طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه المحاضرة بعنوان ماذا لو غابت الشرطة؟ اه قبل ما نجاوب على سؤال ماذا لو غابت السنة؟ احنا هنحاول ان يكون نشرح الموضوع
من الاول شوية. طب ليه احنا بنحاول نشرح الموضوع من اول شوية؟ لان بيقابلنا اشكاليات كتير. وارجو ان يكون المحاضرة دي يعني المفهوم منها ان هي مش محاضرة وعظية. لا هي محاضرة تأصيلية. بحيث ان احنا خطوة لليقين. دي بنحاول نعمل خطوة
اليقين كمية الشبهات والاسئلة اللي الواحد بيسمعها من الشباب اللي ممكن لم يقرأ اي شيء اصلا في آآ علم الشريعة بتخلي في ان للاسف بيتوجب علينا ان احنا نرجع خطوات لورا في الطرح. يعني ايه نرجع خطوات لورا في الطرح؟ يعني محتاجين نبدأ من الاول نشرح يعني ايه سنة
ويعني ايه سند ويعني ايه قرآن؟ يعني مسلا انا ما كانش بيجي في زهني ان انا اجهز اجابة مختصرة مركزة عن سؤال لمازا القرآن يعني انا خلاص واحنا بنقرأ بتستشعر ده كل ما بتقرأ الكتاب من اهل العلم بيزداد عندك اليقين في القرآن كل ما بتدرس لغة بيزداد ذلك
انما انك تجهز حاجة مركزة في اجابة لواحد يجي يسألك هو ليه القرآن معجز؟ اصبح كلمة للاسف كلمة الالحاد اصبحت كلمة مش غريبة على الازن كان زمان كلمة شازة على الازن يسمع كلمة ملحد. دلوقتي اصبح كتير. فده اصبح بيتوجب علينا ان يبقى يعني زي ما هم قالوا فلنأتين
بسحر مثله احنا لازم يبقى الطرح بتاعنا برضو في عمق شوية اللي زود الاشكالية اكتر حاجتين. آآ للاسف يعني مستوى التعليم العربي كله منحدر. وفبالتالي مستوى السقافة والقراءة بتاعنا قليل
فبالتالي لما تيجي تدي لواحد كتاب او لاخت كتاب ممكن تقرأ الكتاب ده او تقرأي الكتاب ده يمسك الكتاب ده لو عدى خمسة وسبعين صفحة يحس انه كتاب كبير. الاشكالية التانية
ان الشبهات بتاعتهم اللي كانت صعبة وكانت موجودة في بعض الكتب ما بتخرجش اصبحت يعني بتسوق في صورة سهلة بيعبوها يعني بيعبوا الشبهات بدل ما في كتاب كبير في كتيب
وبدل كتيب في فيلم زي فيلم مولانا. وبدل في فيلم في فيلم كارتون يعني انا شفت واللي عايز يطلع على ده ممكن يقرأ كتاب الحاد للمهندس عبدالله العجيري آآ الالحاد اصبح بيحطوه حتى في كرتون. ازاي يوجهوا الاطفال من النشء من في ابتدائي واعدادي ازاي
اللي حاب بخاطبه فكر الشاب اللي في اعدادي ازاي يخلوه ملحد صغير. وازاي الملحد لما يقرر انه يبقى ملحد؟ ازاي لو كل اللي حواليه انتقده؟ ازاي يفضل سابت. تخيل بيدوا البرنامج ده. فده اصبح بيتوجب علينا ان احنا لما نيجي نتكلم عن السنة لازم نرجع لورا. فانا اما نيجي نتكلم مازا لو غابت السنة احنا عايزين نطلع باجابة
لكن الاجابة دي انتم انا عايز انتم اللي تجاوبوها. انا بحب ابدأ من الاول هيبدأ من اول لحزة كتير من الناس دلوقتي يقول لك ما فيش اي حقيقة في الكون. اي وده المزهب ايه؟ اللي هو يعني جابوه بقى سواء من دي كارت او غيره في الفلسفة. قضية الشك
ان احنا عايزينا نشك في كل الثوابت. واحيانا لما بيطرح الشك تقول له طب ايه البديل ما يديش بديل؟ يعني ممكن نسمع حلقة ثلاث ساعات لاسلام هو بيشكك في القرآن في السنة في البخاري. طب ايه البديل؟ يعني انت بتقول انا خايف على القرآن انا خايف على الدين. طيب
والدين اللي انتم بتطرحوه غلط. ما فيش مشكلة. انت هتقدم لنا ايه ودي مهم جدا في النقاشات تبعات الكلام او بيسموها لوازم الكلام بتاعه اه انا اسف ان الكلام ممكن يبقى تقيل شوية يا ريت نجهز اسئلة اللي عنده سؤال في الاخر. طيب يبقى اول حاجة انتشرت عندنا الشك. احنا عايزين نعالج ده
فبنبدأ من الحقائق. نقول لهم تعالوا نبدأ من الحقيقة مشتركة. تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. تقولوا الحقيقة المشتركة وجود الله يقول لك لأ. انا مش موافق ان دي حقيقة مشتركة. ودي مهمة جدا لما نيجي نتكلم مع واحد
يعني لو احنا بنتكلم هنا مسلا تقول له حديس صحيح البخاري. انا خدت خط سيء للاسف معلش. صحيح البخاري. يقول لك مش مش موافق تقول له خلاص نرجع خطوة لورا
اية في القرآن يقول لك مش موافق تقول له خلاص ما فيش مشكلة. نرجع خطوة لورا. يعني شف اللي قدامك واقف فين ونتناقش من النقطة اللي هو واقف فيها. دي
تحصل اشكالية ليه؟ ان احنا احيانا ما بيبقاش عندنا مقدمات مشتركة. يعني ايه مقدمات مشتركة؟ يعني انا لو بتناقش مع واحد منكر سنة ومنكر لوجود الله غير لما تناقش مع واحد منكر للسنة ويثبت القرآن
وفر علي الطريق ده كله. فهبدأ من هنا في النقاش. واحد منكر للسنة ومنكر لفهم السلف للسنة وعايز يفهم القرآن بطريقته. واحد منكر للسنة ومنكر للقرآن لكن بيثبت وجود ربنا
وهنشوف دلوقتي التقسيمة الخماسية اللي بنقسم بها الناس. خلاص؟ فاحنا هنبدأ نقول له طب خلاص ما فيش مشكلة. انت بتنكر السنة؟ طب القرآن؟ لا طب وجود ربنا؟ لأ. طيب ما فيش مشكلة. احنا هنرجع لايه ؟ لاول خطوة خالص لغاية لما نوصل مع بعض للسنة
ايه الحقيقة المشتركة اللي الكل بيتكلم فيها؟ وجود كون منظم ما حدش بينكر الحقيقة دي. يعني ايه يكون منزم؟ يعني العلم التجريبي دلوقتي بيفترض ان اي قانون بيكتشفه الحديد مسلا بينصهر عن درجة
او بيتمدد او الماية بتغلي دي قوانين بيعتبروا ان هي سابتة. وبياخد قرار ان هو يكتشف يبني مسلا عمارة يعني المبنى ده مبني على اساس ثبات خصائص الحديد ثبات لو الحديد الخصائص بتاعته متغيرة. وان الحديد بقى زي السائل او الحديد بقى زي الخشب. ما كنش فيه اي حاجة هتكتشف في العالم. لكن هم خدوا قرارات
خلاص ضمنية عارفين ان الكون منزم وسابت وقوانين والارض بعيد عن الشمس بقانون كزا وقوانين عالمية كلها كونية ثابتة. حتى الملاحدة لما بييجوا يتزنقوا في قضية الكون المنزم يقولوا لأ الكون مش منظم. كون عشوائي. تقول له ازاي الكون عشوائي؟ يقول لك لا اصل انا هقول لك على حاجة. في حاجة
حاجة اسمها انا معلش انا يعني ايه اي كلام مش عاجبكم ولا كأنكم سمعتوه. فيه نظرية بيسموها نزرية الاكوان المتعددة الملاحدة بيهربوا منها. يقول لك لا اصل فيه مسلا نفترض مليار كون
كل الاكوان دي طلعت عشوائية وحظنا احنا اللي جينا في الكون المنظم لكن برضو بيعترف ان الكون بتاعه مظبوط. يقول لك اه ماشي هو منزم. بس عشوائي لانه جه من وسط مليار كون مسلا او عدد معين بيفترضوه من الاكوان الايه؟ المتوازية
ايا كان المهم الكل دلوقتي ملاحدة وغيره بينطلق من نظرية ايه؟ ان الكون منزم. طب احنا بنسأل سؤال. لزلك اكبر سؤال بيهرب منه الملحد وحتى مش لاقي له اجابة. كيف بدأ؟ او من من هو؟ من الزي بدأ؟ هم بيجاوبوا
كيف هاو يعني بتوع الفيزيا الملاحدة اما بيحبوا يجاوبوا على سؤال يقول لك اصل القانون كزا ادى للقانون كزا قلت له ماشي وكلمة قانون يعني حد وضعه مين اللي وضعه؟ فكلنا بننطلق بنكون منظم. جسم الانسان الهرمونات فيه قمة الدقة والانزيمات فيه بقمة الدقة والخلايا بقمة الدقة
طيب فاحنا بنقول مين اللي عمل ده؟ فاحنا كمؤمنين على طول بننتقل او بعد قضايا من نقاش من الاثبات ان هزا الكون لابد له من موجب اللي هو آآ آآ اللي بدأ الملاح ده مش عارفين يجاوبوا على السؤال ده حتى الان ده
حتى اللي بيقول التطور نقول له طيب تنزلا معك في النقاش. مين اللي بدأ الخلية الاولى اصلا يعني مين اللي عمل ونزم وخلى الكون يمشي في الاتجاه ده وبالتطور ده؟ مين اللي خلاه يعمل كده؟ فاحنا بنقول بعد النقاش وهو دايما بيفشل في النقاش
وانا هقول لكم حتى دلوقتي المناظرات الملاحدة ما عادوش بيختاروا ان هم يبقوا ملحدين. من كتر ما اتغلبوا في مناظرات. فالشاهد الكون منظم احنا بننطلق منه لوجود الله. طيب وجود الاله احنا لسة مش بنقول اله بتاع نووي احنا بنقول ان فيه اله هو اللي اوجد هزا الكون المنزم المرتب الدقيق
اللي معاير بقمة في الدقة ومش بس معاير. بمعنى انا المعدة بتاعتي محتاجة آآ مواد معينة عشان تعرف تهضمها. في نفس الوقت اللي معدتي اتخلقت كده او بتعبير وجدت كده في اكل متناسب مع ده
مين اللي خلى الاكل ده يمشي بالصورة دي ؟ مين اللي خلى الشمس تيجي بالمنزر ده ؟ والارض محتاجة لها والانسان محتاجه. يعني مش بس قمة في المعايرة لأ في التوازن
والتلاقي ان كله متلاقي مع بعضه. ان الانسان محتاج كزا في الارض فيلاقيه. ومحتاج كزا عشان يعيش فيلاقيه. طب ما كان ممكن الانسان يتطور بقمة الدقة لوحده وما يلاقيش اسباب المعيشة فيهلك. طب ما كان ممكن ده يحصل. فمش بس المعايرة لأ. يبقى اول حاجة اللي بيسموها
المعايرة الدقيقة الحاجة التانية التوازن والتلاقي اللي ما بين كل الكائنات. فده بيخلينا نقول لأ ان مش ممكن ده جدعة شوية. ان كل حاجة تمشي تلاقي حاجة قصادها الماية معمولة بطريقة ينفع نشربها. الانهار اللي شق الانهار سبحانه وتعالى ان احنا ينفع نشتغل. طيب جينا لوجود ربنا
يبقى اول حاجة اسبتناها وجود ربنا. طيب هزا الاله معقول لما نيجي نبص في الحياة هنجد ان الحياة وده من الادلة اللي للاسف الملاحدة بيستدلوا فيها عنات في وجود الله احنا بنستدل على اسبات الله بها او على اسبات حاجة معينة هقولها دلوقتي نيجي نبص في الكون ماشي الكون
نظم الشجرة طالعة بطريقة معينة والورق والجذور والسماء والارض والشمس والكواكب وجسم الانسان والهرمونات كل ده ماشي. بس فيه زلم في الارض في مشاكل في حروب في آآ يعني ظاهريا نوع من العشوائية بين البشر. مش مش بنفس دقة المادة
البشر مع بعض ده بيموت ده. والقاتل بيموت عادي جدا ما حدش بيموته ولا حاجة فالعشوائية ديت اللي هي ظاهريا عند ناس الزلم المنتشر دوت ازاي؟ ازاي ده موجود؟ وهم بيسعدوني يقول لك ازاي في
اله وسايب وسايب اللي بيحصل في سوريا وسايب اللي بيحصل في مصر وسايب اللي ازاي ؟ فاحنا نقول له طيب ما هو ده دليل بما ان الكون منزم وفي هنا نوع من الزلم او انتم تعتقدوا ان هي عشوائية ده بيدلنا ان في حاجة اسمها اليوم الاخر
في حاجة اسمها اليوم الاخر. لان احنا تصورنا ان لو ده خط مسلا ان دي مسلا ده ده اوسع مع تقدير ان هي دي الدنيا ودي الاخرة. زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اللي عايز يشوف الدنيا للاخرة قد ايه يضع اصبعه في اليم فلين
انظر بما يرجع بقايا القطرات اللي في ايده ويبص على البحر قطرات اللي في ايده دي بالنسبة هي دي الايه؟ الدنيا للاخرة. فلما يجي واحد يحط عدسة مكبرة هنا ويعيش حياته هنا ويقيم حياته هنا انسان تعيس
انسان هينكر طبعا وجوده لان هو عايش في المنطقة دي فقط لا يفكر الا في هزه المنطقة. لأ احنا بنقول لأ ده احنا عندنا في الجنة والنار امتداد رهيب ويوم القيامة
خمسين الف سنة وامتداد رهيب يبقى اذا مش ممكن يكون اللي خلق الكون المنزم ده يسيب الزلم ده ما هو مش سايبه اومال الحساب الكامل ومالك يوم الدين الجزاء الكامل امتى؟ في الدار الاخرة
طيب. طب ليه ربنا سبحانه وتعالى لو انت بتقول يعني بكلم واحد ملحد يقول لي طب وليه لو في اله زي ما انت بتقول ما يحلش المشاكل كلها الدنيا. ما هو لو كل واحد خد جزاؤه في الدنيا يبقى ما لهاش لازمة الاخرة. يبقى احنا اصلا من اهم الحاجات اللي بنؤمن بها اول صفة من صفات الايمان في
سورة البقرة يؤمنون بالغيب. ان اصلا الايمان الاساسي انك تصدق ان فيه غيب. هديكم مسال على فكرة ازاي استدليت على اليوم الاخر من خلال الحاجتين دول كون منظم وزلم بين البشر. لو انا جسم الانسان لقيت
شف قمة الدقة والضبط وكل حاجة لها فائدة. وبعدين جيت لقيت عضو سواء بقى اللي كانوا زمان بيسموها الزايدة او اي حاجة او هرمون معين او طريقة معينة حسيت كده ان هي ماشية بطريقة عشوائية. يعني انا لقيت تمانية وتسعين في المية من جسم الانسان قمة الدقة
لقيت اتنين في المية انا مش فاهم بيتعملوا ازاي. وظاهريا كده حاسس بنوع من العشوائية. الصح ان انا اقول ان الجسم كله عشوائي زي الاتنين في المية ولا الاتنين في المية اكيد منظمين بس انا مش فاهم؟ يعني حتى بالمنطق الصح ان انا اقول اكيد الاتنين في
مية دول زي دول بس انا مش فاهم ازاي ولا اقول لا لا لا ده انا اكيد التمانية وتسعين في المية اللي انا شايفهم منزمين كلهم غلط. الصح طبعا والمنطق والحسابات بتقول ان انا اكيد
الاتنين في المية دول ده اللي احنا بنسميه عندنا لما يقابلني شبهة اقول الرد الى المحكمات. احنا عندنا متشابهات في الدين ربنا وضعها لنا في ابتلاء هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعمل ايه مع المتشابهات؟ نردها الى ام الكتاب
فانا دلوقتي عندي الكون كله منزم. وعندي البشر اصلا بالنسبة للكون عدد قليل يعني يعني لا يمسلون حاجة من الكون الهائل للسموات المتسعة والارض والجبال والمخلوقات دي كلها. فانا لما الاقي البشر ما بينهم زاهريا كده فيه عشوائية؟ اقول لا. يبقى اكيد ده في حاجة انا مش فاهمها
يجي للاسلام يقول لك اه لان في حاجة اسمها اليوم الاخر. يبقى انا انتقلت من الكون المنزم. خدوا بالكم الحاجات اللي انا باجري فيها دي لما بيجي منظمات اغلب اللي بيدخل مناظرات في المنطقة دي بيتزنق يعني ما بيعرفش لانه ما عندوش لسة هم يقول لك ايه انتم بيقولوا عليه
اهل الايمان انتم بتدعوا اله بيسموه اله الفجوات. بتملوا الفجوات دي بالاله. تقول له طب وانت ايه الحل عندك؟ يقول لك احنا لسه هنكتشف. هو برضه ما عندوش حل طيب يبقى احنا انتقلنا ان يكون المنزم اكيد في حد اوجده. وبما ان فوجئوا اله موجود لكن في زلم
يبقى ازا في يوم اخر هو اللي هيحقق ده عشان يبقى في تناسق الكون المنظم مع الحساب اللي موجود في الدار الاخرة. كل ده وجود الله طيب هنتحاسب على ايه؟ ايه المنهج اللي ربنا هيحاسبنا عليه؟ يعني الناس دي بتظلم بعضها. هو لو
هو ليه الناس بتظلم بعضها؟ وليه الناس محتاجة المنهج دي اسئلة المفروض نجاوبها. بس نكمل بس المنزومة دي تكون منظم وجود الله. يوم اخر اليوم الاخر هنتحاسب على ايه؟ ده بقى اللي هو المنهج. هو في في معاد امتحان بيتحط. لكن ما فيش مادة بنمتحن عليها. يوم القيامة لما نبعث. انت عمال
الناس بتظلم بعضها. طب كلمة زلم جبتها منين؟ ودي احد الاشكاليات عند الالحاد. انت بتقول له طالما ما فيش اله والدنيا عشوائية وكله بزرميط كده. بيبقى ما فيش معايير اخلاقية. طب وليه
طب ما اللي قادر على حاجة يعملها؟ طب ما انت بتقول ما فيش اخرة وما فيش حساب وما فيش معيار لنا كلنا وما فيش فطرة. طب ما انا لو قادر عليك اضربك. لو لو انت بتقول ان احنا متطورين جايين من التطور
طب نفترض ان احنا تطورنا لكائنات ارقى زي ما انتم بتقولوا وطلع الله اعلم يبقى هتسموه انسان ولا ايه؟ هل يحق للكائنات الارقى دي ان هي تعاملنا زي ما احنا بنعامل الحيوانات يحطونا بقى في اقفاص انت انت ترضى بده؟ ما هو انت بتقول ان احنا متطورين
وجايين من الكائنات الادنى للاعلى وما فيش معايير اخلاقية سابتة اصلا فكلمة ظلم جبتها منين ؟ لزلك اشهر النقاشات مع الملاحدة. يعني ايه كلمة غلط؟ غلط ليه ؟ جبت كلمة معيار غلط على اي اساس؟ انا لما باقول غلط باقول غلط لان انا لي منهج رجعت له جاي لي من الرب قال لي ان ده
انت بكلمة غلط جايبها منين؟ من فلان طب ما هو فلان زيه زيك. انتم الاتنين جايين من قرود جايين من كائنات ادنى. طب على اي اساس كلمة معيار اخلاقي اللي احنا بنسميها منزومة قيامية
من القيم قيمية عليا فوق الناس كلها. هل فيه اخلاق وقيم عليا؟ فوق البشر كلهم؟ طب جت منين الملحد يقول لك لأ ما فيش. ما تلزمنيش باي باي اخلاق جاية من فوق. انا ما ليش دعوة
خلينا احنا نتفق مع بعضنا البعض. ونحط الملحد يرد على دي. يقول لك طب ما احنا نقعد مع بعض ونتفق. ونحط اخلاق ومواسيق بينا وبين بعض طبعا ده وهم وانا هقول لكم ليه وهم الوقتي فاحنا بقى بكلامنا احنا بنقول كون المنظم وجود الله هيحاسبه في ظلم يبقى في حساب اليوم الاخر طب هنتحاسب على ايه
هيدي لي الرسالة. الله عز وجل لم يترك البشر عبثا ولا سدى. ولكن نزل لهم رسالة عشان يحاسبهم عليها في اليوم الاخر والحساب هيبقى على ده. خلاص؟ ليه ما ينفعش البشر يتفقوا مع بعض على حاجة وخلاص؟ زي ما الملحد بيقول. لان
ربنا سبحانه وتعالى في اول لما خلق البشر وقال اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء طب احد الاقوال فيه بتاع خمس ست اقوال ازاي الملايكة عرفت
ازاي الملايكة عرفت ان البشر هيعملوا كده سواء بقى ان ربنا اعلمهم وده اختيار اكثر من المفسرين يختار ابن جرير وغيره الطبري لكن آآ من اللي قيل ان الانسان لما ربنا
خلق بداخله الشهوة لما حديس آآ صحيح مسلم لما صور الله عز وجل ادم وتركه ما شاء الله ان يتركه. كان لسه تمثال. فجعل ابليس به. قعد ابليس يلف على ايه وهو لسه تمسال يدرسه
فلما علم انه اجوف لقى ان ان ادم اجوف. علم انه خلق خلقا لا يتمالك. حديس صحيح مسلم. النووي بيقول في الشرح اي لا يتملك امام الشهوات. عرفوا ان البشر عندهم شهوات ورغائب ورغبات. الرغبات دي بتتعارض. انا لي
رغبة في كزا وانت لك رغبة في كزا. مين اللي هيفصل بينا احنا عندنا انا عايز انا عايز اخد الارض دي وانت عايز تاخدها. انا عايز امشي كلامي وانت عايز تمشي كلامك. فالناس فك الدماء
فربنا سبحانه وتعالى لما خلق البشر وما خلقش كل واحد في جزيرة لوحده. ساعتها كان ممكن تقول لي احنا مش محتاجين لك قيمة عليا ولا حاجة لكن ربنا سبحانه وتعالى خلق البشر مجتمعين وسمي الانسان انسان قيل من اشتقاقه اللغوي اكتر من قول منها الانس انه يحتاج انه يعيش في مجتمع
ما تحملش العزلة ربنا خلقنا مجتمعين لو كان ربنا خلق كل واحد في جزيرة خلاص كان كل واحد حر يعمل اللي هو عايزه. لكن احنا مع بعض كلام مين اللي هيمشي
وليه تمشي كلامك علي؟ وليه امشي كلامي عليك؟ ونختلف ونسفك الدماء ونقتتل. لكن لما يبقى في منهج فوقنا كلنا اللي هي مواد فوق دستورية. فوقنا كلنا هنرجع لها. لما نردها الى الله والرسول. خلاص نرجع لها تاني. فهنا بنقول احتياج البشر لمنهج. عشان دنيتهم وعشان هيتحاسبوا عليه في الاخرة
ودي برضو احد الاشكاليات عند الالحاد حتى الان. مشكلة الاخلاق بيسموها هتلاقوا كتب كتير في المسألة دي. بيسموها مشكلة الاخلاق عند الالحاد. ما عندوش قيم سابتة لزلك برة دلوقتي لما تخلوا عن حتى الدين الباطل بتاعهم اي حاجة بقى تتوقع ممكن تحصل. ما فيش شهوات
في الحياة في المادة اي حاجة ممكن تتوقع. لزلك بس ده حاجة بعيدة شوية الفيلسوف ده ده من اسوأ الفلاسفة بس ميزته انه كان مضطرب مع نفسه. قال ما فيش اله يبقى ما فيش قيم. والبقاء للاقوى. واللي قادر على حاجة يعملها. وان
وجود المعوقين في المجتمع باستهلاك مادي نموتهم. الاطفال المعوقين نموتهم. المسنين نموتهم دول ينفع؟ دول ممكن نجري عليهم تجارب بني ادمين بس مش مشكلة. هو كان مضطرد مع نفسه. ومات شر ميتة. اهلكه الله عز وجل. لكن ده
صباح الفل اسف لانه قال موت الالهي. وقال لأ مش بعد ما قلتوا ان الاله مات رجعوا لنا قيم. ما تمسلوش ما تتفقوش على قيم وتفرضوها علينا. ما فيش قيم
القوي هو اللي يفرض القيمة بتاعته هم بيخافوا من الكلام ده. نرجع تاني للمنظومة اللي احنا بنرسمها. انتم دهتوا مني طبعا مش هو المكان اصلا اللي انتم جايبيننا فيه توه وهي والرسمة دي تتوه. طيب احنا بدأنا نكون منظم
هزا الضبط والمعايير الدقيقة لا يمكن تيجي من غير اله من غير موجد بتعبير القومي يعني من غير موجب عندنا زلم في الدنيا لان البشر مجتمعين مع بعض طب الزلم ده ازاي يعني
اوليس الذي وضع هذه المعايير في الكون قادر على وضع معايير صارمة للبشر لا يتعدوها. لكن الله خلق ارادة للبشر. الانسان مش مادة خلق له ارادة. وهي دي الامانة حمل الامانة من معاني الامانة في اخر سورة الاحزاب. هذه الارادة
انه انه بيشاء الانسان بيريد طبعا هي مقيدة بمشيئة الرب. لكن هو له ارادة. مش مش مسخر تماما كالكائنات فلما بيختلفوا مع بعض لازم في يوم يرجع يتحاسبوا فيه. وده من يعني كمال الرب سبحانه وتعالى. هيحاسبه على ايه؟ نزل لهم رسالة
الرسالة الله عز وجل اختار ان لما سبحانه وتعالى يكلم البشر كان ممكن يكلمهم كلهم كفاحا بغير واسطة. لكن اختار ان الواسطة تكون الرسل والواسطة دي لها دور محدود مش مش مش كل العلاقة في الدعاء وفي غيره تكون عن طريق الرسل لأ لان العلاقة الرسالة
للبشر ازاي عن طريق الرسوم. فنزل الوحي الله عز وجل اصطفى رسل من ذنوب الوحي اللي هو عندنا القرآن احنا وصلنا من الكون لغاية ان ايه الحياة تحتاج والا هتكون غابة والا هتكون عبث اللي هو مزهب في
العدمية حالة من ان ما فيش اي حاجة لها اي لازمة فهنحتاج وجود رسالة. فربنا نزل لنا القرآن ماشيين معي؟ معي؟ طيب. الله عز وجل لما نزل لنا القرآن الرسالة ديت دي دي حاجة من شوية خارج الموضوع
كل نبي او غالب الانبياء كان بيجي معه معجزة ورسالة بمعنى سيدنا موسى كانت معجزته ايه معجزته التوراة ولا العصا يعني لما اتحدى معجزة هو طبعا فيه خلاف كتير هل كلمة معجزة ولا لأ اسمها لكن ايا كان لما رحت تحدى تحدى بالايه
بالعصا واليد لكن لما جراح لبني اسرائيل وعايزه منهج نزلت الايه؟ التوراة. طب النبي صلى الله عليه وسلم او سيدنا عيسى احياء الموتى آآ ربكم يتدخلون في بيوتكم الا يبرئ الاكمح والابرص انما رسالته كانت للانجيل. النبي صلى الله عليه وسلم لما تحدى العصر
تحداهم بالقرآن وكانت رسالته القرآن فاجتمع في القرآن الرسالة والمعجزة من خصائص القرآن. طيب القرآن الله عز وجل اختار للقرآن دور معين. هو كلام الملك سبحانه وتعالى لكن القرآن جه لانقاذ البشرية ففيه آآ يعني بعضهم قال كل ما يحتاجه البشر او كل ما يحتاجه البشر سواء موجود في القرآن او
اشير اليه القرآن على خلاف في اية ما فرطنا في الكتاب من شيء. هل كلمة الكتاب اللوحي المحفوظ ولا القرآن؟ انا امير ان هي اللوح المحفوظ. لكن بعض المفسرين بيحملها على القرآن. الشاهد ان القرآن ركزوا
هنا بدأ هنا او احنا انت لسه هتبدأ قصدي يعني ايه دي النقطة المحورية يعني ان القرآن هنا بيحتوي على كليات ومجملات خلاص وبعض التفصيل القرآن بيخرج الانسان من ان هو والعياز بالله يكون اقل
من الانعام من اسفل سافلين يرفعه الى اعلى عليين. فالقرآن بيستثير في الانسان اه العزيمة ويحملوا الامانة. يتكلموا عن الدار الاخرة عن الرب. يتكلموا عن هزه الكليات. اللي لو الانسان تلقي القرآن تلقي صحيح هيكون عنده استعداد
يا رب طب انفز ازاي بالزبط لكن ازاي بالزبط دي نادرة في القرآن. يعني عندنا في القرآن بعض التفاصيل. يعني بعض احكام الطلاق بعض المعاملات المالية حاجات في السنن الالهية بس دي من الكليات موجودة بالتفصيل. لكن غير السنة
السنة الاصل فيها ان هي التفصيل. كل حاجة بدقة. الاعداد الركعات الانصبة في الزكاة وغير ذلك. التفاصيل الطلاق ازاي؟ النكاح. وتفاصيل معاملات انواع المعاملات كل ده موجود بالتفصيل ودقة في السنة مش موجود في القرآن
اي اعداد وتفاصيل وشروط وواجبات وحاجات ممكن تبطل. كل ده موجود في السنة مش موجود في القرآن. فالوقت القرآن لما مازال القرآن لما نزل احتاج حاجتين. القرآن لما نزل؟ انتم معي
يحتاج حاجتين التبيين والتطبيق القرآن لما نزل احتاج حاجتين. عشان يتحول الى منهج عملي واقعي على الارض. مش مجرد طرف فكري زي ما بعض بيسموهم الحداثيين او ايا كان عايزين يسموهم التنويرين بيدعوا
لا القرآن جاء ليطبق او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي قرآن لازم نوره يتحرك بين الناس. مش ينعزل وينغلق لأ لازم يتحرك بين الناس فالقرآن عشان يطبق لاول مرة او عشان يتحرك بين الناس لاول مرة كان الناس محتاجة
تبيين المجملات اللي فيه والكليات اللي فيه وتوضيحها. عشان لا يساء فهمها. زي التلاتة مسلا اللي حسوا بنوع من الايمان الزائد فراحوا سألوا على عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا احنا عايزين نشد في العبادة. سألوا على عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوا. حسوا ان هي قليلة
فقالوا واحد قال خلاص انا اصوم ولا افطر وانا لا اقرب النساء وانا اقوم ولا انام. هو ممكن يكون فهم كده من القرآن كان من الايمان الزائد هو ظني كده. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ضبط الفهم ده. فقال من رغب عن سنتي
كل واحد يسمع ايات يكفر بها ناس. هو خدته العزيمة من اياته مجملة. لكن تيجي السورة تقول له لأ. انت عشان تكفر حد او كزا لازم فيها ضوابط وقيود ده بيستفاد من السنة. فازا الانسان بيحتاج الضبط الدقيق في المعاملات والاعداد والارقام ده موجود في ده التبيين
والتطبيق العملي يعني يقولوا لنا مسلا ان القرآن ده ده بتعبير الحداثيين. جاء ليقيم دعوة وليس دولة. يعني ايه دعوة يعني انت دورك انك تكلم الناس عن ربنا وخلاص. انما بقى انك تقيم دولة عشان تطبق الشرع وتطبق الحدود. لا لا ده مش دور الاسلام
دول الاسلام وهو دعوة لسه بتقول له طب والنبي صلى الله عليه وسلم عمل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الدعوة في مكة حصل استجابة اقامت دولة مر بالمراحل دي
يبقى احنا عندنا السنة بينت لنا الاتنين. التبيين والتطبيق. يبقى السنة عملت فاتت لنا ايه بينت لنا تفاصيل ومجملات وكليات كانت في القرآن قد يساء فهمها او ربنا طلب مننا ده فاحنا مش عارفين ننفذها ازاي
قل ان كنتم تحبون الله. النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن قل ان كنتم يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو انتم بتحبوا ربنا اه بنحب ربنا. واللي بيحب احد عائز يسمع كلامه. عمرك ما
تعرف تصل الى محبة الله الا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. لن تجدوا طريقا غير ان تسيروا خلف النبي صلى الله عليه وسلم
فاحنا عندنا التبيين والتطبيق. هنا ده دور السنة. زلك السنة لما الاخوات اتكلموا في قضية ان المعسكر عن السنة يعني ايه السنة؟ السنة لا ولا السنة اللي هي مش واجب؟ يعني في واجب وفي مندوب يعني اللي هي المندوبات
مستحبات ولا السنة اللي هي حياة النبي صلى الله عليه وسلم بالتفاصيل؟ واللي هي اللي موجودة في كتب السنة. فاحنا لو خدنا المعنى ده اللي بينت لنا وعرفتنا كيف نطبق القرآن هي دي السنة. فنرجع نسأل السؤال بتاعنا
مازا لو غابت هزه السنة؟ لو تطبيق وتبيين وتطبيق القرآن تفاصيل اللي جات لنا في القرآن ربنا خلينا ما اتاكم الرسول فخذوه. لذلك لما يقولوا لنا ايه السنة ضاعت مش موجودة. لا يمكن استعادة السنة. كل الاسانيد ضعيفة. كل ده مستحيل. يعني ربنا
هنا في القرآن اسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نيجي نروح نسمع كلامنا نلاقيه مش موجود؟ طب امال ربنا قال لنا ليه كده في القرآن؟ نرجع بقى نجاوب على السؤال بتاع النهاردة. ماذا نرابط
حاجات في القرآن مش هتبين ومش هنعرف نطبقها. هنرجع للقرآن. هنلاقينا مش عارفين نتعامل معه. هنيجي اليوم الاخر. ما فيش منهج هنتحاسب عليه. طب ربنا سايب الكون عشوائي ازاي مع انه خالق الكون منظم. يبقى لو غابت السنة هنعيش في حياة من العبث. والعدمية. يبقى اللي
بيعوز كما قال ربنا سبحانه وتعالى اكبر دافع اكبر دافع بيخلي الانسان يرفض الحق بل يريد الانسان ليفجر امامه. يفجر امامه انفجار الماية كده مش عايز حد يوقفه مش عايز حد مش عايز حد يقول له حرام. مش عايز حد يقول لي يوم اخر. هو عايز ينطلق بدون اي ضابط. يقوم يعمل ايه
اما يمكن وجود ربنا يا اما ينكر وجوده من الاخر يا اما ينكر الرسالة. تلات محاور اللي عايز يهرب. يمكن وجود ربنا يمكن اليوم عشان كده التلاتة دول تحديدا جه في القرآن ما قدروا الله حق قدره ثلاث مرات
مر مع وما قدر الله حق قرضه والارض جميعا قبضته يوم القيامة. مرهم على اليوم الاخر. وقدر الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيء. سورة الانعام
هنا آآ بتاعة اليوم الاخر سورة الزمر. ما قدر الله حق قدره في اية سورة الحج لما ايه؟ لما ربنا تحداهم صفة الخالقين. اللي هي اعظم صفة نعرف بها الله سبحانه وتعالى صفة الخالقين. اول صفة ربنا تعرف بها الى خلقه اقرأ باسم ربك
كالذي خلق اول صدق. فمر ما قضى الله حق قدره مع ربنا مع اليوم الآخر مع رزقنا. في الحج في الزمر في الأنعام فاللي عايز يهرب اللي عايز يفجر وما الى زلك اصل من اصول الضلال ودي مهمة قوي تحفظوها. اصل من اصول الضلال
اللي هو بتعبير يعني القرآن بيقول الانسان يرجو العوامة او بتعبير تاني الهروب من التكليف مش عايز يكلف سيب الوعي الوعي لزلك اول سورة في القرآن البقرة عالجت القضية دي واخر اية في اخر في اول سورة
لا يكلف الله نفسا الا وسعها. عارفينها منين التكليف وجابت نموذج اللي راوغه من تكليف بني اسرائيل النموزج التاني وجابت لنا بقى خطاب لاهل الايمان في الجزء التاني من سورة البقرة
طيب اللي عايز يهرب من التكليف ما فيش ربنا بيعمل اللي هو عايزه. لان لما يقول ما فيش ربنا يعني ما فيش معايير ما فيش اخلاق يبقى انا اعمل اللي انا عايزه. يبقى انا اي شهوة انا
ما حدش يقول لي كلمة غلط. طيب المشركين قال لك ما يصحش منك الوجود ربنا لان الكون كله شاهد وكان المشركين العرب اعقل من الملاحم قال لك ما ينفعش ان احنا نكره جنود ربنا احنا نعمل فكرة ظريفة احنا نثبت وجود ربنا ولو سألتهم انا خالق السماوات والارض يقول لك ربنا طب هتعملوا ازاي اللي انتم عايزينه؟ هم عايزين
توفقوا ما بين وجود ربنا ويعمل اللي هو عايزه. قال لك سهلة. ننكر اليوم الآخر. ما فيش بعث. وطالما ما فيش بعث يعني مش هنتحاسب وطالما مش هنتحاسب يبقى نعمل اللي احنا عائزينه. ففي ملاحدة
وجود ربنا وفي مشركين في قريش انكروا اليوم الاخر في طريقة جديدة عملها بنو اسرائيل. كانت فكرة ظريفة قوي قال لك احنا اسمنا بنو اسرائيل اسمهم ايه؟ اهل الكتاب اسمهم ايه
اسمهم ايه؟ اهل الكتاب وكلمة اهل الكتاب دي كانت بتأكلهم عيش يعني ده كان مصدر رزق كويس دنيوي قوي فقال لك لو احنا عايزين نجمع ما بين حاجتين المشركين كانوا عايزين يجمعوا بين وجود ربنا وبالنعم اللي هم عايزينه فانكروا اليوم الاخر. اهل الكتاب قال لك احنا عايزين نعمل حاجتين نعمل اللي احنا عايزينه
شهوات احنا عايزينها ناخد فلوس وبين ان احنا يبرد اسمنا اهل كتاب يعني هم عايزين يسيبوا دي ويسيبوا دي وبرضو يسيبوا دي. قال لك سهل الشيطان ما بيغلبش. قال لك احنا نيجي هنا
ونعمل بقى ايه؟ نشغل التأويل. التبديد. التحريف. الانتقام. دي كلها امراض موجودة في سورة البقرة ازاي تعاملوا خطبة درس فيها بعض الحاجات دي كلها. ازاي تبتدي وتخريف وتأويل ان هو يسيب النص ده
النص اللي هو الوحي ده ازاي نسيبه بس نعرف نلعب فيه انا عارف ان الكلام صعب معلش لذلك اللي عايز يسير على نفس الطريقة يفضل يقول انا مسلم. ويبدأ آآ الندوة بتاعته بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلاقي آآ عادي
الاسلام بيحب يقول لك انتم هتكفروني ولا ايه؟ يقول لك انا اصلا انا بحافظ على القرآن هو طب انت هتعملها ازاي دي بقى؟ اقول لك بس اهدا احنا النص ده
لان احنا الحضارة بتاعتنا حضارة الاسلام حضارة قائمة على النص وحي فهم يقول لك احنا لزلك الليبرالية في حاجة اسمها معلش انا الليبرالية حاجة عندهم اسمها النص المفتوح الليبرالية على فكرة مش بيقولوا ان احنا ضد الدين ده هم عندهم جزء من الدين اللي هي التوراة والانجيل. طب بتعملوا ايه في ايه؟ يقول لك لا ده حاجة اسمها النص المفتوح. يعني ايه النص المفتوح؟ يعني كل واحد يقولها على
كان في كاثوليك ظهر البرتستانت اللي هم المعترضين المحتجين ورفضوا الكنيسة. قال لك احنا نقول اللي احنا عائزينه في القرآن في الوحي تيجي السنة تعكر عليهم قضية النص المفتوح دي. يقول لك انا سانية انا فهمت الاية دي ان ربنا بيقول لنا اعملوا اللي انتم عايزينه في كزا. قلت له ازاي بقى؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم
الاية دي قال فيها كزا وكزا وكزا وطبقها كزا وكزا وكزا وجايينها كزا وكزا وكزا كل اما يجي يراوغ في القرآن تيجي السنة توقفه ادي ما فيش سنة. نكتفي بالقرآن ونحن اهل القرآن والقرآنيون
ويبقى اسم شيك حتى القرآن يوم ونلغي السنة فلما نلغي السنة النص بقى قدامنا مفتوح لذلك لما ابن عباس راح يناظر الخوارج فسيدنا علي قال له نزرهم بالسنة فان القرآن حمال اوجه
عايز توقف حد وتضبطه لو هو معترف بالسنة احنا قلنا كل واحد مش معترف بحاجة ونرجع للخطوة الاولى. هنا هنرجع هنا. اي حد مش معترف بحاجة في المناظر كان المفترض ان هم بيدعوا ان هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الخوارج. فقال له ناظرهم بالسنة. ما تنظرهمش والقرآن القرآن حمام قوي
الوضع اللي احنا فيه دلوقتي لما حبوا يعملوا اللي هم عايزينه ويفضلوا اسمهم ان هم بيدافعوا عن القرآن لانك خلاص سهلة. نخلي القرآن هو النص المفتوح اللي احنا نقول فيه بدماغنا. اي اية هيجيبها لك لقد كفر الذين قالوا ان
يقول لك لا اصل كفر هنا مش معناه كفروا بالله كزا. وان الاسلام آآ الاسلام دين من وسط الاديان. وعادي ممكن الواحد يبقى مسلم ممكن يبقى نصراني ممكن يبقى يهودي ممكن يبقى
ممكن يبقى اي حاجة اهلاوي يعني ممكن يبقى اي حاجة ما فيش مشكلة هو يختار له عزر. طب انت النص المفتوح ده السنة بتضبطه ازاي هربوا من السنة وكيف تعامل الناس مع السنة
عندنا المنهج منهج اهل السنة قبول السنة بمنهج ركزوا معي منهج علمي واضح مطلقا مطبقا. يعني المنهج ده مش مستخبي يعني عايز تروح تسأل علماء السنة انتم ليه قبلتوا الحديس ده؟ يعني اللي اللي بيطعنوا في البخاري. الحملة الشرسة اللي بيعنوها في البخاري. سواء بقى فيها البحيري او ابراهيم
الحملة الشرسة اللي معمولة على البخاري. هو البخاري جاب احاديس كان مخبئها وحطها في الكتاب ما قالش جايبها منين؟ هو قايل كل واحد بسنده. يعني البخاري ما قال رسول الله بيقول حدثني فلان عن فلان عن فلان وكل فلان من دول له ملف لوسي به معمول ومعروف واهل الجرح وتعديل كاتبينه
يقول لك اصل البخاري آآ ده كان تبع السلطة فحب يغير الاحكام الفقهية عشان يراضي السلطة فغير الفقه عن طريق الايه؟ الاحاديس دي اللي هو حطها في الكتاب بتاعه. اصلا البخاري بعد الائمة الاربعة. يعني ابو حنيفة مالك الشافعي احمد في البخاري
يعني انت يا ابني انت مش عارف اصلا كنت بتقول اي كلام بتضحك على الناس عشان هي مش عارفة يعني البخاري في الترتيب الزمني هنا ابو حنيفة مالك الشافعي احمد بعد كده البخاري كاتب
المذاهب اصلا تم تهذيبها بعد كده وتقسيمها. لكن الشاهد ان البخاري جه بعد الامام احمد اصلا فالمهم ان المنهج بتاع قبول اهل السنة مش منهج خفي. مش منهج مستخبي ما حدش عارفه. اللي عايز يتعلم يروح يتعلم ويشوف وينتقد. لزلك احنا عندنا
فارق رهيب ان اللي يرد حديث يعني احنا معلش انا اسف ركزوا معي تاني كده. ممكن اتنين يعملوا نفس الموقف لكن المنطلقات مختلفة. يعني ده منطلق وده منطلق ويأدوا لنا نفس الايه؟ الموقف. يعني مثال
قرار ان المسلمين يقعدوا في المدينة في غزوة احد ما يطلعوش برة المشركين قرار عسكري ان المسلمين قبل غزوة احد حصلوا مشورة قرار ان احنا نقعد في المدينة ما نطلعش. مين اللي كان رأيه؟ الرأي ده
النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاول يرى ده عارفينه ومين تاني وابن سلول بس النبي صلى الله عليه وسلم ده رأيه تخطيط عسكري معين يبحث عن رضا الله. ابن سلول جبان
والاتنين زاهرين نفس الموقف وانت قدامك نفس الموقف. فاحيانا اتنين يردوا حديث. حديس معجم الطبراني الكبير مسلا فجه امام من اهل السنة قال الحديس ده ضعيف. واحد رده فانت بتسأل ده انت رديته ليه؟ يقول لك اصل السند ده فيه فلان. متهم بالكذب. تقول له اه ده منهج. فلان ده بقى انت رديت الحتة دي ليه؟ انا يا عمي
حديس ما فيش احاديس فظاهريا الاتنين ردوا حديس وهنا نعذر بعض الائمة اللي ردوا بعض الاحاديس لكن هو كان اخطأ حتى في تطبيق المنهج لكن بمنهج في واحد بيرد بالهوى
ودي الطريقة التانية في التعامل مع السنة. الطريقة الاولى قبول او الرد منهج علمي رصيد معتبر واضح مبين مشروع. لان المصطلح علم الطرح والتعديل علل الحديس دي كلها علوم وموجود فيها كتب ومؤلف فيها كسكس
واللي عايز ياخد نبزة سريعة بسيطة مبسطة عن القصة دي كلها ممكن يقرأ الكتاب ازمة البخاري بتاع المهندس آآ معتز عبدالرحمن وهقول لكم حد يفكرني في الاخر في مجموعة كتب عن قضية السنة والرد على الشبهات
القضية التانية قضية دور القبول. طب في الرد؟ رد السنة عايزين نتعلم دايما حاجة اسمها تفكيك الشغل هنفكها حتت كده وبعدين نرجع نركبها تاني. رد السنة ليه؟ عشان انت رافض الرسالة اصلا رافض
فبالتالي رافض كل ما جاء في الاسلام ولا انت قابل الاسلام وقابل القرآن بس بترد السنة؟ امشي معك انهي سكة؟ انت قابل القرآن انا هرد عليك دلوقتي بس انت كذاب لان القرآن قال لنا ارجعوا للسنة
مش معقول القرآن هيقول لنا ارجعوا لحاجة وهمية مش موجود وهرد عليك برضه دلوقتي على لكن انت بترد السنة لكن رفض الاسلام تعالى هثبت لك ان الاسلام حق الاول بسبت لك ان القرآن معجز واثبت لك ان القرآن قال لنا عودوا للسنة فبالتالي ان نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تشتمل على السنة. هسبت لك ده. بس على حسب انت
واقف فين دلوقتي اللي بيردوا السنة بيدعوا ان هم من اهل الاسلام يقول لك احنا هنردها تردها ليه؟ يقول لك دي بتخالف الواقع. هتقول له طب ده فهمك للواقع؟ فهنا بيردها
في الهوا ما فيش منهج يعني في مرة بتكلم مع واحد علماني فبيقول لي بص احنا نقبل احاديث المعاملات ونرد احاديث العبادات. لنقبل العبادات اي حديس عبادات نقبله لكن المعاملات ما نقبلهاش. قلت له جميل. انت هتمشي المنهج ده يا مطلب؟ اختار منهج واحد وامشي عليه. قال لي اه. قلت له جميل. جبت التفرقة دي منين؟ قال لي حديث النبي صلى الله عليه وسلم
الان انتم اعلم بامور دنياكم. قلت له جميل. بس الحديس ده معاملات الحديس ده معاملة؟ المفروض ما نقبلوش بمنهجك انا مش هقبل الحديس ده. هات لي بقى انت على اساس ايه جبت التفرقة دي
فاحيانا هو حقيقة بيتعامل بالاول. يعني هو بيقعد يدعي مناهج معينة. لان ده فلان عجبه الحديس ده. يعني مرة لو في ظاهريا في حاجة مثلا دنيوية غريبة يرفضه جه اكتشاف دنيوي اكده يقبله يبقى هو متغير ما لوش منهج سافر
ففي ناس بترد الهوى ما فيش انا. طب اللي بيجي ينط بالهواء ده برضو هيعملها ازاي قدام الناس ما ينفعش يقول انا انا رافض للسنة. يعني ما ينفعش واحد يطلع يقول هيبقى كده
بيكفر نفسه قدام الناس يعني رافض حديس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لأ اما بقى بيطعن في الصحابة عشان نفهم مسلا ان يعملوا كتاب او كتب او مسلسل او عن ابو
عن ابي هريرة لانه اكثر الناس وتر الاحاديث. وعلى فكرة كل شبهة بتتقال لما نيجي نبص على احاديث ابي هريرة بالتفصيل نجد ان من فرض انفرد به ابو هريرة عن بقية الصحابة في الكتب التسعة احاديث قليلة جدا
يعني حاجة مش مش زي ناس متصورة. فاما يطعن في الصحابة يطعن في الكتب زي البخاري ومسلم يقول لك لا دي في منهج اسمه منهج التاريخ يقول لك اصل السنة دي كانت مناسبة لهم بس مش مناسبة لهم. طبعا في لهم مسلا عشر شبه كل شبهة يترد عليها ويتقال لي في كتب واقول لهم
مش عائزين نفتح دلوقتي في الشئون يبقى اذا وصلنا لنقطة يستحيل يستحيل نبحث عن مراد الله بدون السنة. يستحيل نتواصل انا عايز. بس عشان الوقت كنت عايز اقرا لكم فيه بس. اي كتاب للبخاري
افتحوا كده لفارس الايمان العلم الايمان الصلاة الوضوء الصلاة الطهارة وبعدين الصلاة الصيام الحج فيه الزكاة وبعدين الاشربة الاطعمة بيوع السير والجهاد وفي البيوع بقى الوكالة وتجد تفاصيل اقرا بس الفهرس تخيل واحد عايز يكدب كل ده طبعا
مشي ازاي هنعمل هنا ايه في النقطة دي لو اختلفنا وهنا في الملف ده وفي الاطعمة دي وفي ده لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لالفين احدكم او لاجدن احدكم او يوشك روايات
موجودة في ابو داوود والترمزي وابن ماجة ومسند احمد. كلها مفادها ان رجل شبعان متكئ على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله احرمناه وما وجدنا فيه حرمناه مش عايز سنة. النبي صلى الله عليه وسلم صوره بصورة واحد شبعان متكئ على الاريكة. بعضهم قال لبلادة فهمه. وبعضهم قال بانه من اهل الترف
اهل الطرف مش عايزين حد يحكمهم. مش عايزين يكلفوا الهروب من التكييف طب بدل ما بيهرب من التكييف بصورة مباشرة يقول لك لا انا انا مش عايز السنة انا بتاع قرآن. قلت له طب انت هتطبق القرآن ازاي؟ لما احنا قلنا التبيين والتطبيق هتطبقه ازاي
نزع السني من الحياة يؤدي الى حالة من العبث. هيؤدي ان ده عايز اي حاجة بيعملها هو الغرب دلوقتي مش الغالبية او يعني مش قصدي غالبية البشر. الصورة الرسمية ما هي الصورة المفروض ان هو بيدعي ان هم بتوع دين اهل الكتاب. وفي كنائس
طب ازاي بينتشر الشهوات والشزوز ازاي ده انتشر مش معقول في نصوصكم ده اخطر واخبث ودي ممكن تبقى عائزة محاضرة ثانية. اخبث فكرة موجودة في العالم هي فكرة العلمانية اخبث فكرة انا شايف ان العلمانية اخطر من الالحاد
ايه اللي بيتولد هنا؟ حد ضعيف بين الكشري انا نسيت اقول لكم التقسيمة الخماسية بسرعة كده عشان تبقوا عارفينها. احنا عندنا واحد بيقول يمكن وجود ربنا ده بيت ملحد. واحد يقول لك
انا لسه محتار فلا ادري بعد كده واحد يقول لك انا هثبت وجود لان هو بيتزنق في النقاشات تقول له مين اللي بدأ الكون؟ فيقول لك خلاص انا هثبت وجود رب بس مش الرب بتاعكم ده رب كان دوره انه يبدأ خلقه
وبعدين مشي وما اهتمش بتفاصيل الحياة. ده بنسميه ربوبي. ودول موجودين. بعد كده واحد ما عدش ملحد ولا يؤدي وقال ان في رب وقال ان انزل رسالة واختار دين باطل. نصراني بقى مجوسي قوي
لا ما جوش ما بيعترفش بيه. نصراني قوي قوي. بعد كده. فاحيانا في النقاشات اللي ممكن تنتقد واحد من هنا بداية سورة البقرة في تحديين تحدي الخلق وتحدي بالقرآن اعبدوا ربكم الذي خلقكم
وبعد كده آآ تحدي بالقرآن تحدي بالخلق بيخليك الانسان ينتقل من الالحاد للرجوع. والتحدي بالقرآن ينتقل من الربوبي للمسلمين يعني حتى الان لن يستطيعوا ان يخلقوا يبقى اذا فمن اهم صفة الرب الخالقية فهنا نبقى ننتقل فيها. طب اعرف منين ان الاسلام حق؟ انا بسبت له ان القرآن معجز وبتحداه
ده بنقله هنا. في النقلات سريعة آآ طيب اه يبقى قلنا اخبث دي عائزة محاضرة معنا في فكرة العلمانية وازاي فصلوا الدين وازاي عزلوا الدين في مكان ما يطلعش براه عشان يبقى يظل يجمع بين ان هو متدين
اخر نقطة سريعة انا كنت عايز اقولها لكم من اخطر الحاجات للاسف اللي بتضر بالسنة تشويه المنتسبين للسنة للسنة ان واحد بيتسم بالسنة ويشوه السنة تطبيق خاطئ اخلاق سيئة. دعم للظالم وان هو يدخل على الظالمين. آآ عدم بذل النصرة في الدين فاحنا بنشوف
الكتب اللي الفت شبهات وجهد المستشرقين واحد مستشرق يقعد عشر سنين عشان يكتب كتاب عن الاسلام عن ايه؟ عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاسلام ده كتاب قعد معاليكم عشر سنين من البحس الجاد طب فين جهدنا احنا لما بتدي الواحد كتاب تقول له الكتاب ده لا لا ده كبير امسك الكتاب ده كبير
اصبح في السنتنا عجبة مش فاهمين اصلا. تقول لك قرآن. اقرأ القرآن يقول لك مش فاهم. تقول له اقرأ تفسير. يقول لك انا مش فاهم التفسير. محتاج حد يشرح لي التفسير. يسمع درس شرح التفسير. يقول لك انا مش فاهم
هو احنا عمالين نبعد فسواء احنا التطبيق الخاطئ للدين آآ وقوفنا في اماكن خاطئة بتخلي النظر يرفض قبول الحق مننا جهد اللي بنبذله ضعيف لنصرة هذا الدين فلابد ان يكون عندنا عزيمة لنصرة هذا الدين نصرة هذه السنة لان زي ما قلنا اللي عايز يطعن في السنة ماذا لو غابت السنة؟ اي العبث. ان الكل عائز
يعمل اي حاجة هيعملها. فانا في حاجات لان زي ما قلنا انا عندي محكمات في الدين تمانية وتسعين في المية. وعندي متشابهات. ربنا عملها عشان المنافقين يزهروا هنا والحل في المتشابهات انها ترد للمحكمات
عصر الشك اللي احنا فيه خلى الناس بتشك في كل حاجة. بقابل واحد عنده مكنة توليد شبهات في دماغه. بيقول لي الشبهة ردوا له عليهم وطلع منها شبهة. ده غالبا ما بيوصلش لحاجة. لان فيه
بيؤدي لليقين وفيه شك بيفضل في دايرة شك ما بيخرجش منها. ما بيخرجش منها. الشك العدمي ده ما بيخرجش منها. فلما واحد يقول لي ايه اللي يسبت ان القرآن من عند الله
انا هعرف اسبت له بالامور الغيبية هم العلماء عملوا ملفات الامور الغيبية الحاجات اللي بيسموها العلم التجريبي او الاخبار او الاعجاز اللغوي قوي قوي قوي انا هعرف معه ولو انا كمان لي علاقة بكتاب الله هعرف ابهره بالقرآن واعرف ارد له عليه. وفيه كتب اتكلمت عن معجزة القرآن واعجاز القرآن. لو انا
عندي القدوة. ما عنديش القدرة خلاص انا احيله على حد في المسألة دي. ان المشركين وبني اسرائيل كانوا عايزين يعملوا اللي هم عايزينه بس في مغلف باعتراف ان هم مش رافضين وجود ربنا او مش رافضين الكتاب. لكن هو يعمل اللي هو عايزه. لكن لازم يعملوه في اطار اخلاقي. وهي
امريكا لما تروح العراق ما ينفعش تقول انا رايح اغزو العراق. رايحة تقول انا رايح احرر العراق. بيسموها الاستعمار. هو رايح يخرب بلاد المسلمين وينهب سرواتهم. وبعدين بيسميها الاستعمار الاستعمار احنا بس نسينا اصل الكلمة. الف وسيم والتاء للطلب والعمار. نحن نطلب عماركم
يعني هو لازم يغلف دايما الجهد الباطل لازم يغلفه غلاف شيك. مش هيعملوا كده. هو هم دايما بيغلفوا لنا القنبلة النووية بحاجة شيك كده زريفة في نظرية اسمها الملأ في القرآن. الملأ دول قلة متحكمة. بقية الشعوب لازم تظل مغمى عليها ومعمي عليها
هم لازم يقودوا بقية الناس. هو ازاي الناس امريكا وشعب امريكا دول الشعب الحر ما هو ده عن الاعلام. في كتاب جميل اسمه صناعة الاعلام وصناعة الواقع محمد علي. غير الدكتور محمد علي يوسف واحد تاني اسمه محمد علي. موجود في طبيعتين تفكر ونماء. مهم جدا ازاي
اللي هم بيعملوا اللي هم عايزينه لكن في اطار اخلاقي عشان ينتخبوهم. وعشان يفضل مستمر هو. لان دايما الشعوب هي اللي ممكن تعمل الثورات لزلك لما كان ده واحد شيعي يعني كان باقر الصدر بيقول لما حبوا يعملوا الثورة
بيقول بيستعير تعبير سيدنا علي ان ناس تلات اصناف عالم ومتعلم واتباع كل ناعق. بيقول دور العلماء ان هم يقللوا دول. اتباع كل نعق. لان دول لما بيزيدوا الدنيا بتتقلب. هو مين اللي كسر صومعة
قريش والعامة اتقال الحقوا ده واحد آآ يعني زنا بامرأة. فقاموا رايحين كسروا صوابعه. لما طعن الغلام وقال من؟ يعني قال من ابوك؟ قال ابي الراعي كلهم قالوا خلاص نبنيها لك من دهب. العم بينتقل من اقصى اليمين لاقصى اليسار بكلمات بسيطة. فهو عشان يسيطر على الناس لازم يحافظ على هذه المنظومة
غالب اللا قادرين ده حالة من الهروب. عشان لان لا ادري ما عندوش اي سبب. الملحد واخد قرار ان ما فيش اله. فبالتالي واحد لازم يجاوب على سؤال كيف نشأ هزا الكون؟ لازم مطالب ان هو يبقى يعني هو مطالب انه يجاوب على السؤال. اللي قادر يقول لك انا مش مطالب. فاللي قادر يحالك كنت كتبته
زمان عن القادرية دي ان هي حالة من الهروب. كتير من الشباب بيقول لما تيجي تناقش يقول لك لا انا خلاص مش انا لا ادري. فهو اللي هيفضل في الدايرة دي
عمره ما هيخرج منه. زلك آآ ربنا سبحانه وتعالى قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقي ده اللي خايف من حاجة. اللي هيتقي خايف ان يكون الكون ده له اله وخايف لاحسن يبقى فيهم اخر وهيبحس هو ده اللي هيوصل. اللي الحالة دي مش جواه وعايز يعيش حالة من العدمية والعبثية عمره ما هيوصل. فانا اللي قدامي
لو كل حاجة بيشك فيها وبيسأل فيها انا الحقيقة ان انا اتوقف وما اتناقش معنا. ويا جماعة انا لا انصح بكثرة النقاش مع الناس. كثير كثير من الناس مش حلهم
في الاقناع الناس رأوا تسع ايات بينات مفصلات. شرحت ده انا في سورة الاعراف رؤية الايات احيانا لا تزيد الناس الا عنادا انا بس بقول لكم عشان انتم واقفين اللي قدامكم واقف في منطقة ايه وعشان ما استهلكش وقتي. في نقاشات عقيمة. فانا بحدد اللي قدامي. طب انت كذا طب خلاص ماشي. انت ما انت راضي بنفسك ان انت
المنطقة دي طيب انا انصحه طيب اعتبر ان انا غلطان انت انصحني وانا انصحك مرة بتكلم واحد نصراني بقول له يعني اعتبر ان انا غلط او انت غلط واحد اكيد فيه واحد فينا صح وواحد غلط. ما فيش حاجة اسمها ان احنا الاتنين صح. فانا هدور وانت دور
مع ان المفروض واحد يقول لي ايه طب وانت ليه نصراني؟ يجي لي في الاول يقول لي انت ليه ما تدورش؟ اقول له لان انا الكتاب بتاعي قال لي ان الرسول بتاعك ختم الرسل. انت الكتاب بتاعك
قال لك لسه فيه الرسول هيجي. انت مش عاجبك الرسول بتاعنا. بس الكتاب بتاعك قال لك ان فيه رسول هييجي فانت منتظره. انا الكتاب بتاعي قال لي انت الرسول بتاعك اخره فانا مش محتاج اضرب. قضية النقاشين
ذات علم الجدل والمناظرات ده قصة انا ما احبش كثير من الشباب يخشوا فيها. ولا سيما لما يبقى اللي قدامي قارئ كتابين وكلمتين هو بيهرب. هو عائز بيموت النفس اللوامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. اللي عايز يسيب يوم القيامة عايز يموت النفس اللوامة. طول ما الانسان مستشعر يوم القيامة طول ما نفسه
اول ما بيشيل يوم القيامة من حساباته بيموت هزه النفس. مش عايز اي لوم ولا اي عتاب. عايز يفجر امامه زي ما ربنا قال في اسوء. الاصل ان انا بلاش اي حد انا لغاية لما انا ابقى بناء الشخصية اللي تعرف تناقش الملحدين في مراكز كتير زي مركز صناعة المحاور وان كان هو بسيط شوية مبتدئين
صناعة المحاور بيعملوا برامج دلوقتي على الانترنت. ست شهور برنامج ست شهور. ممكن الواحد ياخد فيه شهادة مبدئية. فيه كتب ليست كتب من اللي كانوا بينصحوا بها دكتور حسام الدين حامد كان عامل كتب للي عايز يمشي في المجال ده. لكن الانسان لازم يكون متأسس عقديا كويس جدا جدا جدا عقديا الاول العقيدة بتاعتنا. يبقى فاهم
المزاهب الباطلة نشأتها وعارف جت منين يبقى عنده القدرة على اثبات اعجاز القرآن وثبوت السنة. المحاور التلاتة دول ويكون قاري عن الالحاد آآ في كتابين انصح بهم ينبوع الغواية الفكرية وكتاب ده تقيل شوية وده في ملف الالحاد وما يصحش حد
مش ناوي يدخل في المنفى ده يقرأ فيه اسمه شموع النهار. والاتنين لعبدالله العجيري. هو متميز لمسألة الرد على الالحاد. ينبغي للغير الفكرية ده ازاي الملفات اللي بتطلعنا برة الطريق المستقيم
شموع النهاردة بيثبت وجود ربنا وهو سماه شموع النهار ليه؟ عايز يقول ان النهار لا يحتاج الى دليل. لكن مجازا انا هحاول اضيء لك شمعة في النهار كان عايز يقول ان الفطرة والكون كافية لاثبات وجود الله
فمحاولة اسبات وجود الله عن طريق الكلام اشبه بمحاولة ايقاد شمعة في النهار. لن تزيد المعرض اي شيء انا في التفسير اغلب انا متخصص في التفسير في جزء عامة سورة الفتح سورة الانعام سورة ياسين وسبق ودلوقتي ماشي في سورة
معروف انما كقضايا فكرية خاصة نادرة في سلسلة عن الصراع بين الحق والباطل اتعملت وربنا ييسر تتمنتج وتنزل ان شاء الله. في فقه التدافع درسين في بعض الحاجات موجودة. جزاكم الله خيرا وفقكم الله وبارك الله عز وجل فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك