الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد من العقائد اللي بيدور حواليها كلام كتير جدا سواء في القديم من مدرسة المعتزلة
او في الحديث من العلمانيين او ليبراليين او الملحدين ما يتعلق بالقبر وما يتعلق بالعقيدة المتعلقة بالقبر من ضمت القبر وظلمة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر كلام كتير بيدور حوالين هذه العقيدة
والكلام ده مش مقصود به بذاته عذاب القبر ولكن المقصود بذاته هو ما يتعلق بالامور الغيبية. وانكار هذه الامور الغيبية التي لا او لا تتصورها عقول هؤلاء مع ان سبحان الله الانسان منا لما بيرجع للكتاب والسنة بيلاقي ان القضية واضحة جدا وبينة جدا
ولكن لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد تعالوا قبل ما نأصل للادلة التي تدل على وجوب الامام بعذاب القبر ونعيم القبر وما يتعلق بالقبر عموما نسمع اولا كلام الامام احمد ورحمة الله عليه
حيث يقول والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفطن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء الله وكيف اراد الله والايمان به والتصديق به. لاحظوا دايما معنا في كلام الامام احمد الايمان
به والتصديق به. كما جاء في الخبر كذا وكذا وكذا. ويك ان الامام احمد جعل عمدته في اي عقيدة من هذه العقيدة التي يؤصل لها الاخبار كتاب الله كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
لو حبينا نتكلم على الادلة على وجوب الايمان بما يتعلق بفتنة القبر ثم من بعد ذلك العذاب او النعيم. فالادلة على ذلك من القرآن كثيرة جدا وزي ما قلت لكم حاولوا دايما في اي عقيدة من العقائد. لما نيجي نتكلم عنها ثبتوها اولا بالكتاب والسنة والاثار المروية عن سلف هذه الامة
اما الاية الاولى فهي الاية التي صدر بها الامام البخاري رحمة الله عليه آآ في آآ صحيحه صدر في باب عذاب القبر قال باب ما جاء في عذاب القبر وصدر هذا الباب بقول الله سبحانه وتعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت
والملائكة باسطوا ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون تصدر بالاية دي ويكأنه بيقول لنا ان اصلح اية واجل اية على اثبات عذاب القبر ونحو ذلك مما يتعلق بالقبر من عقائد
هي الاية دي لان الاية فعلا واضحة وبينة تماما الله سبحانه وتعالى يذكر فيها حال اهل الظلم الذين كفروا به او حال اهل الظلم الذين ظلموا الناس او حال اهل الظلم الذين اجرموا في هذه الدنيا
وهم في غمرات الموت وقد نزلت عليهم ملائكة تعنفهم تعنفهم بسبب ما قدموا في الدنيا من مظالم. اخرجوا انفسكم ثم تقول لهم اليوم تجزون عذاب الهون اذا في عادات في القبر كما قالت الملائكة لهؤلاء الظلمة
واما الاية الثانية التي تكلم الله عز وجل فيها عن عذاب القبر قول الله سبحانه وتعالى سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. ابن عباس بيقول سنعذبهم مرتين مرة في الدنيا. واما المرة الثانية ففي القبر. ثم يردون الى عذاب عظيم. هذا هو عذاب الاخرة. فذكر
الله ثلاثة انواع من العذاب. عذاب في الدنيا عذاب في القبر عذاب في الاخرة. ودي الدور التلاتة التي يعيش فيها الانسان. وقال مجاهد نعذبهم في الدنيا مرة وبعذاب القبر مرة. وقال قتادة عذاب الدنيا وعذاب القبر. وبمثل هذا قال الحسن وابن جريج ائمة
العلم من الصحابة والتابعين واتباع التابعين اثبتوا ان الاية دي وردت في عذاب القبر واما الاية الثالثة فقول الله سبحانه وتعالى مما خطيئاتهم اغلقوا قوم نوح اغرقوا فادخل نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا
الامام الرازي رحمة الله عليه في التفسير بيقول لي الاية دي من اكثر الايات وضوحا فيما فيما يتعلق بعذاب القبر والدلالة فيها من وجهين اما الوجه الاول اغرقوا فا هذه الفاء التي تدل على الترتيب السريع. فهو بمجرد ما اغرق دخل النار. واما الدلالة الثانية
فاستخدام الفعل الماضي ادخلوا نارا. فهذا فيه دلالة على انهم دخلوا النار والفاء التي تدل على الترتيب المتلاحق فبمجرد ما غرق دخل النار ومن هذه الادلة ايضا التي اثبت الله عز وجل بها عذاب القبر. قول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النو يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالاية دي وضح الله سبحانه وتعالى فيها انهم في النار يعرضون فانهم في القبور يعرضون على النار بالغدو والاصال. يعرضون عليها
غدوا وعشيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب كما ذكر ربنا تبارك وتعالى. ايات واضحات يتكلم الله سبحانه وتعالى فيها عن عذاب القبر. وهناك جانب اخر من الايات اللي ذكرها النبي ذكرها ربنا تبارك وتعالى. تتكلم عن نوع اخر مما يحدث في القبر وهو
هو النعيم وهو قول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين يفعل الله من يشاء. الاية دي معناها ايه الاية دي للاسف بنجد كتير من الخطباء بيتكلموا على ان التثبيت على طاعة الله من الله سبحانه وتعالى. لا يا جماعة الكلام ده مش كده
ولكن الاية دي بتتكلم عن مرحلة من المراحل اللي هيمر بها الانسان جوة القبر. وهي مرحلة السؤال عندما يأتيه ملكان كما قال الامام احمد منكر ومنكير كيف شاء الله عندما يسأل العبد عن من ربك؟ من دي؟ ما دينك؟ من نبيك؟ الله عز وجل في هذه الاية يقول ان العبد المؤمن الطائع يثبته الله في هذه اللحظة
تثبته الله فيقول ربي الله. ديني الاسلام نبيي محمد. في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي. ينادي الله عز وجل فيقول صدق عبدي. فافرشوا لهم الجنة وافتحوا له بابا من الجنة فلا يزال يأتيه من طيبها وريحها الى قيام الساعة. والسبب في ذلك انه ثبت امام هذه الفتنة
ويضل الله الظالمين. واما الظالم فانه لا يستطيع الاجابة. ما يعرفش يجاوب والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بين لنا معنى هذه الاية. فقال صلى الله عليه وسلم اما المؤمن فاذا سئل عن ربه ودينه ونبيه فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم فذلك
فقول الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. امال ايه معنى قول الله عز وجل ويضل الله الظالمين؟ قال النبي صلى الله واما الكافر والفاجر فيقال له من هذا الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون
شيئا فقلت هو ده بقى ويضل الله الظالمين ويفعل الله من يشاء. شفتم كم الادلة من كتاب الله سبحانه وتعالى على تثبيت فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر وبعد الكم الهائل ده من الاية
التي يؤكد الله سبحانه وتعالى فيها على هذه العقيدة عقيدة الايمان بالقبر وما فيه جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليوضح لنا آآ الامر اكثر واكثر. علشان المسألة تبقى واضحة وتبقى بينة
وسبحان الله وانا بجمع الاحاديث اللي فيها النبي اتكلم عن عذاب القبر وجدت ملمح عجيب جدا. الملمح ده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقرن ما بين عذاب القبر وما بين مجموعة من الاخلاق او مجموعة من العقائد او مجموعة من العبادات اللي وقع فيها الناس للاسف كانت وصلت للنهاية لعذاب
النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مر على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما كان يمشي بين الناس بالغيبة وفي رواية بالنميمة واما الاخر فكان لا يستر من بوله. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيوضح لنا ان الاعمال اللي وصلت لعذاب القبر
حاجة من اتنين اما تأصيل في حق الله واما تأصيل في حق الناس. مظالم متعلقة بالله ومظالم متعلقة بالناس. كان يمشي بين الناس بالغيبة فبيغتاب الناس ودي حقوق يمشي بين الناس بالنميمة كان يفسد العلاقات بين الناس
فده وصله في النهاية لعذاب القبر. يبقى هنا العقيدة دي بتوصل لي معنى مهم جدا بتقول لي خد بالك احذر من الغيبة والنميمة ودي العقيدة اللي في السلوك او كان ليسته من بوله فبالتالي ثوبه عليه نجاسة او بدن عليه نجاسة وبالتالي لا تصح الصلاة. فهنا العقيدة بتوصل صلى
عبادتك وحالك مع الله سبحانه وتعالى وعند ابن حبان من حديث ابي هريرة مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبر فاصفر وجهه وارتعدت فرائسه وقال الا تسمعون ما اسمع
كل ما تسمع يا رسول الله قال رجل يعذب في قبره قلنا في اي شيء يا رسول الله؟ قال كان يؤذي الناس بلسانه. الولد اللي اذى والده في يوم من الايام بكلمة او اذى والدته بكلمة. الزوج اللي دايما بيرمي كده كلام على زوجته بيؤذيها او العكس. الزوجة اللي بتؤذي زوجها بكلامها وافعالها
كان يؤذي الناس بلسانه. الجار اللي بيأزي جاره بكلمة. الشاب اللي بيأزي الناس بكلام سيء للاسف ده عمل وصل في النهاية لعذاب القبر. مش كده وبس بل المظالم المتعلقة بالحقوق المادية بين الناس
اكل اموال الناس بغير حق وجه حق وبخاصة المال العام بتاع المسلمين. الناس اللي بتأكل اموال المسلمين الاموال العامة للمسلمين. ارض ملك المسلمين هم عليها وبنوا عليها. ارض اوقاف اصلا للفقراء والمساكين. خدوها وبنوا عليها
النبي صلى الله عليه وسلم مر ذات يوم على قبر وكان معه احد الصحابة فنظر خلفه وقال اف لك اف لك اف لك استمر رجل مسرعا خايف وقال لنا بيقول لي كده فلما دخلنا المسجد قلت يا رسول الله ابادر مني شيء
قال النبي ولما؟ قال نظرت الي ثلاث مرات وقلت اف لك؟ قال لا. ولكن مررت على قبر لرجل غل بردة من الغنائم فقبره ومشتعل عليه ناره. انا عديت عليه الايدز قبره مشتعل عليه نار
قبر مشتعل عليه النار. يبقى هذا الرجل عذب والسبب الاساسي في ده السبب الاساسي في ده ان والعياذ بالله اكل مالا حراما. اكل مال حرام اتنين شباب اه بيتنافسوا مين اللي يخش المحل ده يسرق منه حاجة من غير مصلحة المحل ياخد باله
لكم ان تتخيلوا ان ده سبب انه يعذب في قبره. تخيلوا النهاردة لما عقيدة الامام بعذاب القبر تكون مغروسة عند الناس. هل هنرى في يوم من الايام حد بيتكلم على حد؟ حد بيوقع في حد؟ هل هنسمع يوم من الايام؟ حد بيأزي حد بكلام؟ هل هنشوف في يوم من الايام
حد بياكل مال حد بغير وجه حق هي دي العقيدة اللي بتؤثر في السلوكيات. كذلك ايضا من الاسباب اللي بتؤدي الى عذاب القبر هو هجر القرآن. والنوم عن الصلوات المفروضات. الانسان يهجر القرآن ويبعد عن الصلوات المفروضة
لا يصليها. ييجي خلاص العصر هيأدن يقوم نايم مش تنام غصب عنه لأ ده انا متعمدا علشان ما يصليش. هي دي مشكلة كبيرة جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت فيما يرى النائم
آآ ده عذاب الناس في قبورها. ده وحي الله عز وجل لما يحدث في القبور للنبي صلى الله عليه وسلم. فرأيت رجل مضطجع آآ على ظهره على رأسه رجل معه حجر يضرب رأسه بالحجر فتنفلق الرأس ويتدهده الحجر. الحجر يجري فيذهب فيأتي بالحجر فتلتئم الرأس مرة ثانية. فيضربه على رأس
ويتدهد الحجر ولا يزال هذا حاله في قبره الى قيام الساعة. فقال النبي للملكين من هذا؟ قالوا هذا هو الرجل الذي اتاه الله القرآن فينام عنه وفي رواية هذا الرجل اتاه الله القرآن فتركه وينام عن الصلاة المفروضة. وينام عن الصلاة المفروضة. هذا عذابه
في قبره تخيلوا النهاردة العقيدة لما تكون موجودة في قلوبنا ازاي هتغير في حالنا مع الله؟ وده اللي بفضل ادندن عليه السلوكي للعقل قائد لما بتستقر في القلوب. كذلك ايضا من الاسباب المؤدية اه اه لعذاب القبر امر مهم جدا وخطير جدا
آآ الناس اللي بتقول كلام ولا تعمل الناس والعياذ بالله اللي فيه مخالفة كبيرة بين اقوالها وبين اعمالها وبخص الائمة والخطباء والدعاة الى الله عز وجل. قال النبي صلى الله عليه وسلم مررت ليلة اسري بي باقوام تقرض شفاههم بمقاريض
بمقاريض من نار. قلت يا جبريل من هؤلاء؟ قال هؤلاء خطباء امتك الذين يقولون ما لا يفعلون. ايأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم افلا يعقلون ومن الاسباب التي تؤدي ايضا لعذاب القبر. اعراض العبد عن ذكره لربه. او اعراضه عن شريعة الله سبحانه وتعالى. مش عايز شريعة ربنا هي اللي بتحكم
الارض ما بيذكرش ربنا معرض عن طاعته معرض عن ذكر الله سبحانه وتعالى معرض عن مواعظ ومجالس العلم. قال الله عز وجل ومن اعرض فان له معيشة ضنكا. قال النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح المعيشة الضنك عذاب القبر
كذلك ايضا من الاسباب التي تؤدي الى عذاب القبر. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. اكل الربا اكل الربا والكذب التي تنتشر في الافاق. انسان يكذب الكذبة تنتشر في الافاق. اكل الربا النبي قال ان اكل الربا يعذب في قبره
انه غرقان في نهر الدم واللي بيكذب كذبة آآ تبلغ الافاق على رأسه رجل يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه ثم يذهب الى كل ده بيعذب به في قبره
نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة. وذكر والعياز بالله الزنا. وقال ان الزناة يحشرون. يعني في قبورهم في شيء مسل التنور تخرج من اسفلهم تحرقهم تحرقهم رائحتهم يعني شديدة النتانة ده عذابهم في قبورهم. لو جينا نظرنا لمجموع الاحاديث دي نجد ان الاحاديث دي ان الناس دي اتعذبت في قبورها لحاجة من اتنين. اما لتقصير في حق الله عز
ان لم يطب منه ماتوا عليه واما والعياذ بالله لتقصير في حق العباد بمظالم كانت بينهم. سواء كانت في اعراض او في اموال او في دماء نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة
الاجابة على السؤال هل عذاب القبر دائم ولا منقطع يختلف باختلاف حال الشخص فمثلا ربنا سبحانه وتعالى قال في شأن قوم فرعون النور يعرضون عليها غدوا وعشيا وده دلالة ان عذاب القبر على هؤلاء كان دائم مستمر لا ينقطع ابدا
وفي حديث جابر ابن سمرة الطويل وفيه ربنا سبحانه وتعالى ارى النبي صلى الله عليه وسلم صور من العقوبات من عذاب القبر على اصحاب معاصي معينة فقال فهو يعذب بها الى قيام الساعة
يبقى اذا هناك اعمال وهناك اه اه اشخاص عذاب القبر دائم مستمر معهم. اما الاشخاص هم الذين كفروا بالله ده عذابهم دائم مستمر الى قيام الساعة وهناك اعمال بيعذب بها صاحبها الا اذا تاب الى الله سبحانه وتعالى منها قبل موته. وهناك اعمال بيعذب صاحبها وبخاصة. الاعمال المتعلقة بالخلق
اللي هي المظالم اللي هي هتك الاعراض اخذ اموال بغير حق دي ممكن والعياذ بالله اصحابها يفضلوا يعذبوا بسببها الى قيام الساعة داخل القبور وهناك نوع اخر من الاعمال هناك نوع اخر من العذاب في القبر يكون منقطع
وده يختلف باختلاف الشخص او يختلف باختلاف العمل اللي عمله الانسان او يختلف باختلاف الاعمال الصالحة اللي اتعملت لهذا الانسان فممكن في يوم من الايام مسلا انسان في يوم من الايام عمل زنب معين. ولكن هذا الذنب كان صاحبه له من الاعمال الصالحة التي كانت سببا ان عذاب القبر
عذب على قدر ذنبه ثم بعد ذلك كانت هذه الاعمال شافعة له او عذب هذا الانسان في قبره اصحابه واهله وجيرانه عملوا له اعمال صالحة جدا فكانت سبب لتخفيف هذا العذاب او لرفع هذا العذاب. كما في حديث اه مر النبي على قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. ثم
اه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجريدتين ربتين فوضعهما على على القبرين وقال يخفف عنهما ما لم ييبسا. ده دلالة ان ممكن عمل الصالح اذا عملناه للميت يقى به والعياذ بالله عذاب آآ القبر. فهناك نوع من العذاب بيكون دائم مستمر وهناك نوع من العذاب
بفضل الله منقطع اسأل الله عز وجل ان يجنبنا هذا وان يجنبنا هذا. طيب يا شيخ انت بتقول لنا ان ممكن هناك اعمال تنجينا من عذاب القبر وتخلينا في قبورنا اه هناك اعمال بتخلينا منعمين جوة القبور
على رأس هذه الاعمال طبعا اطلاقا طاعة الله ورسوله احنا لما نسأل في قبورنا يا اخوانا واخواتنا لما نسأل في قبورنا من ربك؟ ومن نبيك؟ وما دينك؟ احنا مش بنسأل على الاسماء. يعني انا لا اسأل عن ان ربنا
الله او النبي اسمه محمد. او ان الدين اسمه الاسلام. نحن لا نسأل عن الاسماء ولكننا نسأل عن المنهج. احنا اتعاملنا ازاي مع ربنا. اتعاملنا ازاي مع النبي. اتعاملنا ازاي مع الاسلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن الموقن فيقول نبيي محمد. بصوا اللي جاية دي امنت به وصدقته فينادى فيقال على هذا عشت وعلى هذا مت ان وعلى هذا مت وعلى هذا تبعث ان شاء الله
فيفتح له باب الى الجنة فلا يزال يأتيه من طيبها وريحها الى قيام الساعة. المعنى ده يقول لنا ان اهتمام الانسان منا بطاعة الله واهتمام الانسان منا بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قدر استسلام الانسان منا لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم على قدر ما ينعم الانسان في قبره. على قدر
يكفى الانسان والعياذ بالله من فتنة القبر وفتنة العذاب داخل القبر واما العمل الثاني وهو العمل الصالح عموما ان انا يكون لي عمل صالح عموما انا محافظ عليه زي الصلاة
زي الصيام زي الزكاة زي اعمال الاحسان للخلق ودي العقيدة اللي بتؤثر في عبادتك وبتؤثر في سلوكك قال النبي صلى الله عليه وسلم فاما العبد المؤمن فتكون الصلاة عند رأسه. والصيام عن يمينه والزكاة عن شماله واعمال البر والصلة عند قدمه
فيؤتى بالعذاب من قبل الرأس فتقول الصلاة من قبل مدخل. كم محافظ على الفرائض؟ محافظ على النوافل. محافظ على الضحى. محافظ على قيام الليل. لا لا يؤتى بالعذاب من قبله ابدا
من قبل مدخل ما قبل مدخل. فيؤتى عن يمينه فيقول الصيام ما قبلي مدخل ما قبل مدخل. ما احافز على شهر رمضان والاتنين وخميس وتلتاشر واربعتاشر وخمستاشر حد اعلى كان بيصوم يوم ويفطر يوم؟ لا ما قبلي مدخل
فيؤتى من على شماله فتقول الزكاة والصدقات ما قبلان مدخل. الراجل ده بيؤدي الزكاة النبي قال له اتنين ونص في المية وكان بيطلع خمسة في المية. اعمال الصدقات ايتام وسعي على الارامل والسعي على المساكين. ونحو ذلك وقضاء حوائج الناس. هو الراجل ده كان عايش كده في الدنيا. فلا يأتي العذاب من فلا يأتي العذاب. يؤتى بالعذاب من جهة
فيؤتى بالعذاب من قبل قدمه فتقول اعمال البر والصلة ما قبلها مدخل. الراجل كان بار بوالديه وصاه للارحام. ما شاء الله محسن لجيرانه محسن للخلق عم يعذب من جهة ازاي
هنا ده اثر العقيدة لما بيستقروا في نفوس الناس ده يؤثر عليك في صلاتك وفي صيامك وفي زكاتك. ويؤثر عليك في اخلاقك مع الناس في البر والصلة والاحسان لخلق الله سبحانه وتعالى
العمل التالت حفظك وعملك بسورة تبارك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديس سورة من القرآن ثلاثون اية هي المنجية من عذاب القبر. سورة الملك لان سورة الملك سورة الملك بتتكلم عن الملك سبحانه وتعالى وملك الملك وانواع الناس داخل مملكة الملك. الطائع والعاصي ان الذين يخشون
ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير. اللي بيخشى ربنا بالغيب ده هو اللي اما يخش قبره ينجيه الله سبحانه وتعالى من عذاب القبر كذلك ايضا الذي مات شهيدا في سبيل الله. الشهادة في سبيل الله الدفاع عن الدين. الدفاع عن الارض والدفاع عن العرض. كل هؤلاء ينجيهم الله ينجيهم
الله عز وجل من فطرة القبر قال النبي صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال وذكر من بينها ويجار من عذاب القبر ويجار من عذاب القبر سبحان الله
كذلك ايضا الصبر على داء البطن والصبر على الامراض اللي ممكن تصيب الانسان. ده بيكون سبب ان شاء الله ان ربنا سبحانه وتعالى ينجيه من عذاب القبر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتله بطنه لم يعذب في قبره
من يقتل بداء في البطن لم يعذب في قبره. ودي بشارة لكل انسان مصاب بقنصر او مصاب بسرطان او بالكبد او بغيرها من الامراض. ما عند الله عز وجل من عظيم الاجر. ما له عند الله عز وجل من عظيم الاجر. شوفوا سبحان الله قد ايه العقائد لو طبقناها على الارض لو طبقناها
على الارض هتغير كتير من عباداتنا واحوالنا مع ربنا وتغير كتير من سلوكياتنا والملمح المهم اللي عايز اختم به حلقة النهاردة هل لاحزته قد ايه النبي صلى الله عليه وسلم وهو بيتكلم معنا دايما على العقائد كان دايما بيربط العقيدة بحاجتين
يربطها بعبادتك بربنا سبحانه وتعالى ويربطها بسلوكك واخلاقك مع الناس علشان نفهم كويس جدا ان الدين مش صلاة بس. ولا الدين انك تكون مؤدب بس. ولكن الدين مجموع امرين عبادتك مع ربنا سبحانه وتعالى
واخلاقك مع الناس