشعر ابداعا بعيدا كبيرا وهو شعر فيه طبعا يعني آآ جزالة في الالفاظ

20
00:07:18.850 --> 00:07:44.100
انا سافسرها وابينها قال رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها فقالت مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى

21
00:07:44.150 --> 00:08:07.450
بعار ولا خير الرجال سمينها عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها انا قلبي مع هذا الاعرابي عندما قال هذا الكلام

22
00:08:08.950 --> 00:08:35.250
يقول رأت نضو اسفار اميمة شاحبا النضو هو البعير المهزول البعير اللي هو جلد على عضم ليس فيه لحم يقال امضيته اي اتعبته حتى هزل ومنه حديث عروة ابن مضرس رضي الله عنه

23
00:08:35.500 --> 00:08:59.550
لما طاف بالجبال ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مزدلفة فقال يا رسول الله ما تركت جبلا الا وقفت عليه حتى امضيت راحلتي امضيت راحلتي اي اهزلتها من كثرة الوقوف على الجبال التي مررت بها

24
00:09:01.100 --> 00:09:25.250
فهو يقول رأت اميمة اللي هي امرأة يعني نضو اسفار خلاص اي رجلا هزيلا على نضو اي على بعير مهزول خلاص يعني الراجل جلد على عضم والشمس غيرت لونه وصار اسود

25
00:09:25.750 --> 00:09:47.050
وحرق جلده وراكب برضه بعير من كثرة الاسفار هو البعير كمان هزل رأت نضو اسفار اميمة شاحبا. اي رأت اميمة رجلا اللي هو آآ يعني نفسه نضو اسفار شاحبا على نضو اسفار اي على بعير مهزول

26
00:09:47.250 --> 00:10:06.250
خلاص رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها فقالت من اي الناس انت ومن تكن؟ الله النسيتيني ولا ايه ما تعرفيش انا مين اه انت تطلع مين؟ لما فتحت الباب

27
00:10:06.550 --> 00:10:29.000
وشافت هذا الانسان الجديد الذي رجع بامراض الغربة بعدما بذل شبابه وحشاشة نفسه في ديار الغربة ورجع اليها بتقول له انت مين خلاص؟ فقالت مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها. الصرمة

28
00:10:29.150 --> 00:10:46.400
اللي هي القطعة من الابل او القطعة من الغنم عايزة تقول له انت ما تشرفش حد لا تزين الصرمة. لا يعني الانسان لما يجلس في فناء ولا يكون له مكانة في في النادي او في البلد يقول الكلام فيسمع

29
00:10:46.400 --> 00:11:05.000
بقوله بتقول له انت ما تشربش حد فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها عليك براعي ثلة مستحبة. بيقول لها خلاص انا مش عاجبك؟ اه انت عايزة ايه بقى

30
00:11:05.050 --> 00:11:22.850
اه انت عايزة واحد متختخ ملزلز واحد كده فتوة له عضلات ها؟ قال لها ازا كانت المسألة كذلك ها عليك براع ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها يقول لها طالما انت عايزة واحد يعني

31
00:11:23.000 --> 00:11:43.100
كده يعني مريش كده ومستريح وعضلات وجسم وسمين خلاص روحي بقى لواحد عنده ثلة الثلة هي الجماعة يعني مستحبة والمستحب اللي هو المنبطح على الارض يقصد اللي هو عنده زرايب غنم زرايب ابل وباركة ليل نهار في الزنا

32
00:11:43.100 --> 00:12:08.100
عشان تحلب اللبن يروح عليه اي على التخين ده مخضها وحقينها انت عارف اللبن لما تخضه اللبن طلع القشطة بتاعته دي خلاص؟ بيبقى لبن منزوع الدسم يبقى تشرب منه وما تتخنش. تبقى ما زلت ايه؟ ما زلت رشيقا يعني. ادي معنى المخض يعني

33
00:12:08.200 --> 00:12:25.650
تمام منزوع الدسم والحكيم هو اللبن الرايب الذي صب عليه اللبن الحليب اه قال ما انت عايزة واحد قاعد عنده زرايب يحلبوا له لبن ويسقوه يشرب مرة منزوع الدسم ويشرب مرة لبن رايب على لبن حليب

34
00:12:25.950 --> 00:12:36.950
تمام عليك براعي ثلة طالما انك عايزة يعني مش انا مش عاجبك يعني بعد السنين اللي قضيتها في الغربة وعمال اطوف عشان اجيب لك اللي انت عايزاه وفي الاخر تقولي لي من اي الناس انت

35
00:12:36.950 --> 00:12:58.600
ومن تكن قال اللي انت عايزاه اه كما قال الشاعر يعني الاخر مش عايز النساء يزعلوا يعني وان تسألوني بالنساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اذا شاب شعر المرء المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب. طبعا مش كل الايه؟ مش كل النساء كده يعني

36
00:12:59.050 --> 00:13:11.300
فهو بيقول ايه؟ بيقول لها يعني اه انت عايزة واحد بقى ايه يعني عنده اه زرايب وبتاع يشرب لبن حليب زي ما قلت لكم كده سمين الضواحي آآ عضلاته بارزة كده

37
00:13:11.650 --> 00:13:29.100
لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها. انا بصراحة الشطر الاخير ده خلع قلبي لما قرأته ابكار الهموم يقول لها انت تكملة للبني ادم اللي هي عايزاه اللي هي عايزاه

38
00:13:29.150 --> 00:13:53.100
سمين الضواحي بسبب انه بياكل ويشرب ومستريح يعني لم تؤرقه ليلة وانعم اي يا له من منعم يعني! ابكار الهموم وعونها بيقول لها انا لما سافرت وطلعت رغبة لجنابك عشان اعمل لك اللي انت عايزاه

39
00:13:53.400 --> 00:14:21.500
لقيتني هموم كثيرة منها هموم بكر. انا اول واحد يبتلى بها يا جماعة انا الهم البكر لم يبتلى احد به قبلي وقابلتني هموم جربها غيري وانا جربتها يعني ذقنا من الكأس جميعا. ادي العون كما قال الله عز وجل. قال انه يقول انها بقرة لا فارض مش كبيرة قوي

40
00:14:22.100 --> 00:14:37.050
ولا بكر مش صغير اوي عوان بين ذلك. عوان بين ذلك يعني ايه؟ يعني ايه شباب يعني فعايز يقول للعوام اللي هي هموم مشتركة بين البشر جميعا انا ذقت منها لاجلك

41
00:14:37.550 --> 00:14:55.650
وفي هم بكر انا الوحيد اللي دقته ده كله عشان خاطرك انت الرجل ده لما يطوف الارض عشان مراته دي عدو ولا لأ طبعا هي عدو له ليه لانه انفق رأس ماله ولم يرجع بربح

42
00:14:56.750 --> 00:15:12.700
انت عارف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابن عباس الذي افتتح الامام البخاري رحمه الله به كتاب الرقاق من صحيحه وهي بداية بارعة جدا للامام البخاري رحمة الله عليه كالعهد به

43
00:15:13.350 --> 00:15:35.250
حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فده رأس المال انا الصحة دي والفراغ ده رأس مالي انا بستسمر مالي بستثمر حسنات اشتغل عمل مفيد القى الله عز وجل عندي رصيد بوجه ابيض

44
00:15:35.350 --> 00:15:57.200
ده بقى امرأته لاجل انه يحبها طاف الدنيا كلها فانفق عمره كله ورجع بلا شيء رجع مهزولا كما ان بعيره مهزول يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم

45
00:15:57.250 --> 00:16:12.750
فاحذروهم. مش لازم عادي يحطوا لك سم في الاكل ولا امرأة مسلا تقطع جوزها ستاشر يتقطع حتت حتت وتحطوه في ستاشر كيس ولا ولد يعمل العكس ولا الكلام اللي ايه الكلام الغريب الذي يعني نقرأه في هذه الايام. مش لازم العداوة تكون كده

46
00:16:12.800 --> 00:16:28.750
العداوة كما قلت ممكن تكون بسبب الحب والاية دي اصلها كان لها مناسبة ان جماعة من الذين اسلموا بمكة ارادوا ان يهاجروا الى المدينة فازواجهم تعلقوا بهم. انتم هتسبونا لمين

47
00:16:28.900 --> 00:16:46.300
انا بقى انت تمشي وتسيب ولادك وتسيبني وتعمل ايه فضعفوا فلما ضعفوا مكثوا وجلسوا ولم يهاجروا فلما بقى حصل الفتح الاكبر والصحابة اللي هم الذين اسلموا في مكة راحوا المدينة

48
00:16:46.400 --> 00:17:01.550
اذا بهم يجدون الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ايمانا منهم واكثر علما. فكل واحد راجع عشان يضرب مراته بقى ويؤدبها كيف انها منعته فلم يهاجر كده الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

49
00:17:01.800 --> 00:17:17.250
الله! اذا المرأة مثلا التي تمنع زوجها ان يسافر لطلب العلم ما اقصدش انه يسافر مسلا في الخارج فقط لا بل قد يكون في نفس البلد انه يذهب لطلب العلم

50
00:17:17.300 --> 00:17:31.450
وعمالة تشغله توديه مرة هنا ومرة هنا ومرة هنا مش هاحطاط الراجل علشان يجيب لها الدنيا والرجل لا يعرف فروض الاعيان عليه ولا يعرف كيف يوحد ربه تبارك وتعالى المرأة دي عدو والعكس برضو

51
00:17:31.550 --> 00:17:48.450
امرأة لا تدري شيئا عن دينها وزوجها يمنعها انها تحصل الفرض العيني عليها الذي لا يجوز لها ان تجهله هذي ايضا تدي عداوة نوع من العداوة الله عز وجل يقول ومن اعرض عن ذكري

52
00:17:48.600 --> 00:18:01.050
فان له معيشة ضنكا اوعى تحسد واحد وانت واقف في الاشارة مسلا انت راكب سيارة بقى من اللي هي بتتزق كل يوم الصبح وهو راكب سيارة فارهة. اوعى تحسده ها

53
00:18:01.250 --> 00:18:17.000
ده لو يعني كل واحد عرض مشاكله خد مشاكله وخد السيارة بتاعته او خد الفيلا او خد الاموال بتاعته وخد امراضه ومشاكله والكلام ده وخذ وحشة قلبه ها انت هترفض على طول

54
00:18:18.400 --> 00:18:32.400
لا تحسد لا لا تحسدا احدا على نعمائه ان الحسود لحكم ربك شان حسود معترض على حكم الله عز وجل وكما قلت لو عرض عليك الرجل بمشاكله انت هترفض تماما

55
00:18:33.050 --> 00:18:50.950
ونحن نعرف كثيرا من اصحاب الاموال الذين يأتون فيشتكون الغربة ليس عنده سعادة مطلقا ابدا يشعر بوحشة غريب انا اقول لكم على حاجة زمان وانا كنت آآ يعني آآ بعد ما اتخرجت من الجامعة

56
00:18:51.100 --> 00:19:08.050
كنت شغال في بقالة في مدينة نصر وبعدين كان آآ واحد من المندوب مبيعات يعني بيجي لنا المحل المندوب ده كان له عم والعم ده كان رجلا غنيا انا اعرفه

57
00:19:08.400 --> 00:19:22.400
كان عنده يعني حاجة زي سوق بقالة كبير بمصر مصر الجديدة وعنده عمارتين يعني كده من العمارات اللي ايه انت تبص لها كده تحس انك هتقع على قفاك يعني هذا الرجل

58
00:19:22.600 --> 00:19:38.150
ادبه الله عز وجل بامرأة وشر الرجال من تؤدبه امرأة ليس رجلا معلش انا عايز استطرد كده واقول لك من هو الرجل ربنا عز وجل لما ذكر يحيى ابن زكريا

59
00:19:38.800 --> 00:20:02.250
قال ايه فيها قال وسيدا وحصورا ونبيا الترتيبة دي لها معنى قال سيدا وحصورا الحصور الذي لا يقرب النساء ليس عن عجز لا لا يقرب النساء لا حاجة له في النساء

60
00:20:02.450 --> 00:20:23.100
تمام قدم السيد على الحصور لانه لا يكون سيدا الا من يملك نفسه ده يبقى سيد انما الرجل اللي امرأة تلعبه وتبص تلاقيه مبهدل نفسه مبهدل كرامته والكلام ده. لا سيما في طبعا في الحرام يعني

61
00:20:23.550 --> 00:20:41.050
علشان خاطر امرأة ويبيع اللي وراه واللي قدامه وآآ يترك الصلاة ويترك المعروف والكلام ده عشان امرأة هذا ليس رجلا تمام المهم الراجل ده كان يبيع الخمر في المحلات بتاعته

62
00:20:42.400 --> 00:20:59.300
وكان عنده حالة اربع خمس ولاد والمرأة ناشز على طول الخط لا يشبعها شيء ابدا ومش راضية والراجل كل يوم يسترضيها ويجيب لها بقى هدايا ومش عارف ايه والكلام ده بتاع عشان يسترضيها ابدا المرأة لا ترضى

63
00:20:59.500 --> 00:21:09.500
وانت عارف بقى المرة لما تقعد جنب عيالها وتقعد تعيط وبتاع والكلام ده انت عارف الاولاد وابوكم عمل في وخلى وسوى ده انا لولاكم كنت سبت البيت من زمان بس انا شاربة المر من يوم ما عرفته

64
00:21:09.500 --> 00:21:26.150
علشانكم انتم. يقوم الولاد ايه؟ يسهل عندهم نوع من الانفعال. تخيل بقى راجل بيبيع الخمر وامرأة ناشز هيطلعوه خلفة ايه يعني؟ برضو عيال برضو من الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس يعني. الا ان يهديهم الله تبارك وتعالى. لكن اولاد ايضا عققة

65
00:21:26.950 --> 00:21:44.600
المهم الاولاد دخلوا هددوا الايه؟ ابوهم وانهم هيدبحوه تصور الرجل اللي عنده عمارتين زي ما وصفت لك كده ما تبص للدور الاخير تقع على قفاك من طول العمارة ما كان يستطيع ان يبيت في بيت الله

66
00:21:44.900 --> 00:21:59.150
ما يعرفش ابدا يدخل شقة وينام ليه خايف عياله يدبحوه انت عارف كان بينام ازاي كان عنده عربية طبعا فارهة جدا كان يفضل بعد ما يطلع من المحل يفضل يلف بالسيارة في شوارع القاهرة

67
00:22:00.050 --> 00:22:13.100
وبعدين يراقب المراية يشوف حد بيتبعه ولا لأ لقى سيارة كده ماشية وراه ولا حاجة يفضل يلف لحد ما يطمئن تماما ان ما فيش حد بيتبعه يقفل بقى ايه السيارة من جوة وينام على الكرسي

68
00:22:14.250 --> 00:22:31.450
ها هل ان ذلك على الله يسير مسألة نعذب العبد العاصي دي اسهل يسيرة جدا جدا فده ايه اللي عنده يعني تبص وهو بيعد الفلوس يعني ما قيمتها؟ اهو مش عارف ينام في اخر النهار

69
00:22:31.500 --> 00:22:46.350
ينام في السيارة ده سببه ايه سببه الاعراض عن ذكر الله تبارك وتعالى زكر الله كما قلت بيدي متعة متعة. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كما يحكي ابن القيم

70
00:22:46.800 --> 00:23:13.200
يقول صلى الفجر مرة ثم جلس يذكر الله عز وجل حتى انتصف النهار لم يكلم احدا ثم التفت الى ابن القيم وقال هذه غدوتي لو تركتها سقطت قواي سقطت قواي يعني لا يستطيع ان يعيش ولا ان يحيا الا بهذا الذكر

71
00:23:14.650 --> 00:23:33.700
قلت الزكر متعة تارك الذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ميت كما في الحديث الذي ذكرته قبل ذلك مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت الحي فيه نداوة

72
00:23:34.200 --> 00:23:52.900
في نداوة والميت فيه يبس وانا هقف عند النداوة واقول يبص شوف حديث عبدالله بن بشر الذي رواه وهو حديث صحيح رواه آآ الامام الترمذي وابن ماجة قال جاء رجل

73
00:23:53.700 --> 00:24:14.950
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت علي فمرني بشيء اتشبث به خلي بالك انت عارف اللي بيتشبث يعني ايه يعني اخر حاجة ماسك بايديه

74
00:24:15.350 --> 00:24:32.800
لو ايديه دي ضعفت سيسقط كان بيتشبث اخر اخر معقل فبيقول لشرائع الاسلام او ابواب الخير كسرت علي وانا مش عارف اعمل ايه ولا ايه ولا ايه فمرني بشيء اتشبث به

75
00:24:33.450 --> 00:24:57.500
ولا تكثر علي فانسى قال له جملة واحدة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى ادي ملخص المسألة كلها ودي مسألة مش بسيطة لان باعث الذكر المحبة خلاص؟ باعث الذكر المحبة

76
00:24:57.900 --> 00:25:16.950
والمحب كما قلت كثيرا واقول وساقول ان شاء الله عز وجل المحب لا يخالف انت ممكن تعمل عمل من اعمال البر لكن قلبك اجنبي عن العمل يعني مثلا احنا بنقرا اية كتير قوي

77
00:25:17.900 --> 00:25:45.700
ولعل بعض الناس لا يقف عند معناها الاية ايه سورة عنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يبقى الصلاة الحقة ها صلاة الحق هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر

78
00:25:46.450 --> 00:26:05.550
الصلاة المعرفة بالالف واللام اي الصلاة التي يريدها الله عز وجل من العبد لان في حديث لكنه حديث منكر وهو فاشل بين الناس رواه الامام الطبراني في معجمه وفي اسناده راو يقال له ليث

79
00:26:05.700 --> 00:26:26.400
من ابي سليم وليس هذا ضعيف الحديث لانه ساء حفظه في اخر عمره فكان اذا لقن قبل التلقين ومن شرط الراوي الثقة الذي يقبل حديثه ان يكون ضابطا حافظا الحديس ده ايه بقى

80
00:26:27.550 --> 00:26:45.950
اللي الخطباء برضو بيقولوه والناس ما زالوا بيقولوه وبنسمعه في الازاعات من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له الحديس ده منكر اولا من جهة اسناده لا يصح

81
00:26:46.700 --> 00:27:02.950
ومن جهة متنه ايضا لا يصح ليه؟ لانه عارض حديثا رواه الامام احمد وصححه ابن حبان عيسى ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا

82
00:27:03.050 --> 00:27:27.150
يصلي ويسرق فقال عليه الصلاة والسلام سينهاه ما تقول وفي لفظ اخر ستنهاه صلاته يوما فيبقى كلمة لا صلاة له لا بل الانسان اذا واظب على الصلاة واستثمر روح الصلاة

83
00:27:27.450 --> 00:27:43.150
لابد ان تنهاه عن الفحشاء والمنكر تمام؟ قال لك الصلاة بتنهى عن الفحشاء والمنكر قال لك بس في حاجة اكتر من كده الذي يتلبس بها ما يعرفش يعصي ربه تبارك وتعالى. ابدا لو اراد

84
00:27:43.550 --> 00:28:03.600
ما استطاع ولذكر الله اكبر اي اكبر من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر ليه لان الذاكر محب والمحب لا يخالف هذا قانون المحب لا يخالل فتصور مثلا رجلا عاصيا

85
00:28:04.400 --> 00:28:20.850
عشان اوريك بس جريمة العاصي يعني ونسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم رجل اراد مثلا ان يرتكب منكرا وليكن مثله يريد ان يشرب خمر يريد ان يزني. ايه اللي بيعمل؟ بيحصل بيحصل له يعني

86
00:28:21.200 --> 00:28:41.300
يقفل الباب وقف للشباك ويزبط المسائل تمام ويتأكد مائة بالمائة انه لا يراه احد فانظر يعصي ربه الذي يراه. يعني هو بعينه وفي داره لان الملك ده كله ملكه يعصي ربه

87
00:28:41.800 --> 00:29:02.200
وهو يراه وفي داره وعلى بساطه وواعظ الموت ينهاه وواعظ النار ينهاه والملائكة شهود عليه بل واعضاء جسده شهود عليه هذا ليس عنده عقل لانه لو كان يعقل ما فعل

88
00:29:02.450 --> 00:29:18.550
عشان كده بعض السلف قال لا يعصي الله عز وجل احد له عقل ابدا لابد ان يزول عقله اذا عصى ربه زي النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا يزني الزاني

89
00:29:18.700 --> 00:29:40.300
حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ليه؟ لانه لو كان مستحضرا للايمان ما سرق ما زنى خلاص ايه اللي وقعه في الورطة دي

90
00:29:40.500 --> 00:29:53.050
ان الايمان ارتفع عنه في اللحظة التي عصى الله فيها ما هو ده معنى الكلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني وهو يزني ليس مؤمنا طب ومال كافر؟ لأ

91
00:29:54.150 --> 00:30:11.650
تزكرونا في الحلقة قبل الماضية احنا قلنا الدين ثلاثة وشبهناه بثلاثة دوائر متداخلة قلنا الدين احسان قلنا دايرة زي كده خلاص في دايرة اوسع منها وهي الايمان والدايرة التالتة وهي

92
00:30:11.800 --> 00:30:36.350
اسلام فان خرج من الاحسان وقع في الايمان وان خرج من الايمان وقع في الاسلام وان خرج من الاسلام خرج الى الفضاء الواسع وهو الكفر تمام يبقى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يكون مؤمنا. انما يكون مسلما فقط. الا اذا استحل

93
00:30:37.600 --> 00:30:53.550
ده مذهب اهل السنة والجماعة لا نكفر احدا من اهل المعاصي وان كبرت بذنب ما لم يستحل انما داخل تحت الايه؟ تحت المشيئة يبقى هذا الزاني اذا زنا او السارق او شرب الخمر

94
00:30:55.150 --> 00:31:13.450
فارقا فارقه الايمان كما في بعض طرق حديث ابي هريرة قال اذا زنا العبد فارقه الايمان وصار كالظل فوقه كده زي الشمسية. انت بتحطها على راسك ازا زنا فعل الكبائر دي الايمان يسيبه

95
00:31:13.950 --> 00:31:39.100
ويبقى زي الزلة كده فوقه فان رجع عاد اليه الايمان والا ذهب ولا يذهب الايمان بكليته الا اذا استحل وقع مثلا في الاستحلال فالرجل الذي يعصي ربه عز وجل هذا العصيان وهو يعلم انه يراه هذا ليس له عقل

96
00:31:39.200 --> 00:31:54.050
لا يعصي الله عز وجل احد الا اذا غاب عقله يعني بالمناسبة دي مسلا بعض التفاسير بتنقل في قصة يوسف عليه السلام آآ في برهان ربه تبارك وتعالى. ما هو البرهان

97
00:31:55.650 --> 00:32:08.450
قال لك في بعض السريات ان يوسف عليه السلام بيبص للسقف كده فوجد يعقوب عاضا ها؟ على ايه؟ على اصبعه ها كده فبص له كده لقاه بيعض عن الضلوع بيقول له اوعى تعمل كده

98
00:32:09.550 --> 00:32:26.050
فنزع فاي منقبة ليوسف عليه السلام في هذا لو رأى افجر الناس لو اراد ان مسلا يزني بامرأة وعلم ان رجلا يراقبه من نافذة او من شباك لا يستطيع ان ان يفعل شيئا

99
00:32:26.500 --> 00:32:38.650
اي من قبضة اليوسف عليه السلام ان يبقى البرهان انه رأى اباه. لا الكلام ده كلام غير صحيح فانا عايز اقول الرجل الذي يعصي ربه عز وجل وهو يراه بعينه

100
00:32:39.400 --> 00:32:58.100
هذا انسان ليس له عقل طيب آآ ذكر الله تبارك وتعالى زي ما احنا بنقول ايه؟ في حديث عبدالله بن يوسف لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. الرطوبة دي هي الحياة

101
00:32:58.650 --> 00:33:19.650
ما هو مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره احنا عملنا صنفين اهو صنف حي فرطب طب والميت قال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله تصور المسألة دي يا ويلك من زكر ربنا. تصور لما بني ادم

102
00:33:20.150 --> 00:33:40.600
يعني يصل قلبه الى هذا اليبس والجمود والموت حتى يعني يكون ذكر الله اكبر مصيبة يبتلى بها شف بعد هذا البني ادم عشان كده ربنا عز وجل بيقول له ايه؟ واذا ذكر الله وحده

103
00:33:40.750 --> 00:34:00.850
اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون خسران مبين. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا في الدنيا لا يهنأ ولا يسعد

104
00:34:01.050 --> 00:34:18.750
ويعذبه الله عز وجل حتى في شهواته ده في الدنيا خلاص وبعدين يموت في طيس لا ذكر له مطلقا لا يجعل الله عز وجل له ذكر بل ربما اذا ذكر

105
00:34:19.000 --> 00:34:41.500
ذكر باللعنات ويبغضه الله عز وجل الى قلوب عباده وان لم يلقوه وان لم تصلهم سيئة منه اليهم يكرهونه كما يجعل الرضا ويجعل القبول لبعض الناس يجعل ايضا الكره والبغض

106
00:34:41.650 --> 00:35:00.400
ايضا لبعض الناس وهذا وهذا رزق مسألة الرضا والمحبة هذا رزق فهذا الرجل يموت لا ذكر له بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد الفاجر اذا مات

107
00:35:00.750 --> 00:35:20.650
استراح منه البلاد والعباد والشجر والدواب يكون الدواب بتكره العاصي بتكره هذا البني ادم الفاجر الرمل والطوب طوب الارض بيكرهه اي حياة لهذا الانسان عايش مكروه حتى من طوب الارض وبعدين يقذف

108
00:35:20.750 --> 00:35:36.450
الاخرة في جهنم ده ايه ده ربنا تبارك وتعالى توعد هذا الانسان. يبقى ده في الدنيا. انما في الاخرة ها وان اعرض عن ذكري فان لهم عيشة ضكا ونحشره يوم القيامة اعمى. الجزاء من جنس العمل. فلما زاغوا

109
00:35:36.700 --> 00:35:56.700
ازاغ الله قلوبهم كان اعمى لا يرى ايات الله عز وجل ولا يرى الهدى واصم لا يسمع لم يوحد الجهة ومن علامة السعيد ان يعرف الجهة التي يعطيها اذنه دي من علامة السعيد

110
00:35:57.150 --> 00:36:18.400
عبدالله بن الاهتم لما وعظ عمر بن عبدالعزيز قال له امضي ولا تلتفت ليه؟ وحد الجهة معروف بيستقي الكلام منين لا تستقي الكلام الا من مصدرين اما من الوحي واما من الهوى

111
00:36:19.550 --> 00:36:40.450
ما لهمش تالت قال تعالى فان لم يستجيبوا لك هو ده الوحي فاعلم انما يتبعون اهواءهم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك

112
00:36:41.200 --> 00:37:03.950
وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه ازا انت هتدي ودنك لمين للوحي ولا للهوى مسألة توحيد الجهة هذه مسألة في غاية الاهمية بالنسبة للسالك الى الله عز وجل اذا اراد صلاح قلبه

113
00:37:04.050 --> 00:37:23.150
توحد الجهة ولا تلتفت اذا مضيت لكن لسان اللي ماشي في الحياة اعمى مش عارف هو رايح فين وانا عايز اقول لكل رجل او لكل انسان مسلم يريد يريد النجاة غدا

114
00:37:24.650 --> 00:37:39.850
هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كل فرقة لها مذهب وكل فرقة لها دعاة اللي النبي عليه الصلاة والسلام وصفهم قال دعاة على ابواب جهنم

115
00:37:42.000 --> 00:38:13.500
لهم قلوب الشياطين في جثمان انس كل فرقة لها منظرون حطوا الاصول فرعوا الفروع ولا خطباء بلغاء يعرف يزين الباطل كويس زي المشركون زمان الله! لما حرم الله عز وجل على المسلمين ان يأكلوا الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة

116
00:38:14.250 --> 00:38:29.250
خلاص دي انواع من الميتة اللي هي في اول سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

117
00:38:29.750 --> 00:38:50.550
تمام؟ انواع المتردية اللي وقعت من على الجبل. النطيحة واحدة نطحت وواحدة موتتها خلاص الموقودة ضربتها بعصاية على راسها موتها او ارتطمت بشيء مثلا ماتت فالمشركون بيقولوا ايه بقى قالوا لهم

118
00:38:51.400 --> 00:39:08.650
اتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله طب هي البهيمة اللي وقعت من على الجبل ديت وقعت ازاي يعني؟ ما هو ده قضاء الله وقدره ماتت كما قدر الله لها ان تموت

119
00:39:09.300 --> 00:39:28.850
يبقى انت بقى اللي ربنا موته ما تكلوش واللي انت موته دبحته يعني تاكله فانزل الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ففي واحد عنده تنزير

120
00:39:29.550 --> 00:39:42.900
انت خالي تماما ما تعرفش اي حاجة في اي حاجة لما ييجي بقى يقول لك دليل ويرتبه لك يدخل في قلبك كما قال القائل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى

121
00:39:43.000 --> 00:40:04.350
فصادف قلبا خاليا فتمكنا انا عندي تلاتة وسبعين فرقة زي ما قلت لها اصول لها منظرون انت بقى تريد النجاة غدا تعرف حاجة عن المذهب الصحيح الوحيد ها النبي عليه الصلاة والسلام بينه

122
00:40:04.900 --> 00:40:22.050
فقال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم  انا واصحابي تعرف اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

123
00:40:23.450 --> 00:40:40.600
كثير من الناس ما يعرفوش اي حاجة ابدا مع ان الدين سهل ودلائله نيرات تبص تلاقي داخل في اعقد التكنولوجيات مسلا وكلمك في المسائل الحسابية بطريقة غريبة. انت نفسك تستغرب ان ازاي البني ادم ده مخه

124
00:40:40.750 --> 00:41:00.050
وصل للمسألة دي اعقد العمليات الحسابية او الميكانيكية او التكنولوجية او الكلام ده عنده علم كامل بها واذا ذكر الله يقول لك ها ها تقول ايه مع ان الله عز وجل قال ولقد يسرنا القرآن للذكر

125
00:41:01.050 --> 00:41:19.050
فهل من مدكر اهو ده ما يعرفش علامة الباب الوحيد ماشي عمال يبص ويريد ان ينجو غدا ولم يوحد الجهة كان اعمى في الدنيا فكيف ينجو هذا لا لو ربنا عز وجل قال له ايه

126
00:41:20.150 --> 00:41:39.550
كذلك اتتك اياتنا فقال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا بصر اللي يقصدوا هذا المغفل الذي خرج من الدنيا ولا يعرف شيئا هو بصر العين اما القلب فكان اعمى اللي هي البصيرة

127
00:41:40.350 --> 00:42:05.000
كان اعمى قال له كذلك اتتك اياتنا فنسيتها النسيان هنا هو الاعراض فكذلك اليوم تنسى طرف الاخرة لا شفاعة الا باذن الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى ها

128
00:42:06.750 --> 00:42:26.550
وربنا عز وجل قال له نسيتك ما اشقى هذا العبد اذ لم تشمله رحمة الله لا احد يتدخل مطلقا ولا يشفع الا لمن يأذن الله له ترك الذكر مشكلة كبيرة

129
00:42:28.050 --> 00:42:58.950
الذكر حياة القلب وسلامته والزكر ده يترجم عنه اللسان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث المقدام معد يكرب قال صلى الله عليه وسلم  اذا احب احدكم اخاه

130
00:42:59.800 --> 00:43:20.450
فليعلمه انه يحب ليه عشان يبقى فيه جسور من الدفء في تواصل ما تكتمش المسألة دي لابد ان تظهر المحبة وفي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله

131
00:43:20.750 --> 00:43:33.950
صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل من فجاء رجل على المجلس يعني فواحد من الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني احب هذا الرجل

132
00:43:35.750 --> 00:43:59.600
قال هل اعلمته انك تحبه؟ قال لا ونذهب اليه فاعلمه فذهب اليه فقال اني احبك في الله فقال له احبك الذي احببتني فيه اظهار المحبة. انا بحب انسان ولساني اخرس

133
00:44:00.300 --> 00:44:15.100
ومن ادراني لكن انا عندما اقول انا احبك يحصل نوع من الانفعال لا سيما اذا توافقت الارواح كما قال صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف

134
00:44:15.500 --> 00:44:40.500
وما تناكر منها اختلف خلاص ولله المثل الاعلى هذا اللسان ينبغي ان يكون ذاكرا معربا عما في القلب وهذا فيه حديث رواه الامام البخاري في صحيحه معلقا معلقا يعني بغير اسناد يعني

135
00:44:41.400 --> 00:45:08.600
ووصله الامام البخاري برضه في كتاب اخر له اسمه خلق افعال العباد ووصله ايضا الامام احمد ابن حنبل في مسنده وهو عند ابن ماجة بسند اخر الى ابي هريرة رضي الله عنه. لكن سيد ابن ماجة ضعيف يعني لزلك انا نبهته فقط عليه من باب العزو. اما الاعتماد فانما هو على ما رواه الامام البخاري في كتاب

136
00:45:08.600 --> 00:45:28.200
خلق افعال العباد والامام احمد في مسنده عن رب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى قال انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه

137
00:45:29.850 --> 00:45:48.250
شف اعراب لسان يعرب يعرب ليه لان لما الانسان يذكر ربه تبارك وتعالى يغري اخرين من اهل الخير والفلاح ان يذكروا الله عز وجل والا فالله عز وجل يعلم ما ما استقر في القلب

138
00:45:48.850 --> 00:46:10.500
انما ده بيبقى فيه نوع من الاغراء كما قال تعالى في الزكاة او الصدقة ان تبدوا الصدقات بنعيم ماهي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فانا عندي واحد هيتصدق علانية امام الناس

139
00:46:10.900 --> 00:46:27.750
يعني لا يخشى على نفسه من الرياء لكن لما اخرج الصدقة اغرى اخرين ان يفعلوا مثل فعله. عشان كده ربنا عز وجل قال فنعما هي اي نعم ما فعلت ان تظهر الصدقة

140
00:46:28.550 --> 00:46:47.450
تمام وان تخفوها وتؤتوها الفقراء لم يقل فهو خير لهم لأ ده اللي خير خير لهم اللي هم الفقراء النوع الاول لانها اذا تصدقت علانية اغريت الاخرين انهم يتصدقوا فانتفع الفقير

141
00:46:48.050 --> 00:47:00.950
لكن اذا كنت تخشى على نفسك اذا فعلت عملا من اعمال البر فتظهره انك يعني يدخل على قلبك رياء او نحو ذلك يبقى ايه اخفيها ليه؟ ده خير لك انت

142
00:47:01.050 --> 00:47:21.800
وليس خيرا للايه وليس خيرا للفقير فيبقى وتحركت بي شفتاه معناها ان يجهر المرء بالذكر فيغري الاخرين او يذكر الغافلين ها على ان يزكروا الله تبارك وتعالى يبقى اذا نرجع بقى

143
00:47:21.850 --> 00:47:36.000
مسألة عندنا صنفين اهو صنف الاولاني ذاكر لربه تبارك وتعالى وهذا هو الحي اللي هو الرطب لا يزال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى النوع التاني اللي هو الشقي

144
00:47:36.350 --> 00:47:52.850
مغضوب عليه ان لم تتداركه رحمة الله عز وجل ده عايش في الدنيا كالحمار في بعض الاحاديث وردت عن ابي حديث مثلا عن ابي هريرة لكن اسناده منقطع وصف فيه الكافر او الفاجر

145
00:47:53.950 --> 00:48:12.050
في هذا الحديث قال جيفة بالليل حمار بالنهار هذا الاسناد منقطع في سعيد ابن ابي هند لم يسمع هذا الحديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن في بعض الاثار تعضد هذا الوصف. جيفة بالليل

146
00:48:12.250 --> 00:48:26.350
بيقول رايح رامي نفسه زي القتيل ها ليه طول النهار في المصنع والمتجر وبتاع ويا طاير رايح بلاد برة جاي من بلاد لبرة لجوة يا في المصنع يا في المش عارف ايه المتجر وبتاع على الحسابات وبتاع

147
00:48:26.350 --> 00:48:43.000
ومحمولين وبتاع تصور في واحد آآ كان عنده خمسة وتلاتين محمول يعني انا انا معايا محمول واحد بس خلاص انا دماغي هيفرقع من كتر المكالمات. ده خمسة وتلاتين محمول. انا مش فاهم يعني ده بيعمل ايه ده

148
00:48:43.100 --> 00:48:57.700
يعني مراته رنة ها وابنه رنة وابنه التاني رنة وابنه التالت رنة وجاره رنة والرئيس في العمل رنة ده الواحد اتجنن انه كان عنده خمسة محمول ده هيشيلهم في اوفة ولا ولا في مقطف ده ولا هيعمل بهم ايه؟ وحماية زينتهم ازاي

149
00:48:57.950 --> 00:49:15.700
تور بني ادم عايش اول ما يوصل الساعة تلاتة بالليل وبتاع يقوم رمى نفسه زي القتيل جيفة بالليل ها حمار بالنهار يحمل اسفارا مش فاهم اي حاجة في اي حاجة عمال يطوف في الدنيا كلها ولا يستفيد بشيء

150
00:49:16.700 --> 00:49:34.500
فالذكر ده اللي هو حياة القلب. طيب الذكر ده له فوائد كثيرة طبعا انا ساحاول ان اذكر بعض الفوائد معلش جايز يعني ان احنا نطمئن شوية في هذا الباب وجايز ناخد مرة حلقة وحلقتين وتلاتة

151
00:49:34.550 --> 00:49:51.850
ليه؟ لاني قلت لكم الذكر ده له فوائد كثيرة وهو حياة القلب وعلامته فعشان كده هنقف مع بعض فوائد الذكر وبعدين ان شاء الله عز وجل يعني التقينا مرة اخرى سنذكر شيئا من الاذكار الموظفة

152
00:49:51.850 --> 00:50:09.600
يعني الاذكار مسلا زي زي ما قلنا في اذكار نوم اذكار الاستيقاظ تدهور الخلاء. عايزين بقى نقول اذكار الطعام واذكار الريح بعض نماذج الاذكار الموظفة ونقف على المعاني الجميلة ونغطس كده ونستخرج اللآلئ والدرر

153
00:50:09.700 --> 00:50:29.650
من المعاني من آآ تحت الالفاظ النبوية آآ الذكر قبل ما ادخل في فوائد الذكر عايز اقول حاجة مهمة وهي ان الله تبارك وتعالى لما خلق الانسان جبله على محبة ان يعمل باجر

154
00:50:30.450 --> 00:50:47.900
خلي بالك لان هذا الكلام مهم ما يشتغلش الا ازا كان فيه حاجة انما يشتغل كده بلا دافع مثلا ده غير موجود انا بقول الكلام ده ليه لانه ينسب الى رابعة العدوية

155
00:50:48.350 --> 00:51:08.450
وده كلام دارج نسمعه كتير انها كانت تدعو الله عز وجل وانا ما اظن ان هذا يصح الرابعة العدوية ولو صح لكان منقوضا بما سأذكره آآ ينسبون اليها انها كانت تقول

156
00:51:09.100 --> 00:51:34.300
اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني من وجهك طبعا الكلام ده بعض ناس كده ويعمل كده لأ الكلام ده غلط

157
00:51:34.900 --> 00:51:58.250
ليه؟ غلط ليه لان المرء اذا قال احرمني من جنتك خلاص؟ وبعدين يقول ارني وجهك ده كلام متناقض لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة ما دخلش الجنة مش هيشوف ربنا سبحانه وتعالى

158
00:51:58.450 --> 00:52:16.250
ازاي بقى يقول لي احرمني من جنتك وعايز ارى وجهك الكلام كلام متناقض ما ينفعش لن يرى وجه ربه الكريم الا اذا دخل الجنة تمام وبعدين استعاذة من النار. دي حاجة بسيطة

159
00:52:17.000 --> 00:52:36.550
فده في حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام سأل رجلا بيقول له ماذا تقول في صلاتك وانت بتصلي وبتدعي ربنا كده بتقول ايه قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ

160
00:52:37.500 --> 00:52:55.650
ايه الدندنة انك تسمع صوت وما تفهمش بيقول ايه ادي معنى الدندنة فهذا الرجل آآ كان بيصلي خلف معاذ ابن جبل فيسمع معاذ ابن جبل عمال يقول ايه كلام هو مش فاهم ولا كلمة بس حس ان فيه كلام

161
00:52:56.600 --> 00:53:16.600
تمام والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي جمبه يسمع ايه برضو صوت ومش عارف يميز الكلام بس معاز بيه يدعو كثيرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له كثيرا فبيقول له انا الدندنة بتاعة معاذ ودندنتك يا رسول الله انا ما افهمش منها حاجة. بس انا بقول كلمة واحدة بس

162
00:53:18.150 --> 00:53:33.350
اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال حولها ندندن انت اللي مش فاهمه ده كله هو خلاصته اللي انت قلته

163
00:53:34.600 --> 00:53:52.450
حولها ندندن فالاستعاذة من النار ده حاجة كبيرة جدا علمناها الله عز وجل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من النار ما يجيش واحد يقول له هو يدعو الله عز وجل ويقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك

164
00:53:52.500 --> 00:54:09.900
الكلام ده كلام مش مفهوم والكلام ده كلام غلط تمام ربنا عز وجل خلق آآ في الانسان اه طبيعة التاجر عشان كده نصب الجنة والنار. هل تعمل صالحات هتدخل الجنة؟ تعمل سيئاتها. هيدخلك النار

165
00:54:10.550 --> 00:54:28.800
انما واحد لا جنة ولا نار مش ممكن يعمل حاجة ابدا يبقى ازا خلق التجار موجود في الانسان لا يعمل الشيء الا باجر او لا يترك شيء الا خوفا والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا

166
00:54:29.450 --> 00:54:54.350
في حديث المعنى فيه لطيف جدا. وحديث رواه الامام احمد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسه وسيلة اللي هي النخلة الصغيرة كده الشتلة بتاعة النخلة

167
00:54:55.650 --> 00:55:14.950
النخلة دي على ما بتكبر وبعدين تجيب ثمر عايزنها بتاع خمس سنين ست سنين طيب انا دلوقتي بغرس الشتلة بتاع النخلة الساعة قامت خلاص بوادرها قامت. النبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش ايه؟ ارميها بقى ما انت هتزرعها لمين

168
00:55:15.550 --> 00:55:33.200
ما انت النخل اللي انت بتاكل منه ده زرعه اجدادك فزي ما احنا اكلنا من زرع اجدادنا بنزرع لاحفادنا ايضا تمام كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له خالف طبعك واغرسها. طب ايه طبعه

169
00:55:33.900 --> 00:55:44.400
انه ما يعملش الحاجة الا لهدف انا دلوقتي بغرس النخلة عشان زي ما انا اكلت زي ما قلت لكم من اجدادي او لا احفادي يأكلون. ازا فيه مصلحة. فيه هدف عندي

170
00:55:44.600 --> 00:56:01.100
طب انا بغرس الفسيلة الساعة ستقوم. هغرسها لمين؟ ما فيش حد هيلحق ياكل منها. قال له لأ كأنما قال له خالف طبعك واغرسها الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم

171
00:56:03.800 --> 00:56:23.450
وقال يا رسول الله وكانوا في غزوة من الغزوات ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله قال الجنة كان معه شوية تمرات بياكلها كده لما سمع هذا الحافز قال انها لحياة طويلة

172
00:56:23.850 --> 00:56:41.050
حتى اكل هذه التمرات فرمى التمرات وقاتل حتى قتل طيب انا عايز نعرض السؤال كالاتي ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله. قال له ولا حاجة ما لكش حاجة خالص

173
00:56:42.200 --> 00:56:57.700
ده كان ممكن يرمي التمرة ويدخل في غمار القتال لا الذي اغراه بهذا انه نصب الجنة في مقابل آآ قتلي في سبيل الله وايام ما كان ابن الزبير يعني في

174
00:56:57.800 --> 00:57:14.600
مشاكل اللي على الخلافة والكلام ده جه واحد بقى فارس كده مغوار كده وبيعرض خدماته على ابن الزبير بيقول له انا مقاتل مغواره كويس ومش عارف ايه لا انا ازا دخلت معك قاتلت معك هتديني ايه

175
00:57:15.900 --> 00:57:29.100
قال له اعطيك كذا وكذا. قال له هات. قال له لأ مش اما نقاتل وبعدين اشوف انت ابليت بلاء حسنا ولا لا فتولى عنه وهو يقول اراك تأخذ روحي نقدا

176
00:57:29.300 --> 00:57:44.200
وتعطيني دراهمك نسيئة. يعني واخد روحي نقدا وبتديني الضرايب بتاعتك بالقسط طب ايش عرفني ما انا ممكن اموت فلن استمتع بهذه الدراهم. قال فهذا الرجل اهو عارف انه ازا مات مش هيستفيد حاجة

177
00:57:44.250 --> 00:57:58.850
اذا خلق التجار ده موجود عند البشر ما فيش حاجة اسمها لأ اسمها تعمل كده. لأ الانسان لم يخلق لهذا عشان كده القطاع الخاص ليه ناجح القطاع الخاص عن القطاع العام

178
00:57:59.450 --> 00:58:15.550
القطاع الخاص رابط الاجر بالانتاج يعني انا مسلا لو انا بشتغل بالقطعة عند واحد قال لك القطعة بجنيه مسلا انا وانا قاعد هقول المسل يا اخي الايه دي البطالة نكسب انت قاعد ليه؟ اشتغل وهات فلوس

179
00:58:16.200 --> 00:58:34.900
تمام؟ يعني كل ما تشتغل وتأدي انتاج تاخد في مقابلها اجر انما القطاع العام اه انت من تمانية لاتنين اشتغلت ما اشتغلتش هم الراتب بتاعك موجود تلاقي القطاع العام ناجح وقطاع القطاع الخاص ناجح والقطاع العام واقع

180
00:58:35.350 --> 00:59:05.200
ليه رعاية لهذا المعنى خلاص فلان المسألة كذلك فسوف نتكلم عن بعض فوائد الذكر تمام من فوائد الذكر انه يحدث رقة القلب الرقة دي رقة القلب علامة عافية وعلامة وعلامة قوته

181
00:59:06.150 --> 00:59:32.100
ها يعني القلب غير الجوارح قلب شد عليه يقوى جوارح تشد عليها تضعف  يعني شف الشاعر بيقول ايه عشان ابين لك بقى ايه الفرق الرقة اذا ادركت الجوارح ضعفت بها

182
00:59:32.950 --> 00:59:55.650
يقول لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد تخدد اللي هو هزال الخد كتر ما هو حزين بقى جلد على عضم

183
00:59:56.150 --> 01:00:11.550
ها وبعدين بقى من كتر البكاء حصل له بقى ايه زي ما تقول آآ يعني خطان اسودان كده في الخد يعني لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي

184
01:00:11.750 --> 01:00:30.650
اهو رقة العظم والسواق معناها ده دلالة على الضعف والوهن شف الرقة في الاعضاء ضعف ووهن والرقة في القلب قوة الرقة دي لها بتفرز حاجة مهمة جدا الا وهي سخونة العين

185
01:00:31.500 --> 01:00:51.250
قلب رقيق بيتعاون القلب مع العين ما هي علامة القلب الرقيق ايه الذي تقبل الموعظة سخاء العين بالدمع خلاف الانسان الجامد يعني شوف مسلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

186
01:00:53.700 --> 01:01:11.900
كان كثير البكاء مع ما عرف عن عمر رضي الله عنه في الجاهلية من الصرامة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة البارحة اي في المنام

187
01:01:14.000 --> 01:01:40.350
فرأيت قصرا ورأيت عليه جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر قلت ومن هذه قالوا هذه امرأة عمر قال فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا كان عمر ابن الخطاب جالس كان جالسا

188
01:01:40.900 --> 01:02:06.450
فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار اغار منك انت وانت الامين وفاء نادر فالنبي صلى الله عليه وسلم ده نادر يراعي الصحبة حتى في المنام حتى في المنام

189
01:02:08.400 --> 01:02:31.450
كان عمر كثير البكاء وانا امثل بعمر لما قلت لكم انه كان في الجاهلية شديدا فلما اسلم رق قلبه وانت تعلم رقة القلب علامة رقة القلب دموع العين والرقة دي فيها حرارة

190
01:02:31.850 --> 01:02:52.300
لان العين لا تدمع الا اذا حصل سخونة للانسان الانسان البارد لا يبكي ابدا انما الانسان الحي لقلبه فيه حرارة ده هو كثير البكاء كثير الدمع فلذلك لما يرد الذكر

191
01:02:52.650 --> 01:03:15.100
على القلب وقلنا الذكر حياة دي رطوبة لما القلب يحصل له نوع من الرطوبة تترتب العين ايضا بالدمع من فوائد الذكر ايضا انه سبب للرزق كما في مسند الامام احمد

192
01:03:15.750 --> 01:03:33.500
ورواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد طبعا الامام البخاري معلش دي حاجة حاشية مهمة آآ له كتاب صحيح البخاري وله كتب اخرى صحيح البخاري ده عبارة عن كتب من من داخل الكتاب كتب يقول لك ده بدء الوحي

193
01:03:34.100 --> 01:03:56.650
الايمان كتاب العلم الطهارة ده بالمسل للصلاة كتاب الزكاة كتاب الى اخره يعني فمن ضمن الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب خلاص فلما صنف البخاري كتابا في الادب غير الصحيح سماه كتاب الادب المفرد

194
01:03:57.050 --> 01:04:12.850
كلمة المفرد يعني ايه اي الذي افرده عن ادب الصحيح ها عشان انت لما تيجي تقول اخرج البخاري في الادب يقوم يلتبس على السامع. يا ترى اخرجه في ادب الصحيح

195
01:04:13.400 --> 01:04:25.550
ولا في الادب المفرد فانت عشان كده لما تحب تعزو الى الادب المفرد تقوم تايه لازم تجيب كلمة المفرد دي عشان ما يحصلش فيه نوع من الالتباس بين ادب الصحيح وبين

196
01:04:25.550 --> 01:04:45.800
ادب المفرد فهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده ورواه الامام البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

197
01:04:47.200 --> 01:05:12.150
فجاء اعرابي عليه جبة سيجان مزرورة بدي باج دي بدل والحرير النبي عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قال هذا يريد ان يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع

198
01:05:13.350 --> 01:05:33.900
عارفين الفارس فرسان اللي هم الناس الايه كبارة اوي لهم نسب لهم وجاهة ولهم حشمة غير الراعي خلاص يعني بيقول الاعرابي ده جاي عايز يحط من اصحاب الانساب الكبيرة والمكانات العظيمة. وعايز يرفع الناس الوضعاء

199
01:05:34.150 --> 01:05:46.550
طبعا مش المقصود ان الرعي وضيع ولا الكلام ده يعني. بس ده ايه الرجل ده عايز بقى يعني يرفع من لا يستحق ويضع من يستحق فقام قايم له على طول

200
01:05:46.800 --> 01:06:11.150
مسكه من هنا خلاص وجبذه وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال لما حضرت نبي الله نوحا عليه السلام الوفاة دعا ابنه

201
01:06:12.950 --> 01:06:34.700
وفي رواية لاحمد في اخر مسند عبدالله بن عمرو من ابن العاص من مسنده قال دعا ابنيه خلاص فقال له اولاهما على الرواية التانية اني قاص عليك الوصية بيموت فبيقول اخر كلمة

202
01:06:36.400 --> 01:06:51.600
واخر كلمة دي ملخص حياة الانسان عايز تعرف كل بني ادم كان شغال ازاي في الدنيا؟ اسمع اخر كلمة قالها قبل ما يموت ممكن نقول له يا ابني المصنع المتجر

203
01:06:52.050 --> 01:07:14.250
الصفقات الفلانية العلانية وموت يبقى هي دي كانت حياته راقب الناس في اخر كلمة يقولونها على فراش الموت ده ملخص حياته فنبي الله نوح عليه السلام بيقول لابنه بقى اني قاص عليك الوصية. هوصيك يعني

204
01:07:15.750 --> 01:07:41.550
امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله

205
01:07:43.100 --> 01:08:09.400
ولو ان السماوات السبع والارضين السبعة كانت حلقة مبهمة يعني حاجة حديد في حديد كده يعني لقصمتهن لا اله الا الله وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق

206
01:08:09.850 --> 01:08:31.350
هو ده الشاهد الحديس طبعا له تتمة ربما نتعرض اليه فيما بعد يبقى اذا الشاهد من الحديث وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق انت عارف الحديس ده

207
01:08:31.950 --> 01:08:58.500
يفسر لنا اية في القرآن في سورة الاسراء معناها لطيف شف ربنا عز وجل بيقول ايه تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم

208
01:08:59.000 --> 01:09:26.700
انه كان حليما غفورا اول ما تلاقي صفة الحليم في اي اية اعلم ان العبد مستحق للعقوبة بشيء تركه وقد امر به يعني كل شيء وان من شيء الا يسبح بحمده

209
01:09:27.350 --> 01:09:51.400
علماء الاصول اصول الفقه طول العربية يقولون نفي الاستثناء يفيد الحصر اداة الاستسناء في الاية ايه الا طيب قبل الا دي في اداة نفي اه وان وان هنا بمعنى وما

210
01:09:51.500 --> 01:10:10.250
بمعنى ما ان هنا بمعنى ما وان من شيء اي ما من شيء فما نافية الا يسبح بحمده كل شيء يسبح بحمد ربه ولكن انت لا تفقه تسبيحهم ولا تعرف لغتهم

211
01:10:10.700 --> 01:10:31.950
انه كان حليما طالما ان سبحان الله وبحمده وهذا من اجل الذكر كما قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده

212
01:10:32.400 --> 01:10:53.150
سبحان الله العظيم خلاص؟ انت بترزق بالكلمة دي. بالذكر ده. طب انت ما بتزكرش يبقى ما تستاهلش تاكل فهو اكلك حليم لانها بهذه الكلمة يرزق كل مخلوق طب اللي ما يسبحش ده

213
01:10:53.650 --> 01:11:14.950
المفروض ما ياكلش لأ ده بياكل يبقى تجاوز عن ذنبه وتجاوز عن هفوته يبقى حليما انه كان حليما علمنا بكلمة حليما انه مستحق للعقوبة ولكنه يرزقه ها عشان كده جت غفورة

214
01:11:16.000 --> 01:11:35.300
يبقى الحليم غفور وساعات تيجي غفور حليم ويعني ده برضه التقديم والتأخير بيبقى له معاني يبقى اذا الذكر ده هو يرزق المرء به طب الذكر حاجة خفيفة يعني في حديث جابر في عند الترمذي وغيره

215
01:11:36.300 --> 01:11:50.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة طب انت سايب لسانك عطلان ليه قاعد كده اهو ليه مبحلق في الهوا وساكت ليه

216
01:11:50.750 --> 01:12:03.000
ما تقول قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده كده لان ايه ما تحركت به شفتاه يبقى انت كده عنوان الذكر وعنوان ان القلب حي وليس بغافل

217
01:12:03.050 --> 01:12:19.200
تحرك الايه؟ تحرك الشفه بذكر الله تبارك وتعالى. وطبعا احنا ايه؟ ما زلنا يعني آآ في آآ فوائد الذكر وسنقف ومعها بازن الله تبارك وتعالى ونتلقى بعض الاتصالات في اتصالات يا اخ عبد الحميد

218
01:12:19.450 --> 01:12:39.050
طيب ماشي نعم نعم نعم نعم اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ابو اسحاق. اي نعم آآ اشهد الله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خيرا. نسأل الله ان نكون من الذاكرين دائما الشاكرين. الله يحفظك امين. الله يخليك. لو سمحت انا عندي سؤالين لحضرتك

219
01:12:39.100 --> 01:12:53.350
نعم. السؤال الاول بخصوص مسألة ختان النساء اه. اه حضرتك سمعنا كلام كتير قوي في الفضائيات والازاعات والجرايد في بتضارب يعني غريب جدا في المسألة دية. مم. والواحد منا اصبح حيران

220
01:12:53.700 --> 01:13:05.800
واحنا طول عمرنا نعرف ان اسمه طهارة. يعني حتى كنا بنعمل الولائم فيها فيا ريت حضرتك تفكينا في المسألة دي لا ان الواحد بقى اصبح فيها حرام جدا. نعم. حضرتك بالنسبة للسؤال التاني اللي عندي يعني اه

221
01:13:06.100 --> 01:13:25.600
آآ حضرتك يعني احنا من زمان نعرف ان صحيح البخاري وصحيح مسلم يعني هم اصح كتابين في الاسلام بعد كتاب الله عز وجل. هم ومن حوالي عشر سنين كده آآ طلع لنا ناس وابتدوا يشككونا في يعني في هزه الاحاديس ويقولوا ان هي ان هزلنا الكتاب الكتابين فيهم احاديس مكزوبة واسرائيليات

222
01:13:25.750 --> 01:13:41.050
فاصبحت برضه في حيرة يعني الواحد مش عارف آآ آآ ايه الصح وحضرتك نعرف ان حضرتك طبعا اهل تخصص في علم الحديس ويعني حضرتك يعني مش قمت بالرد على الناس ديت

223
01:13:41.850 --> 01:13:55.950
آآ الغرض من سؤال يا شيخنا ان انا تاجر يعني الغرض من سؤالي اللي هو اللي هو السؤال التاني ان انا تاجر ومش عارف ازاي انصر السنة لان انا وقتي ضيق ولا استطيع ان يعني اتزود بالعلم الكافي لضيق وقتي

224
01:13:56.150 --> 01:14:10.650
وان كان عندي بعض العلم القليل جدا جدا ولكن ارجو النصيحة له. يعني فانا لكل اللي املكه هو بعض العلم والمال. فايه النصيحة اللي اخدم بها السنة اه وجزاكم الله خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك. نعم

225
01:14:11.050 --> 01:14:31.750
اتصالات اخرى طيب هات لي هات لي اي نعم ماشي ماشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله آآ اولا انا بشكر حضرتك وبشكر كل المساح وعلى وعلى رأسهم حضرتك والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين والشيخ محمود بن مصري. نعم. انا بترجى

226
01:14:31.750 --> 01:14:48.050
حضرتك رجاء لك ولكل المشايخ اللي انا زكرتهم اني انا عايزة عايزة حضراتكم تتكلموا في الموضوع اللي انا ان شاء الله سوف اطرحه على حضرتك لاهميته في هزا الزمن. اولا عايزة حضرتك انك تتكلم على اهمية التعدد في هزا الزمن

227
01:14:48.700 --> 01:15:09.700
عشان احنا فيه ارامل كتير وفيه مطلقات وفيه بنات سنهم ازداد قوي وكل دول كل ده محتاجين الزواج وكل دول ان احنا عايزين الحلال وعايزين وعايزين العفة وكل حاجة بس ما فيش كل اللي هو هيقول لك ايه لا التعدد التعدد حاليا كل الناس اساءت له باللي احنا شايفينه على الفضائيات

228
01:15:09.700 --> 01:15:29.250
وشايفينه في الواقع الحالي اللي احنا شايفين الناس ان هم بيعددوا ازاي. طيب. لكن بطلب من حضرتك انك انت هتوضح عملية التعدد وعملية اهمية انا باسمع حضرتك وبسمع الشيخ محمد حسين توب وتوب وتوب وتوب يا عايزين التوبة عايزين التوبة؟ طيب احنا عايزين البديل عايزين الحلال

229
01:15:30.250 --> 01:15:54.950
الشباب ويكون قصاده انا خلاص فاهم اتفهم. يعني انا بقول يعني واحدة ان انا انا باناشد كل اتفاهمت خلاص يا عبدالحميد نعم بارك الله فيك غيره طيب ماشي يلا ده احنا كده هنطفى العشاء الدبابير ده النساء هياكلونا

230
01:15:55.150 --> 01:16:11.050
اه  طيب ماشي يلا عليك سلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. اسأل الله ان يزيدك علما وعمرك كده ان شاء الله. الله يحفزك بارك الله فيك كان لي سؤال كده سؤالين. نعم

231
01:16:11.200 --> 01:16:28.150
السؤال الاولاني عن سورة قل هو الله احد اه. في حديس فيما معناه من قرأه عشر مرات. مم بني لها قصرا في الجنة مم. فعايز يعني اعرف فضلي قل هو الله احد. نعم

232
01:16:29.450 --> 01:16:52.300
طيب ايه حاجة تاني طيب اية يا عبدالحميد يلا غيره غيره هات  نعم سلام عليكم ورحمة الله سلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. كيف الحال يا شيخ اسحاق؟ الله يحفزك. بارك الله فيكم. ابو اسحاق. ابو اسحاق

233
01:16:52.700 --> 01:17:08.300
نعم ماشي. حضرتك بالنسبة لصلاة التهجد. اه حضرتك بالنسبة لصلاة التهجد. اسمعك اتفضل. آآ لو الواحد ما قدرش يعني المفروض هم تقريبا حداشر ركعة. اه. فالواحد لو مسلا على قدر المستطاع

234
01:17:08.300 --> 01:17:30.100
بالليل صلى ركعتين صلى اربعة. ها. هل هذا يجوز آآ فالواحد عايز يعرف يعني. طيب حاضر حاضر. وهل لو الواحد مش فاضل مسلا انه يصلي يعني اه ان كان عنده السكر مثلا بيدوقه شوية. اه. او بينمي لجسمه كده. هم. فهل لو صلى وهو قاعد

235
01:17:30.550 --> 01:17:44.250
هل يجوز نعم. صلاة الانسان في السنة او في التهجد او في يعني اه اه الصلاة اللي هي النافلة. طيب تمام. هل يجوز ان هو يصلي وهو جالس بس مجرد الدوخة بتاعة السكر. طيب ماشي

236
01:17:44.250 --> 01:18:04.500
ماشي ماشي فاهم؟ ها غيره طيب يلا ما تفضل الو. نعم. الو. نعم. سلامو عليكو. وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ ابو اسحاق. الله يحفزك كنت عايزة بس اسأل حضرتك سؤال انا من بعد ما شفت الحلقة بتاعة النهاردة بتاعة الشيخ آآ

237
01:18:04.600 --> 01:18:18.650
حسين يعقوب. مم. وانا حاسة ان انا الصلاة بتاعتي اللي فاتت دي كلها ما فيش فيها اي خشوع. اه فانا النهاردة صليت زي ما الشيخ الشيخ محمود آآ حسين يعقوب قال لنا النهاردة

238
01:18:18.700 --> 01:18:35.350
ولكن عايزة اعرف هل الصلاة بتاعتي اللي فاتت دي قبلت ولا لم تقبل؟ اه. وازاي ان انا اخشع في الصلاة؟ اي نعم طيب. ده سؤال. طيب حاجة تاني ؟ طيب بارك الله فيك. طيب هنبدأ بقى بالاسئلة اللي هي ايه؟ اللي هي

239
01:18:35.950 --> 01:18:46.950
ممكن تاخد كلمة ونص دي طبعا السؤال الاخير ده للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله هو اللي يجاوب عليه لان هو اللي عمل الحدوتة يعني. فانا ايه يعني مش هشيل انا الموضوع يعني

240
01:18:47.750 --> 01:19:02.950
اه لكن هو عايز بس الفت يعني النظر بالكلمة الاخيرة التي ذكرتها الاخت وهي هل صلاتي مقبولة ام لا؟ ليس لانسان ابدا على وجه الارض ان يقول الصلاة مقبولة ام غير مقبولة

241
01:19:03.400 --> 01:19:17.150
وانا بكل اسف بسمع العبارة دي برضو في بعض الفتاوى والكلام ده. يسأل مقبولة ان شاء الله لا لا ليس لاحد ان يقول مقبولة او مردودة. انما وظيفتنا ان نقول

242
01:19:17.300 --> 01:19:31.550
اهي باطلة ام صحيحة لان في فرق ما بين البطلان والصحة القبول والرد اما القبول والرد فلا يفتي في هذا الا نبي فقط انما كلنا لا ندري اعمالنا مقبول ام لا

243
01:19:31.800 --> 01:19:45.900
خلاص؟ يبقى مسألة مقبول مردود ما فيش حد يسأل السؤال ده اصلا انما اللي يسأل يقول اصلاتي صحيحة ام باطلة؟ ازا كان بقى استوفى اركانها وشرائطها وواجباتها والكلام ده خلاص يبقى صلاتهم صحيحة والا كانت باطلة. تمام

244
01:19:46.550 --> 01:20:04.550
وانا برضو اهيب بالشيخ ابي العلاء حفظه الله ان هو يعني اه يزبط المسألة آآ بالنسبة لسؤال آآ يعني الاخ عن صلاة التهجد وهو انه احيانا ما بيعرفش يجيب الاحداشر ركعة

245
01:20:04.650 --> 01:20:20.850
احنا بنقول له صلي ما استطعت لكن داوم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ادومه وان قل انت ممكن تيجي ركعتين فقط قيام ليل بس تداوم عليهم

246
01:20:20.900 --> 01:20:39.100
يكون احب الى الله عز وجل من انك تجيب حداشر ركعة وبعدين تنزل لتمن ركعات وبعدين تنزل ست ركعات اربع ركعات ركعتين ما فيش لأ انت ترقى بنفسك وانت ادرى بنفسك ترقى واجتهد في انك انت تسبت ركعتين وبعدين تجيب اربعة وبعدين يجيب ستة كل ما تجيب حاجة تسبتها حتى آآ

247
01:20:39.100 --> 01:20:56.200
تنال هذه المحبة احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. هو طبعا بيشكو من مرضه. اسأل الله ان يعافي كل مريض هل آآ لو صلى جالسا او قاعدا الصلاة يعني اه صحيحة؟ نعم

248
01:20:56.450 --> 01:21:18.050
صحيحا  فيه حديث عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم قال صل قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب فيجوز ان يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في اخر حياته المباركة صلى قاعدا صلوات الله وسلامه عليه

249
01:21:18.650 --> 01:21:36.200
اه بالنسبة لي سؤال الذي اه قال صحة حديث من قرأ قل هو الله احد بني له بيت عشر مرات هذا الحديث منكر لا يصح. اما بالنسبة لسؤال الاخت اللي هي بتتكلم عن التعدد فده حاجة عايزة لها ايه؟ عايزة لها الحلقة

250
01:21:36.200 --> 01:21:54.200
لوحدها. لان المسألة مش زي ما بعض الناس متصور يعني ان آآ يعدد وخلاص لأ المسألة لها ضوابط التعدد كفعل تكتنفه الاحكام الشرعية الخمسة ممكن يبقى واجب ممكن يبقى مستحب

251
01:21:54.450 --> 01:22:15.300
ممكن يبقى مباح ممكن يبقى حرام ممكن يبقى مكروه خلاص؟ الاحكام الشرعية الخمسة دي تكتنف التعدد والمسألة فيها تفصيل وانا من زمان جدا ادعو الى التعدد. وانا مش عايز النساء يزعلوا مني. ممكن في بعض النساء يقولوا والله الراجل ده احنا كنا بنستفيد منه. بس بعد ما قال الكلمتين دول احنا مش عايزين نشوف شكله

252
01:22:15.300 --> 01:22:35.300
او مش عايزين نسمعه لأ انا بقول له ايه اربيعوا على انفسكن. انا لا بحارب ولا الكلام ده. كل حاجة عندي لها ضوابط وكلامي في التعدد من يعني حوالي اربعتاشر خمستاشر سنة منذ فعلت هذه الفعلة التي اه يعني اعتقد انها صالحة ان شاء الله تبارك وتعالى. اه

253
01:22:35.300 --> 01:22:54.950
كنت وضعت لها ضوابط كثيرة فانا ساؤجل المسألة دي بازن الله الى الحلقة القادمة ان احيانا الله تبارك وتعالى آآ وانا مش عايز انساه يخافوا برضه يعني برضه عشان ايه انا عارف ممكن كلهم يقعوا ويقول ايه الحلقة الجاية ويقعدوا كلهم انا ان شاء الله ساقول قولا بازن الله

254
01:22:54.950 --> 01:23:13.900
وتعالى قولا آآ محكما. نحن لا نسعى لارضاء هوى احد. انما نحن آآ اسرى بيد الشريعة ازا كان الامر حلال بنقول حلال حرام بنقول حرام. لا ننظر الى اهواء الناس مطلقا. ولم نعمل للناس يوما وارجو آآ

255
01:23:13.900 --> 01:23:28.500
من الله سبحانه وتعالى ان يتقبل عملي وان يتقبل عملكم آآ نرجع بقى للسؤال الاول سؤالين ذكرهم الاخ الفاضل جزاه الله خيرا اه لانه مس اه مسألتين في غاية الاهمية

256
01:23:29.000 --> 01:23:48.950
وانا ما ادري يعني الوقت الباقي لعله لا يسعف ان اتكلم باسهاب. لكن انا ساحاول بقدر المستطاع ان اتكلم بكلام رصين دسم سهل ويكون في يعني آآ اجابة ان شاء الله. وآآ يكون فيه شفاء لما في الصدور

257
01:23:49.100 --> 01:24:04.250
اما بالنسبة لمسألة الختان ختان الاناث فالكلام الذي ذكره الاخ اه ان حصل تضارب ده شيء عجيب هذا شيء عجيب. لا سيما اذا خرج هذا الشيء من اناس درسوا الفقه قبل ذلك

258
01:24:04.400 --> 01:24:19.600
انا مش قادر استوعب ولا قادر افهم ان انسان درس الشريعة عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة ييجي يقول لك ان الختان الان ان يفتي فيه الاطباء الاطباء من هم القسط

259
01:24:19.850 --> 01:24:37.550
ليس من حق الطبيب ان يقول هذا شرعا حلال ولا حرام الطبيب عليه يوصف الحالة فقط يعني مسلا يجي واحد عايز ينقل قرنية انا طبعا ما بتكلمش في قصة نقل الاعضاء ولا الكلام ده. لان عندي في المسألة وقفة ولا زلت انا احرر المسألة

260
01:24:37.800 --> 01:24:59.000
لكن انا بضرب اضرب مثلا فقط يعني عايز كلية عايز قرنية عايز اي حاجة الطبيب بيقول ده عنده فشل كلوي يحتاج الى كلية خلاص لو ما جبش كلية بمنظور الطب يعني احنا بنقول ان ده هيدخل في مسألة خطيرة جدا قد تودي بحياته

261
01:24:59.100 --> 01:25:15.950
ادي نهاية كلام الطبيب ما ينفعش يقول له ويجوز لك ان تنقل كلية ده مش شغله ده شغل الفقيه هو يوصف الحالة يقوم المريض ياخد الفتوى او ياخد التوصيف الطبي ويذهب الى

262
01:25:16.100 --> 01:25:31.650
الفقيه. يقول له انا محتاج كلية. هل يجوز ان انقل كلية من فلان لفلان؟ اه لا خلاص؟ قرنية العناية؟ اه لا تمام؟ يبقى الطبيب لم يكن مختصا في يوم من الايام بالفتوى

263
01:25:32.300 --> 01:25:46.400
الطبيب مسلا الطبيبة لما بتيجي عشان تنظر الى البظر بالنسبة للبنت اللي عندها عشر سنين مسلا ساعات بيبقى فيه البظر طبيعي مش طويل مش عايز يتقص فتقوم الطبيبة تقول لأ ده كويس

264
01:25:47.150 --> 01:26:02.800
خلاص او تقول ده طويل يحتاج ان احنا نشيل بعضه انتهى دور الطبيب عند التوصيف اما مسألة يجوز لا يجوز يجب يستحب مش شغل الطبيب. يدخله في الموضوع اصلا فانا عايز ارجع واقول

265
01:26:04.450 --> 01:26:23.150
هؤلاء الذين يقولون ان ختان النساء مش وارد في الشريعة او انه بدعة زي ما احنا عمالين نسمع الركام اللي بيطلع لنا كل يوم ده ختان الرجال اهو واجب ام مستحب

266
01:26:23.600 --> 01:26:48.550
ام مباح ام بدعة لا هم يقولون ان ختان الرجال واجب جميل ما هو الدليل على وجوب الختان للرجال اية وحديث اللي الفقهاء بيحتجوا بها يعني ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

267
01:26:48.800 --> 01:27:06.600
وما كان من المشركين وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم القادوم يقول لك هل هو اسم مكان ولا اسم الة؟ الصحيح انه اسم الة

268
01:27:06.650 --> 01:27:24.600
التي اختتن بها وقطع بها الحشفة خلاص قال لك ضم الاية ضم الحديث للاية الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع قال لك اتبع هنا فعل امر وكان من ملة ابراهيم الختام

269
01:27:25.200 --> 01:27:45.650
لما نجيب الاية الحديث لكلمة اتبع في الاية دل ذلك على وجوب الختان. ختان الرجال طيب انا بقول ما هو الصارف الذي صرف ختان النساء فجعله مستحبا احنا عندنا قاعدة يعني في اصول الفقه

270
01:27:45.700 --> 01:28:03.750
تقول ان الاصل في الادلة العموم يعني ايه الكلام ده اذا انزل الله عز وجل اية فيها امر فهو امر للرجال والنساء معا. يا ايها الذين امنوا يبقى امانه دي مش للرجالة

271
01:28:03.950 --> 01:28:21.450
انما هو للرجال وللنساء معا خلاص فاذا نهى واذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر فالاصل ان يعم الرجال والنساء ادي معنى كلمة الاصل في الادلة الايه العموم اي ان الامر اذا جاء يعم الرجال والنساء معا

272
01:28:21.650 --> 01:28:36.300
ما ينفعش يقول ده للرجالة وده للنساء الا بدليل دليل تفريق اذا نهى الله عز وجل او نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن امر فيعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل تفريق

273
01:28:36.600 --> 01:28:56.950
زي ايه مثلا لقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يبقى خلاص انا عرفت الرجل اذا نابه شيء في صلاته الراجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق بيديها يبقى الشريعة فرقت ولا لأ؟ اه فرقت

274
01:28:57.000 --> 01:29:13.100
انا عايز اقول ما هو دليل التفريق ازا كنا في الاصل بنقول بالقاعدة دي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ان التبع دي رايحة لمين للرجال لوحدهم ولا للرجال والنساء

275
01:29:13.150 --> 01:29:31.600
لأ هي للرجال والنساء معا جميل يبقى الاصل ان وجوب الختان يعم النساء ده الاصل انت بتقول لي لأ الرجال واجب والنساء سنة. بقول لك اين دليل التفريق قال لك عندنا دليل

276
01:29:31.950 --> 01:29:49.750
ما هو مش هجيب اذا خفضت لا تنهك واشمي والكلام ده عشان عمال يدندنوا علي. انا هوريك بقى المحنة التي نعيشها الان. يجي على الحديس الصريح ده ويقول لك ده حديس ضعيف. ولا واحد من اللي اتكلمه في مسألة الختان يعرف حاجة في الحديس

277
01:29:50.550 --> 01:30:07.850
كلهم ضعفاء في الحديث ما درسوش حديث اصلا وانا راجل متخصص في الحديد بقالي تلاتين سنة واعرف اللي بيتكلم في الحديس ده بيفهم ولا ما يفهمش هم تلقفوا الكلام من ائمة قبلهم. ماشي الحال. انا حوافق

278
01:30:08.050 --> 01:30:30.250
هوافقك بقولك الحديس ده ضعيف معندناش مشاكل في بعض لكن لما اتى بدليل التفريق طب الحديث اللي فرق حديث المنكر سكت عنه ليه لما عمال يضعف لي لا تلهيك وخلاص وقال انا بينت المش عارف الحقيقة العلمية وضعف الحديث. ماشي انا موافقك. طب الحديث الذي فرق

279
01:30:30.550 --> 01:30:51.450
واحتج به في الفقهاء الذين يفرقون في كتبهم. هذا حديث رواه الامام احمد وهو حديث منكر وهو حديث اختلف في اسناده الختان سنة للرجال مكرمة للنساء الحديس ده فيه اختلاف

280
01:30:51.550 --> 01:31:10.100
الامام احمد رواه عن عباد ابن العوام عن حجاج ابن قرطاط عن ابي المليح ابن اسامة الهزلي عن ابيه اسامة الهزلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه ايضا حفص بن غياث زي ما رواه عباد بن العوام. خلاص

281
01:31:10.250 --> 01:31:26.500
لكن حفص ابن غازي ده نفسه روى هذا الحديث مرة اخرى عن حجاج بن ارطاط عن ابي المليح عن ابيه عن شداد ابن اوس خلاص وآآ برضه الحجاج بن ارطاد رواه مرة اخرى عن مكحول

282
01:31:26.650 --> 01:31:43.250
الشامي ابي عبدالله عن ابي ايوب الانصاري وده اسناد منقطع تمام ورواه النعمان بن المنذر عن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث فالاسناد الاخير ده معضل

283
01:31:43.550 --> 01:32:05.250
لان مكحولا الشامي هذا على رأي الترمذي لم يسمع الا من ثلاثة من الصحابة سمع من انس ابن مالك وسمع من واثلة ابن الاسقع وسمع من ابي هند الداري ابو مسهر امام اهل الشام شكك في قصة ابي هند. وفي بعض العلماء زي احمد ابن يونس امام اهل مصر قال لك رأى انسا

284
01:32:05.650 --> 01:32:19.600
وابا هند وسمع من واثلة يبقى على رأي احمد ابن يونس لم يسمع من انس ولم يسمع عن ابي هند انما سمع من واثلة. الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان اكثر شيوخ مكحول من التابعين

285
01:32:19.600 --> 01:32:38.300
يبقى الاسناد ده معضل تمام؟ حجاج بن ارطاط اللي هو الرجل المشترك في القصة دي كلها ما عدا الاخير سيء الحفظ اضطرب حجاج بن قرطاط مرة يوديه شرق مرة يوديه غرب لم يتقن الحديث. الحديث ده معل بالمخالفة ومعل بيض اضطراب حجاجي من ارطاب

286
01:32:39.100 --> 01:32:51.700
ادي الحديث اللي وارد في التفريق وهو حديث منكر كما ذكرنا. فما الذي بقي فالمفترض انا لو عايز احكم بالعدل يعني واعمل الادلة في مكانها لا يجوز ان احتج بهذا الحديث

287
01:32:52.000 --> 01:33:09.050
على التفريق بين الرجال والنساء ولذلك ذهب الى وجوب ختان النساء ومعنى وجوب ختان النساء يعني يعني تأثم المرأة اذا لم تختتم. ذهب الى وجوه النساء الشافعي  والحنابلة في احدى الروايتين عن الامام احمد

288
01:33:09.250 --> 01:33:29.050
وذهب مالك وابو حنيفة واحمد في الروايات الثالثة الى وجوب الختان للرجال وسنية الختان للنساء. ماشي راضيين هنتنازل اهو راضيين تقول سنة تقول انه سنة لكن تيجي تقول اعتداء على بدن الانثى وانه لا يجوز وان ده الاطباء والكلام ده الكلام ده

289
01:33:29.050 --> 01:33:47.750
ان جبته كان ده لا يقوله انسان درس الفقه الدراسة الطويلة. فضلا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل انا عازر العوام. انا رجل احيانا يكاد يعني الحليم يكون حيران. بسبب هذا التخبط. ازاي واحد فقيه يطلع يقول هزا الكلام؟ ازاي يطلع

290
01:33:47.750 --> 01:33:57.950
ما فيش حاجة اسمها ختان الاناث. وده اعتداء والكلام ده واحنا بندرس في الازهر مثلا من يوم ما الازهر انشئ مثلا تلاقي في كتاب افتح كتاب الطهارة على سنن الفطرة

291
01:33:58.850 --> 01:34:19.700
ومن سنن الفطرة حتى حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة. من ضمن الخمسة اللي في الختان الختام وفي الاثر الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول تفسير قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن

292
01:34:20.550 --> 01:34:38.600
قال ابتلاه ده كلام ابن عباس ابتلاه ربه بخمس في الرأس وخمس في البدن. ذكر من ضمن العشرة دول الختان اللي هو اللي هو ملة ابراهيم عليه السلام الصحيح في ختان الاناث الوجوب الذي

293
01:34:38.850 --> 01:34:58.600
تقوم الادلة به والتفريق ضعيف جدا تفريق ضعيف جدا وان المرأة اذا لم تختتم اثمت الحاجة الغريبة جدا يا اخوانا يطلع واحد يقول لك بنات النبي لم يختتن انا عايز اقول ما دليل

294
01:34:58.700 --> 01:35:13.000
ما الدليل عند هذا القائل؟ اللي بيقول لك بنات النبي ما اقتتنوش انا ليس من طبعي اقول اتحدى ولا الكلام ده. لكن في هذا الموضع انا اتحدى فعلا اي انسان يأتيني بدليل

295
01:35:13.100 --> 01:35:28.750
على ان بنات النبي لم يختتموا مش اطلاقا هذا الكلام طب ايه الدليل عنده؟ الدليل انه ما عندوش دليل الدليل انه لم يجد دليلا وطبعا اذا لم نجد دليلا رجعنا الى الاصل

296
01:35:30.400 --> 01:35:54.750
ودي قاعدة عند اهل العلم ده لما يجد دليلا رجعنا الى الاصل. طيب. الاصل عند العرب ايه الاصل عند العرب الختان كان العرب يختتنون وكان اليهود يختتنون ايضا وطبعا الكلام ده ظاهر في حديث ابي سفيان الذي رواه الشيخان في صحيحهما والامام البخاري رواه في كتاب بدء الوحي

297
01:35:54.900 --> 01:36:04.450
قصة ابي سفيان رضي الله عنه مع هرقل عظيم الروم لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام ده. في الاخر خالص في اخر الحديث عند البخاري وليس عند مسلم

298
01:36:05.200 --> 01:36:24.250
آآ ان هرقل رأى ملك الختام او رأى نجما في السماء قال هذا ملك الختان قد ظهر تمام فخاف وخاف ان دولة الروم تزول فقالوا له ازا كان من اليهود ولا يهمنك شأنهم هنقتل كل يهودي

299
01:36:25.100 --> 01:36:47.750
فقبضوا على واحد من العرب جابوه كشفوا عنه لقوه مختتم فعرفوا ان العرب يختتنون تمام كان الختان عند العرب قديما كان عند العرب موجودة تاني الرجال ختان النساء. انت عارف مين اللي ما كانش بيختتن ؟ وانا عايز اي واحد يطالع تاريخ العرب

300
01:36:47.850 --> 01:37:08.750
قديم وانا استقيت هذا من تاريخ العرب اللي ما كانش بيختتم عند العرب المرأة البغي لان هذا البذر مهيج للمرأة عشان كده الزنا فاشي في بلاد في اوروبا وفي امريكا والكلام ده. الزنا فاشل ايه؟ لا يختتنون

301
01:37:11.050 --> 01:37:26.800
لدرجة ان كان فيه شتمة عند العرب زمان لما واحد يحب يشتم واحد ويبالغ في شتمه كان يقول له يا ابن القلفاء القلفاء المرأة التي لم تختتم عايز يقول له امك ليست عفيفة

302
01:37:27.550 --> 01:37:47.750
لانها لم تختتم. يقول له يا ابن الخلفاء فاذا كان الختان عند العرب من المكرمات افيجوز لانسان ان يقول بنات النبي لم يختتن وكان ترك الختان عارا عندهم ويسب احدهم فيقال له يا ابن القلفاء

303
01:37:48.950 --> 01:38:08.700
ايه اللي بيحصل ده بنات النبي بنت ابي جهل وبنت ابي لهب تختتن وبنت النبي لا تختتن ايه الكلام اللي بيحصل ده فانظر كيف يركبون الظلماء ويخبطون خبط عشواء عشان كده ترجيح وجوب ختان النساء هو الظاهر والادلة

304
01:38:08.800 --> 01:38:25.700
قوية في هذا وطبعا المسألة ممكن نتكلم فيها اكتر من كده  السؤال التاني الجماعة اللي بيعتدوا على البخاري ومسلم وكل شوية يقول لك ده البخاري في احاديث مكذوبات وده حديث موضوع

305
01:38:25.900 --> 01:38:41.750
انا عايز اقول حاجة هو الامة دي كلها كانت مغفلة ما كانش فيها واحد ناصح عشان يكتشف ان الحديث ده مكذوب في البخاري قبل ان يخلق الله عز وجل هؤلاء المجددينات

306
01:38:42.350 --> 01:39:05.300
معلش انا مش هقول المجددين مش هقول مجددين ابدا وطبعا دي لها نكتة لطيفة كده مرة واحد الادباء وحكى هذه الحكاية محدث مصر الاشهر خاتمة المحدثين الكبار من من مشايخ شيوخنا

307
01:39:05.650 --> 01:39:19.400
الشيخ احمد شاكر ابو الاشبال رحمة الله عليه هو اللي حكى الحكاية دي والاديب اللي اللي قال الكلمة دي الاديب كامل كيلاني رحمه الله اللي هو كان يجي يكتب ادب الاطفال يعني

308
01:39:20.400 --> 01:39:33.000
فبيقول مرة واحد قال كلمة كده غلط في اللغة العربية كده فقال ايه يعني ربنا يعافينا من هؤلاء المجددينات فواحد قال له ايه اللفظة الغريبة دي؟ لا هي جمع مذكر سالم

309
01:39:33.600 --> 01:39:53.300
ولا هي جمع مؤنث سالب. مجددات مسلا جمع مؤنث سالم يتوه المجددون جمع مذكر رسالة فايه بقى مجددينات دي ؟ قال له هذا جمع مخنث سالم فاقسم له سامعه ان اللغة العربية

310
01:39:53.400 --> 01:40:07.900
في امس الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام فانا عايز اقول المجددينات دول عمالين يتكلموا في الصحيحين هو البخاري ومسلم دول يعني مسلا كتاب البخاري ده البخاري صنفه

311
01:40:08.100 --> 01:40:18.850
وبعدين حطه في صندوق كده ودفنه تحت الارض. فواحد وهو عمال يحفر في الارض لقى صندوق فتح وقال ياه! ده كتاب اسمه البخاري اهو هو البخاري كان كده؟ لا البخاري ما كانش كده طبعا

312
01:40:18.950 --> 01:40:36.550
البخاري من يوم ان صنفه صاحبه رحمة الله على البخاري القري ده حاجة كبيرة اوي اوي اوي لو ان الله بعث البخاري من قبره فنظر الى واحد من هؤلاء لجف في مكانه. مش هيناظره اصلا يبص له

313
01:40:36.550 --> 01:40:58.100
وبس لا يجف ليجفن في مكانه من هيبة البخاري وامامة البخاري البخاري ده على على مستواه الشخصي كان اماما عقدت عليه الخناصر لم يقل واحد من من في في هذا الزمان المتطاول ان البخاري ما كانش بيفهم الا المجددينات بتوع اخر الزمان دول

314
01:40:58.900 --> 01:41:13.450
البخاري ومسلم مر على ملايين العلماء من اول البخاري لحد النهاردة ولا واحد من هؤلاء الملايين قال ان البخاري الحديس ده موضوع وده موضوع وده موضوع لحد ما خرج هؤلاء الجهلة من الجحور وعمالين يتكلموا في المصادر الاصلية

315
01:41:14.750 --> 01:41:31.600
البخاري صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية. وارجو يا اخواننا ما تتصوروش انا بتكلم كلام عاطفي ابدا انا باتكلم كلاما علميا وشرط البخاري ده شرط متين كالمسمار في الساج. يعني حاجة ما تطلعش شرط البخاري

316
01:41:31.750 --> 01:41:51.750
وانا الحقيقة مش نفسي اتكلم واعرف الجماهير كلها ايه شرط البخاري ومين البخاري؟ وكيف صنف البخاري كتابه عشان يعرفوا ان هذه الامة عظيمة وانها لن تموت امة انجبت مثل البخاري والعلماء الافذاذ الكبار الذين سبقوا البخاري سواء كان من الطبقة التابعين او تابعيهم او اتباع

317
01:41:51.750 --> 01:42:06.350
التابعين او كان من الائمة المتأخرين عن طبق التابعين امة فيها واحد زي البخاري ده لا تموت طلعوا يقول لك الحديث ده مش عاجبني يبقى مكزوب طيب يا اخي ردوا لاهل العلم

318
01:42:06.500 --> 01:42:27.700
البخاري ده له تلتميت شرح وحاشية الامام مسلم له ستة وسبعين شرحا وحاشية يعني تلتميت شرح ده اللي احنا نعرفه. اللي نعرف اسماؤهم الموجودة في خزانات العالم تمام؟ ومسلم له ستة وسبعين شرحا. مطبوع من من شروح البخاري لحد النهاردة حوالي اربعتاشر شرح تقريبا

319
01:42:28.500 --> 01:42:41.600
ما يجيش واحد من هؤلاء يعدي على اربعتاشر شرح بلاش عدى اربعتاشر شهر احنا لان مش هيعرفهم ولا يعرف هم فين انا عايز يروح لشرح واحد فقط فتح الباري شرح صحيح البخاري

320
01:42:42.600 --> 01:43:06.000
لخاتمة الحفاظ الاكابر المصريين الحافظ ابن حجر العسقلاني شامة شامة الحوز بن حجر. عايز يروح للحديث اللي بيقول لي عليه موضوع. شوف الحافظ ابن حجر قال ايه فيه ايه اللي حافز الحجر ازا كان المعنى في يعني مش مش عاجبه قوي مش قادر يفهمه يعرف ان في اعلم منه لكن هؤلاء يعتقدون ان العالم كلهم

321
01:43:06.450 --> 01:43:26.950
جهلاء وهم فقط اللي بيفهموا وطبعا هذه محنة كبيرة تدل على ان هذا المعترض لا يعرف قدر نفسه. لانه لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذوي الفضل كلام؟ كلام طويل. وانا ارجو ان تتاح لي الظروف ان انا اقدر ابسط شيئا من الكلام عن صحيح البخاري. والكلام عن صحيح مسلم

322
01:43:27.000 --> 01:43:42.900
الكلام عن شروط البخاري والكلام عن شرط الامام مسلم. لكن اتي على اخر الكلام السائل بيقول انه تاجر وهو بيحب السنة ونفسه يعمل حاجة فماذا يفعل انا بقول لهذا الاخ

323
01:43:43.200 --> 01:44:02.100
جزاه الله خيرا ولكل من مثله من اصحاب الاموال اكفلوا طلبة العلم دور على طالب علم اكفله. طلاب العلم هم حرس الحدود المؤسسة الرسمية لا تستطيع وحدها ان تدافع عن بيضة الاسلام

324
01:44:02.400 --> 01:44:16.850
لان في كثير من المواهب خارج المؤسسة الرسمية وانا اعرف اعرف كثيرا منهم. يعني مسلا فانا لا اقصد ان ازكي نفسي يعني لكن انا رجل مثلا تخرجت في كلية الالسن

325
01:44:16.900 --> 01:44:29.200
قسم اللغة الاسبانية سنة تسعة وسبعين درست علوم الحديث من سنة ستة وسبعين. وانا ادرس في علوم الحديث. انا خارج لست متخرجا في جامعة الازهر. لكن انا اعرف في الحديث

326
01:44:29.450 --> 01:44:47.350
وافهم في الحديث وافنيت حياتي كلها الى الان في الحديث. واتمنى ان القى الله واقفا وانا ادافع عن بيضة الاسلام فمثلي كثير من اه طلبة العلم برضو دول هؤلاء ليسوا متخرجين من المؤسسة الرسمية

327
01:44:47.450 --> 01:45:02.350
المؤسسة الرسمية لا تستطيع وحدها حتى تتضافر الجهود كلها يدافعوا عن بيتة الاسلام. طيب انت يا رجل عندك مال وعندك عاطفة نحت هذا الدين شف طالب علم اكفله قل له انا اكفيك دنياك

328
01:45:02.450 --> 01:45:22.850
انا عندي مال وانا بحب ديني. انا اكفيك دنياك وافرغ قلبك بشرط ان تجعل حياتك ذبا عن حياض الاسلام انت كده تبقى دخلت في الصنفين المحسودين حقا كما في حديث مسعود

329
01:45:23.100 --> 01:45:39.950
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن او اتاه الله العلم او اتاه الله الحكمة فهو يعلمه الناس او يعلمها الناس

330
01:45:40.200 --> 01:45:59.700
اناء الليل وطاف النهار ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق انا عايز اقف اخيرا يعني عند قوله صلى الله عليه وسلم هلكته اي ان هذا الرجل من شدة بذله في الله

331
01:46:00.750 --> 01:46:18.100
اهلك ما له بالانفاق مش بينفق كده بالراحة كده لأ اهلك ماله بالانفاق لكنه صلى الله عليه وسلم ذكر قيدا في المال لم يذكره في العلم قال في الحق في واحد بيهلك ماله في الباطل

332
01:46:18.550 --> 01:46:34.350
على شهواته لا يبقي ولا يذر على شهواته قال له لأ لا تكون محمودا ولا تكون مغبوطا محسودا الا اذا اهلكت ما لك في الحق. عشان كده قدم العلم على المال

333
01:46:34.700 --> 01:46:47.600
لانه لا يدري الحق من الباطل الا اذا كان عالما. اما ان تكون بصحبة عالم طالما ان انت راجل تاجر وما عندكش حد لا تستطيع ان تستدل على الحق وحدك يبقى خلاص يبقى عندك عالم

334
01:46:47.650 --> 01:47:00.600
او ان تكون دارسا للعلم. يبقى انت جمعت بين الفضلين كنت عالما وكنت غنيا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة اللماري الذي رواه الترمذي وابن ماجة والامام احمد

335
01:47:01.200 --> 01:47:23.400
قال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر اول واحد في النفر الاربعة دول رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل

336
01:47:23.850 --> 01:47:44.200
ده رقم واحد بقى تعدى خيره بالعلم وتعدى خيره بالمال. يبقى اذا اي انسان عنده عاطفة عنده مال وانتبه اخيرا الى محنة الاسلام انا باقول له طلاب العلم يملئون الارض وطلاب العلم كما اعرفهم انا يدورون ما بين فقير ومسكين

337
01:47:44.700 --> 01:48:00.450
الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد ما لا يكفيه. ما عنده صحيح بس لا يكفيه فبدل ما يروح يشتغل عشر ساعات في اليوم او اتناشر ساعة في اليوم عشان يطلع له تلتميت ربعميت جنيه

338
01:48:00.850 --> 01:48:21.850
لأ انا اقول له وفر العشر ساعات ادرس واوفر له الكتاب عشان يدرس منه واقول له وقتك وقف لهذه الامة وانا هصرف عليك لحد ما اموت وساكتب في وصيتي ان طلبة العلم يأخذون حصة من مالي الى اخره يبقى انت كده اوقفت

339
01:48:21.900 --> 01:48:41.900
هؤلاء الطلبة وفرغتهم بدل ما يبددوا جهودهم في الدنيا انا بقول له انا محتاجك لتدافع عن بيضة الاسلام بهذا يبقى احنا دللنا الاخ الكريم واشباهه من اهل الفضل من اهل المال الى كيفية استعمال هذا المال لاستثماره في الذب عن دين الله تبارك وتعالى

340
01:48:42.450 --> 01:49:01.350
ويعني الكلام طبعا له ذيل طويل والكلام له شجون. وانا كلما تذكرت هذا شعرت بمرارة في حلقي كالمرارة التي شعرها هذا الشاعر من شعراء بلعنبر وبهذا الشعر اختم هذه الحلقة

341
01:49:01.400 --> 01:49:21.700
وهذا الشعر الجيد جدا آآ وضعه ابو تمام في اول ديوان الحماسة وابو تمام ده كان شاعرا فحلا شف بقى لما الشعر الفحل الجواهرجي ده هو اللي يختار من اشعار الناس. لا شك انه سيختار ذروة اشعار الناس

342
01:49:22.200 --> 01:49:38.450
هذا الرجل اللي هو من بلعنبر الشاعر ده سرقت ابله فراح يستنفر قومه يا جماعة الحرامية خدوا الابل ما عملوش حاجة فتوجع قال انا يعني كان نفسي ابقى من قبيلة قوية

343
01:49:39.000 --> 01:50:01.500
اول ما اقول لهم الابل سرقت ييجوا عشان يستنقزوا الابل لكن انا بكل اسف انتمي الى قبيلة ضعيفة يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل بن شيبانا اذا لقام بنصر معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا

344
01:50:01.500 --> 01:50:18.050
اذا الشر ابدى ناجزيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهان لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء

345
01:50:18.150 --> 01:50:38.295
وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب