1
00:00:00.100 --> 00:00:26.350
احسن الله اليكم هذا يسأل عن صحة الاخبار التي جاءت بخبر الجساسة بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

2
00:00:27.100 --> 00:00:59.450
اما بعد فالله نسأل التوفيق والهداية والسداد والرشاد كما اني اسأله جل وعلا ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان يرزقنا الانابة اليه وان يجعلنا من انصار دينه نعم اما بعد فاقول وبالله تعالى التوفيق

3
00:01:00.250 --> 00:01:26.300
ان حديث الجشاسة حديث لا شك في صحته وزلك لامور الامر الاول قد اتفق ائمة الاسلام على صحته ولا شك ان اتفاق اهل العلم بالحديث على صحة شيء لا شك

4
00:01:27.450 --> 00:01:58.550
ان هذا يكون حقا فهذا الحديث قد اتفق ائمة الحديث على صحته وذلك ان الامام مسلم قد خرج هذا الحديث  قد سأل الامام ابو عيسى التغمدي سأل الامام البخاري عن هذا الحديث. فقال هو حديث صحيح

5
00:01:59.550 --> 00:02:26.850
وذلك في كتابه العلل الكبير فهذان امامان جليلان قد صحح هذا الحديث. الامام البخاري وذلك في جوابه للترمذي والامام مسلم وذلك بتخريج هذا الحديث في كتابه الصحيح ويضاف اليهم ابو عيسى الترمذي. فقال عن هذا الحديث هذا حديث حسن صحيح

6
00:02:28.600 --> 00:02:58.650
ويضاف اليهم ادى وقطني وغيره من الائمة وذلك ان الدار قطني لم ينتقد هذا الحديث فيما انتقده من احاديث قليلة على الامام مسلم فهذا الحديث ليس منها اذا هو يرى صحة هذا الخبر ولا ايضا غير الامام الدارقطني

7
00:02:59.150 --> 00:03:26.950
ابن عمار الشهيد ابو الفضل بن عمار الشهيد وابو مسعود الدمشقي وابو جعفر العقيلي وغيرهم لم ينتقدوا هذا الحديث ولا نعلم ان احدا من السابقين انتقد هذا الحديث واولا هذا الحديث بالاتفاق انه صحيح

8
00:03:29.500 --> 00:03:54.150
سوف يأتي من من المعاصرين ممن شكك في هذا الحديث وهذا التشكيك انما هو بعد الاتفاق فلا يلتفت اليه الامر الثاني ان هذا الحديث قد رواه الامام مسلم وغيره عليكم السلام

9
00:03:55.850 --> 00:04:21.100
من طرق متعددة من هذه الطرق طريق الامام قتادة وقتاد ثقة حافظ ومن هذه الطرق طريق عبد الله بن بريدة وهو ثقة مشهور وغيرهما ممن روى هذا الحديث عن عامر بن شراحيل الشعبي. ولذا قال الترمذي قد رواه غير واحد

10
00:04:21.250 --> 00:04:43.850
عن عامر بن شراهين فهذا الحديث قد رواه جمع عن عامر بن شراحيل الشعبي فاذا هو لا شك في صحته عن عامر بن شراحيل الشعبي فنجزم جزما يقينيا انه قد صح عن عامر الشعب برواية الجمع

11
00:04:45.500 --> 00:05:15.450
ومنهم بعض كبار الائمة نعم عمرو بن شواحيل الشعبي امام جليل وحافظ النبيل باتفاق الامة باتفاق الامة انه امام جليل وحافظ نبيل ولم يقدح فيه احد بل قيل بل قال يحيى بن معين ان مراسيل عامر الشعبي صحيحة

12
00:05:16.650 --> 00:05:37.200
الا حديث تاجر البحرين ولا ادري هل هو بعد روى حديث هل لا ادري هل روى ذكر لا ادري هل ذكر مرسلا اخر؟ لا يصح فيقول ان مراسيل الشعب صحيحة

13
00:05:37.600 --> 00:05:56.000
الا ما استثناه وذلك انه لا يول عن ثقة وانه من المتثبتين حتى انه قال ما كتبت سوداء في بيضاء من حفظه مع الكتاب السوداء يعني القلم بكتب المداد اسود

14
00:05:56.200 --> 00:06:26.700
بيضة في صحيفة فهو حافظ جليل وكما تقدم امام النبيل وفقيه كبير. ينقل يعني كتب الائمة ينقلون اقوالا بالفقه نعم عامر بن شراحيل الشعبي واتبعه ابو سلمة بن عبدالرحمن كما عند ابي داوود في كتابه السنن من طريق ابن ابي ذئب

15
00:06:29.400 --> 00:06:51.050
عن الزهر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس طبعا قد روى هذا الحديث ابو داوود من طريق الوليد بن جميل عن ابي سلمة فجعله عن جابر

16
00:06:53.400 --> 00:07:16.050
الاول ابن ابي دب عن الزهري عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس الوليد بن جميل وهو صدوق له بعض الاوهام رواه عن ابي سلمة انجاده اذا هذا الحديث هو صحيح عن ابي سلمة بن عبدالرحمن

17
00:07:18.650 --> 00:07:42.750
بقي هل هو من حديث فاطمة بنت قيس ولا من حديث جابر كلاهما صحابيان جابر ابن عبد الله صحابي بن صحابي وفاطمة بنت قيس صحابية ايضا جليلة نعم فاذا هذا الخبر

18
00:07:43.150 --> 00:08:03.600
لا شك انه قد صح عند فاطمة بنت قيس او كما تقدم يعني اذا قلنا رواية الوليد ابن جميل يعني محتمل فيه احتمال ان ابا سلمة يرويه عن فاطمة ويرويه عن جابر

19
00:08:04.600 --> 00:08:25.650
المهم ابو سلمة قد ثبت انه يروي هذا الحديث وابو سلمة من كبار التابع من كبار التابعين بالعلم والفقه ليس من كبارهم في الزمان وانما من كبارهم في العلم والفقه

20
00:08:25.700 --> 00:08:55.150
وهو من الطبقة الوسطى من التابعين وكان احيانا يتناظر مع البحر ابن عباس ويغلب ابن عباس نعم بقي نعم الصحابة الان هو ثبت الى التابعين. ثبت الى عامر بن شراحين لا شك في ثبوت ذلك اليه

21
00:08:55.650 --> 00:09:25.750
وثبت الى ابي سلمة بن عبد الرحمن نعم ايضا قد جاء هذا الحديث عن ابي هريرة وعائشة عند الامام احمد ولكن الاسناد اليهما فيه ضعف نعم اعود الى ما كنت

22
00:09:27.200 --> 00:09:59.300
بصدده فهو الان لا شك في ثبوته عن التابعين بقي الصحابة الصحابة يعني عندنا فاطمة وهي صحابية جليلة  ثبت ان عثمان رضي الله عنه قد اخذ بما حدثته من ان الرسول صلى الله عليه وسلم

23
00:09:59.350 --> 00:10:25.650
وزلك ان فاطمة قد طلقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل من طلقها ارسل وكيله واعطاها متعها باصواع من شعيب او من طعام فتساخطت ذلك فسألته الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لا نفق لك ولا سكنة. لان طلقها وبت

24
00:10:25.900 --> 00:10:44.200
طلاقها. فبالتالي لا لا نفقة لها ولا سكنى وهادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم فسألها عثمان فاخبرته فاخذ بقول ما افتاه به الرسول صلى الله عليه وسلم فعثمان اعتمد

25
00:10:44.450 --> 00:11:04.900
ما حدثته به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولم يزل المسلمون من غير عثمان يأخذون بما روته في هذه القضية والمسألة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:11:05.850 --> 00:11:27.400
فاذا ضممنا اليها ما وقع عند ابي داود من ان الوليد بن جميل قد رواه عن ابي سلمة عن جابر فجابوا كما تقدم صحابي جليل وهو من المكثرين صحابي جليل ومن علماء الصحابة وهو من السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:29.200 --> 00:11:47.500
والى واذا ضممنا ايضا ما جاء عند الامام احمد من هذا الحديث انه مضوي من حديث عائشة وحديث ابي هريرة لكن الاسناد فيه لا يصح نعم ولكن يستأنس بهذه الرواية

28
00:11:50.550 --> 00:12:11.350
فاذا الحديث قد ثبت الى الصحابة رضي الله تعالى عنهم. اذا قلنا فاطمة فتقدم الكلام فيما يتعلق بفاطمة اذا ظممنا اليها جابر زاد الامر قوة وصحة اذا ضممنا ايضا الاسناد الذي فيه ضعف من حديث

29
00:12:12.300 --> 00:12:34.650
عائشة وبهويرة فازداد ايضا قوة وصحة نعم فاطمة تروي هذا الحديث عن من؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي هذا الحديث لا شك في صحته الامة اتفقت عليه

30
00:12:36.050 --> 00:13:01.600
الاسانيد ظاهرة وواضحة تقدم شرح ثبوت هذه الاسانيد. طبقة طبقة الى طبقة التابعين ومن التابعين الى الصحابة نعم فاذا هذا الحديث لا شك في صحته طيب من طعن في هذا الحديث

31
00:13:02.450 --> 00:13:18.150
كل القرون مضت ما في حد ما نعلم احد طعن فيه. من كان احد ينقل طعنا من القرون الماضية فليأت به تكلم فيه في هذا العصر محمد رشيد الرضا رحمه الله

32
00:13:19.900 --> 00:13:38.150
محمد رشيد رضا طبعا لا شك انه كان من اهل العلم ولكن كان متأثرا بشيخه محمد عبده في عدم ايمانهم ببعض الغيبيات وانهم كانوا يتأولون بعض الغيبيات وبعض الايات يتأولونها

33
00:13:39.500 --> 00:14:05.350
ولا يجرونها على ظاهرها ولا يسلمون ببعض النصوص التي ثبتت وجاءت سواء كان ذلك في الكتاب او السنة يتأولون ولا يسلمون لها التسليم المطلق الكامل ام محمد رشيد رضا ايضا

34
00:14:05.850 --> 00:14:29.650
لم يكن من المتخصصين في علم الحديث نعم قد يقول قائل انه نقل شيء عن الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله حول هذا الحديث. اقول نعم قد قال ان في نفسي منه شيء

35
00:14:33.350 --> 00:14:49.800
فالجواب عن ذلك انه ما قال هو ضعيف قال في نفس منه شيء ثم هذا بعد الاجماع الذي تقدم ذكره ثم هذا بعد الادلة والبراهين التي تقدم شرحها من صحة هذا الخبر

36
00:14:51.650 --> 00:15:10.750
ولا شك يعني اذا يعني هذا الشخص الذي الذي ينقل عن الشيخ محمد ابن عثيمين لماذا لا تنقل عن البخاري ومسلم وقد صحح هذا الحديث اما الامام مسلم فقد خرجه في صحيحه واما البخاري فقد سأله عنه الترمذي وقال صحيح كما تقدم قبل قليل

37
00:15:11.050 --> 00:15:29.900
الحين تأخذ بكلام الشيخ محمد ابن عثيمين ولا تنقل ولا تأخذ بكلام الامام بالبخاري ومسلم ايهم اعلم البخاري ومسلم ولا الشيخ محمد ابن عثيمين الذي ينقل كلام او رجال ولا يستدل بالبرهان

38
00:15:29.950 --> 00:15:50.650
ولا يحتج بالحجة والبيان فهذا لا يلتفت اليه. هذا انسان جاهل وانما الكلام مع اهل العلم. نعم هذا الكلام هنا مع اهل العلم فلا التفات يعني هالقرون الف واربع مئة سنة ثم يأتي من يعني

39
00:15:50.950 --> 00:16:12.150
يشكك او كذا فلا يلتفت اليه في مثل هذه الحالة نعم قد يقول قائل ان هذا الحديث فيه ان تميما الداودي رضي الله عنه طبعا هو في الحديث ركب البحر

40
00:16:12.700 --> 00:16:40.100
فلعب بهم الموج شهر ثم القاهم الموج على ساحل الجزيرة ثم عندما نزلوا وجدوا دابة كثيرة الشعر اهلب كثيرة الشعر تتكلم ثم قالت ان هناك رجل الى خبركم بالاشواق ثم في الديو في الجبل فجاءوا اليه فوجدوا رجل عظيم الخلقة موثوق

41
00:16:40.100 --> 00:17:02.750
سلاسل قال انا المسيح الدجال فقد يقول بعض الناس اين هذه الجزيرة؟ الان البلاد كلها معروفة ومكتشفة فنقول لهذا الشخص الذي جاهل وما عنده يقين ولا ايمان نقول له اين الملائكة

42
00:17:03.850 --> 00:17:27.900
الذين هم اكثر خلق الله او من اكثر خلق الله اين هم هناك ملائكة مع الانسان نعم يحفظونه بامر الله وهناك ملائكة تصلي معه يحزرون الصلوات كلها ويجتمعون في صلاة الفجر والعصر

43
00:17:28.950 --> 00:17:57.000
وهناك ملائكة ايضا فظلا سياحين يبحثون عن مجالس الذكر وهناك وهناك وهناك اين هم هؤلاء الملائكة نعم اين الجن وهم عالم كامل والذي ينكر الملائكة ويمكر الجن لا شك في كفره. قولا واحدا بلا تفصيل لان قد انكر ما هو

44
00:17:57.200 --> 00:18:21.750
ما اتفقت عليه يعني ليس فقط القرآن العظيم والسنة النبوية ما اتفقت عليه جميع الكتب الالهية التي انزلها رب الارض والسماء سبحانه وتعالى بل يقال لهذا الجاهل المسكين في الحقيقة

45
00:18:22.550 --> 00:18:49.800
يقال اين رب العالمين سبحانه وتعالى قالق الخلق عز وجل والذي له في كل خلقه في كل خلق من خلقه له اية جل وعلا فهلا تؤمن حتى تراه ولذا كما قالت الرسل افي الله شك

46
00:18:49.900 --> 00:19:14.600
فاطر السماوات والارض هذا الخلق كيف يقوم الا  خلق الله جل وعلا الا من خالق وهو الله سبحانه وتعالى فالذي فهذا عليه ان يشك في نفسه لان كما قالت الرسل اذا وصل الانسان الى مسألة السفسطة

47
00:19:15.100 --> 00:19:45.900
وانكار البديهيات هذا قد القى قد الغى عقله. هذا قد الغى عقله. ولذا كما قالت الرسل بالله شك فاطر السماوات والارض  يجاب عن هؤلاء المتشققين وهؤلاء يعني الذين يعني هم في الحقيقة هؤلاء الذين يعني لا يؤمنون نعوذ بالله من ذلك

48
00:19:46.250 --> 00:20:07.200
فبحمد الله يعني الحق واضح وظاهر فيقال الله اين يأجوج ومأجوج الذين جاء ذكرهم في القرآن العظيم. وهم لا شك خلف السد لا شك في ذلك البتة اين هذا الشد؟ الله اعلم به

49
00:20:07.400 --> 00:20:29.600
الله جل وعلا قادر على كل شيء ان شاء جل وعلا يظهر هذا الشيء لخلقه كما اظهر الملائكة. جبريل قد رآه الصحابة عندما جاء بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا

50
00:20:29.600 --> 00:20:45.900
احد كما قال عمر رضي الله عنه ولم يعرف انه جبريل الا بعد ما حتى والرسول عليه الصلاة والسلام كما اخبر عليه الصلاة والسلام فالملائكة احيانا اذا شاء الله عز وجل

51
00:20:47.750 --> 00:21:10.050
ان يراهم من يراهم من خلقه يحصل هذا الشيء كما رأى الصحابة جبريل بصورة الرجل كما رأت ام سلمة رضي الله عنها اه رجلا بسورة دحي الكلبي قال لها عليه الصلاة والسلام ان هذا جبريل وليس دحية الكلبي

52
00:21:10.950 --> 00:21:29.050
نعم وكما رأى بعض الصحابة ان من رأى الرؤوس تندب في غزوة بدو وصنع قائل يقول اقدم حيزوم فبين عليه الصلاة والسلام ان هذا ملك وان هذا مدد جاء من السماء

53
00:21:29.850 --> 00:21:53.850
او كما قال عليه الصلاة والسلام فاذا اراد الله عز وجل ان يكشف شيئا كشفه سبحانه وتعالى فلا شك ان يأجوج ومأجوج موجودين وهم خلف السد والملائكة موجودة والجن موجودين. وايضا الدجال موجود ومحبوس في هذه الجزيرة

54
00:21:53.900 --> 00:22:09.600
نعم وهذه الدابة التي تتكلم طبعا ان كانت هي دابة كما جاء في الحديث يعني قد تكون يعني بعض اهل العلم قال جنية تصورت بصورة الدابة والله عز وجل فدعت للجن

55
00:22:10.050 --> 00:22:30.300
كما اعطى للملائكة يعني التصور نعم فاحيانا تصل على صوت انسان واحيانا على صورة حيوان نعم نعم وجاء طبعا في بعض الروايات انها امرأة كثيرة الشعر المهم والمشهور انها يعني في الصحيح انها دابة نعم

56
00:22:30.500 --> 00:22:48.500
فالله عز وجل قادر على كل شيء وكما اخبر الله عز وجل عن الهدهد وان الله عز وجل قد علم سليمان لغة الهدهد وذكر الله عز وجل عن الهدهد انه

57
00:22:48.750 --> 00:23:07.650
ان ترى على قوم على بلقيس وقومها الذين كانوا يعبدون الشمس من دون الله؟ نعم وانه وجد امرأة تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها قومها يسجدون للشمس من دون الله الايات

58
00:23:07.650 --> 00:23:29.700
نعم كما اعلم الله عز وجل او افهم الله عز وجل لغة النمل عندما تكلمت النملة قالت قالت نملة ايها النبي. ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون

59
00:23:31.600 --> 00:23:53.600
نعم الله عز وجل قادر على كل شيء سبحانه وتعالى فالخلاصة ان هذا الحديث حديث صحيح لا شك لا شك في صحته سندا ومثنى لا شك في صحتهم من حيث الاسناد والمتن

60
00:23:53.700 --> 00:24:16.850
وقد اتفق علماء الحديث على صحته ولا اعلم احد من الحفاظ قد انتقد هذا الخبر وكيف ينتقد وهو يعني بهذه آآ الصحة من يعني الرجال الثقات المشهورين بل الائمة نعم

61
00:24:19.050 --> 00:24:23.050
فلا شك هذا الحديث في صحته سندا