بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا مع العلم الكبير احمد بن حنبل رحمه الله اتكلمنا في بعض الحلقات الماضية عن طفولتي وعن شبابي وعن سعيه لطلب العلم وعن مشايخه وكيف كون
هذا الفكر العظيم على مدار عدة سنوات ورحلات طويلة مشاها على قدميه. وتعلم من هنا وهناك وصل الى قمة من قمم العلم رحمه الله صار من افضل واعظم واكبر فقهاء الاسلام في كل مراحل التاريخ
النهاردة بنتكلم على الاشياء اللي بتميز احمد بن حنبل عن غيره من الفقهاء. طبعا كل الفقهاء سواء كان احمد ابن حنبل او من سبقه من خلفاء من الفقهاء الاربعة الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي رحمهم الله او عامة
الفقهاء الذين يعني لم تنتشر آآ مذاهبهم بنفس السورة كما انتشرت مزاهب هؤلاء الفقهاء الاربعة كلهم بيعتمدوا اعتماد كبير للغاية في الفتاوى على القرآن الكريم والسنة المطهرة واقوال الصحابة واجماع علماء الصحابة وما الى ذلك. طبعا ده شيء متفق
وقال لي ازا كان موجود فيه دليل من القرآن والسنة لا يعدل بهذا الدليل احد من الفقهاء. لكن احمد بن حنبل بيتميز انه كان اكثر الفقهاء تمسكا بالاثر الاثر ديت كلمة واسعة الاثر اعم من الحديث. الحديث هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم
سواء قول او فعل او اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم ده كل ده كمندرج تحت كلمة حديث. لكن الاثر اعم الاثر بيشمل اقوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم بيشمل ساعات برضو عند بعض الناس اقوال التابعين وجايز تابع التابعين. يعني قول ورد عن السلف
ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم موقوف على احد الصحابة بيعتبروه من الاثر فاحمد ابن حنبل كان شديد التمسك بالاثر اكثر من غيره. كلهم طبعا بيتمسكوا بالاسر يعني ما فيش جدال في هذا الموضوع
لكن انا بقول ان الاغلب ما يقوله احمد ابن حنبل بيكون معتمد على دليل من السنة النبوية او من الخلفاء الراشدين او من الصحابة الكرام او من التابعين او من تابعي التابعين لازم يكون عنده اه مرجعية. عشان كده بيقلل قوي من القياس
في احكامه. يعني ايه القياس؟ احنا قلنا القياس يعني فيه حدث او مسألة من المسائل الفقهية ما فيش فيها نص مباشر. من النبي صلى الله عليه وسلم او اية مبشرة من القرآن الكريم. فالفقهاء بينظروا الى حديث في مسألة مشابهة. وينظروا الى علة الحكم في هذا الحديث
فان كانت العلة واحدة في الموقفين في الموقف اللي فيه حديس والموقف اللي ما فيهوش حديس بيقيسوا الموقف اللي ما فيهوش حديس على الموقف الذي جاء فيه يعني نص من من السنة وياخدوا نفس الحكم في المسألة. زي ما قلنا قبل كده مسال المخدرات مسلا ما فيش حديس في المخدرات لكن في احاديس في
خمر فممكن يشوف علة الحكم هنا ايه ولو وجد العلة واحدة يقوم جاي يسقط حكم الخمر على حكم المخدرات وبالتالي ياخد حكم في مسألة جديدة جاءت للمسلمين. هزا الامر كما هو موجود ايضا في الفقه الحنبلي او موجود عند احمد بن حنبل لكن بمساحة اقل. ليه بمساحة اقل؟ لانه كان
تعمد تتبع الاثر. يشوف حد من الصحابة افتى في المسألة يشوف حد من التابعين افتى في المسألة وهكذا اه احمد ابن حنبل كان يجيب على الاسئلة الفقهية بدليل من السنة مباشر على طول
لافت جدا للنزر لما حد يسأله في مسألة فقهية الرد بتاعه يكون بحديس للنبي صلى الله عليه وسلم ابو قول من الصحابة. عبدالوهاب الوراق آآ بيقول ما رأيت مثل احمد بن حنبل
فقالوا له واي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت قال رجل سئل عن ستين الف مسألة فاجاب فيها بان قال حدثنا واخبرنا وروينا يعني بيجيب نص يجيب به على المسألة. فاحصى له عبدالوهاب الوراك ستين الف مسألة
في مجالسه الفقهية الكتيرة على مدار عمره بيجاوب فيها دايما بحديس نبوي او بقول من اقوال الصحابة. احمد ابن حنبل نفسه بيعرف طريقته في فقهه اللي هو الفقه مزهب الحنبلي يعني بالكلام اللي هقوله لكم ده
ما اجبت في مسألة الا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدت في ذلك السبيل اليه او عن الصحابة لو قفل ما فيش حديس في المسألة يبقوا او عن الصحابة او عن التابعين
فاذا وجدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعد الى غيره فاذا لم اجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الخلفاء الاربعة الراشدين المهديين. فاذا لم اجد عن الخلفاء فعن
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكابر فالاكابر والاكابر فالاكابر يقصد الناس اللي اشتهرت بالعلم في الصحابة اسماء كتيرة اكتر من ميت الف صحابي. فهو لو في عندي في المسألة ديت قولين صحابي من
الصحابة المشهورين بالعلم عبدالله بن مسعود وهو اول الخلفاء الراشدين الاربعة لكن بعد الخلفاء الراشدين الاربعة بياخد بقى عبدالله بن مسعود لابو سعيد الخضري يعني اه اه ابي ابن كعب علي ابن ابي طالب طبعا من الخلفاء الاربعة اللي له كلام كتير فكلام احمد ابن حنبل لانه
بيفتي في مسائل كثيرة طبعا برضو عمر ابن الخطاب زي ما قلنا من الخلفاء الراشدين اللي فتاوى كتيرة جدا. فجه ياخد بهزا الترتيب فعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكابر
فالاكابر فان لم اجد ما لقاش بقى في المسألة ديت قول عن الصحابة ولا الخلفاء قبليهم ولا الرسول طبعا قبل كل قبل كل المفتين يعني ازا لم اجد فعن التابعين. اجيب قول تابعي اجيب قول قتادة قول عكرمة قول حد من التابعين. فان لم اجد
فعن تابعي التابعين يجيب تابع التابع يعني مسلا زي آآ سفيان بن عيينة مسلا يجيب قول متأخر نسبيا لكن حد قاله قبل كده لان هو مش عايز يحمل عبء الفتوى الشخصية رأيه مش عايز يقول رأيه. ما بيقولش دايما قال احمد بن حنبل او رأي احمد
ابن حنبل كذا دايما يقدم رأي السلف عشان كده آآ قالوا انه اشد الفقهاء تمسكا بالاثر ابن القيم الجوزية في اعلام الموقعين كاتب آآ فقرة كده كبيرة عن فتاوى احمد بن حنبل وبيقول من تأمل فتاواه
وفتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منهما على الاخرى. فتاويه احمد بن حنبل تشبه فتاوى الصحابة. ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة. حتى ان الصحابة دي نقطة مهمة جدا. حتى ان الصحابة اذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان
يعني ابن القيم بيقول لما بتكون المسألة في صحابي قال فيها رأي وفي صحابي تاني على نفس الثقل قال رأي ما هوش مش من الخلفاء الاربعة لو من الخلفاء الاربعة بيقدم رأي الخلفاء الاربعة لو عمر قال حاجة خلاص بيقدم رأي عمر
على رأي الاخرين من الصحابة. او علي او عثمان او ابو بكر طبعا يعني. لكن لو حد من الصحابة اللي بعد كده اللي بعده خلفاء الاربعة قال رأيه وحد قال رأي تاني يورد في فقه الرأيين. وعشان كده بيقولوا وجاء
عن احمد روايتان في هزا في هزا الموضوع. قال جاز وقال لم يجز. قال حلال وقال حرام في المسألة. من ورعه ان يتنازل عن قول من الاقوال جاء عن الاثر او جاء في الاثر عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فده ده في فقه احمد ابن حنبل برضه مدي طبعا مرونة لان
ان عنده اراء متعددة في نفس المسألة. طبعا ابن القيم بيقول الكلام ده وهو منبهر باحمد ابن حنبل وهو ابن القيم اصلا حنبلي من حنبى واستاز اللي هو ابن تيمية برضه من الحنابلة. يبقى ازا اصول الفقه عند احمد بن حنبل اول حاجة طبعا الكتاب والسنة ما فيش كلام في هزا الموضوع
وبعدين فتوى الصحابي. فتوى الصحابي عنده مقدمة على الحديث المرسل. يعني ايه حديث مرسل؟ حديث مرسل. يعني ما فيهوش الصحابي. يعني مثلا يقول العكرمة مسلا او قتادة حد من التابعين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما يقول قال انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال عبدالله ابن عباس عن رسول
اسقط اسم الصحابي. يعني قال عكرمة قال رسول الله. طب عكرمة ما سمعش من الرسول عليه الصلاة والسلام. فبيسموا الحديس ده حديس مرسل. يعني لم يزكر فيه اسم الصحابي وهو صورة من
طول الضعف في الحديس لان هو منقطع في في النص واحد مش موجود اللي هو الصحابي اللي روى الحديس او سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فاحمد بن حنبل كان يقدم فتوى الصحابي لو فيه صحابي بقى قال كلام معين يقدمه على الحديس المرسل عشان يكون ده اضمن
في الوصول الى الهدف الشرعي او الحكم الشرعي في المسألة. ويأخز بفتوى التابعين زي ما قلنا من شوية لما لقاش اه صحابي الحاجة ياخد فتوى التابع بس التابعي مش من اصول الفقه عند احمد ابن حنبل لكن بياخده على سبيل الاحتياط والاستئناس
ويأخز ايضا بالقياس لكن عند الضرورة القصوى. عشان كده القياس عنده قليل. وهو بنفسه احمد ابن حنبل كان يقول لا يستغني احد عن القياس. هتلاقي الجديدة تزهر هنحتاج فيها القياس لكن بيحاول يقلل على قد ما يقدر في هزه المسألة. ويفتي احمد بن حنبل بالحديس الضعيف وده مهم جدا النقطة ديت
قبل القياس والرأي على عكس ابو حنيفة تماما بقى في هزه المسألة لو فيه حديس ضعيف يقدمه لان احتمال يكون اهله الرسول عليه الصلاة والسلام. فيخاف ان هو يتنازل عن وهو عارف ان هو ضعيف. لكن ابو حنيفة لو لقى الحديس
ضعيف يقدم رأيه. يقول بقى طب انا شايف المسألة دي كزا كزا كزا. لان الحديس اصلا ضعيف. وناس كتيرة جدا من الفقهاء تقول لك لأ الحديس ده ضعيف. تقوم جاي ايه راكنة
موضوع يبتدي يتكلم في المسألة بما عندهم من ادلة صحيحة فقط او برأيه قياس يقيس او الاستصحاب او الاستحسان امور اخرى في اصول الفقه احمد ابن حنبل لا يقدم الحديس الضعيف على القياس والرأي وعشان كده مسند احمد ابن حنبل هنتكلم بعد شوية عن المسند بتاعه
مسند احمد ابن حنبل في احاديس ضعيفة كتيرة ليه احاديس ضعيفة لمنهجه هذا ان هو بيقبل بالحديس الضعيف بشرط ان هو ما يكونش شديد الضعف يعنيه بيقبل بالحديس الضعيف عن الاقوال التي اتى بها يعني فقيه من الفقهاء او هو نفسه له رأي فيها زي القياس او
واخذ بالاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع دي بعض الامور في الفقه. في اصول الفقه خد بها برضو. لكن هو كان مهتم جدا جدا بموضوع السنة النبوية بموضوع الاثر بشكل لافت جدا للنزر وده انعكس على حاجات كتيرة جدا في حياته آآ رحمه الله وفي منهجه
في كتابة الفقه او في التحديس مع الناس. مسلا آآ احمد بن حنبل نتيجة تمسكه بالاسر الشديد كان لا يتكلم حتى يسأل يعني ما عندوش حاجة اسمها درس كده النهاردة هاديكم درس عن موضوع كزا. ما بيعملش كده بيقعد في المجلس بتاعه بعد العصر
في الجامع وكان له مجلس تاني في بيته. يعني هم مجلسين في اليوم كله. وواحد في بيته وواحد في المسجد بعد العصر طبعا الشافعي كان بيقعد من بعد الفجر لحد الضهر يدي ويرجع الضروس ويرجع يدي تاني بعد العصر والمجري لحد
العشاء يدي يعني طول اليوم دروس. انما احمد ابن حنبل ما كانش بيدرس كتير. كان بيدرس مرة درس في بيته. ودرس في المسجد بعد العصر فيقول ابو بكر المروزي اللي هو من آآ تلامزة احمد بن حنبل الكبار يقول لم ارى الفقيطة بيتكلم على نقطة
ان هو لا يتكلم حتى يسأل ديت. لكن انا هو الجملة بتاعته طويلة فانا هقولها كلها لجمالها. وصف مجلس احمد بن حنبل. بيقول لم ارى الفقير في مجلس اعز منه في مجلس احمد
كان مائلا اليهم مائلا اليهم مقصرا اهل الدنيا. كان يحب الفقراء والزهاد قربهم منه في المجلس. ما يقربش اصحاب العزوة واصحاب المال والثروة كان دايما يقرب الفقراء وكان فيه حلم ولم يكن بالعجول. وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار. واذا جلس في مجلسه بعد
عصر للفتية لا يتكلم ودي النقطة بقى لا يتكلم حتى يسأل لا يتكلم حتى يسأل. ما عندوش اي درس معين بيديه في نقطة من النقاط الفقه المختلفة. لا هو بيقعد حد عنده سؤال بيجاوب على السؤال بقال الرسول صلى الله عليه وسلم
سلة. واذا خرج الى مسجده لم يتصدر. يعني ما بيقبلش متقدم المجالس. هو دايما متواضع ويمشي لوحده رضي الله عنه وارضاه متعنا الله بفقهه وعلمه. آآ احمد ابن حنبل كان لا يحدس الا قراءة برضو
عشان حرصه على موضوع الاثر والسنة ده. لا يحدث الا قراءة. لازم يجيب الكتاب ويقرا منه ما يقولش من حفزه ابدا. الا الا في احداس قليلة جدا جدا وابو حاتم الرازي بيقول اتيت احمد ابن حنبل في اول ما التقيت معه سنة ثلاثة عشر ومائتين. فاذا هو قد اخرج معه
الى الصلاة كتاب الاشربة وكتاب الايمان فصلى ولم يسأله احد فرده الى بيته. وجبت له يوم تاني يقول فاذا قد اخرج الكتابين. برضو معي. والدجامي واخد معه كتبه عشان لو حد سأله اسئلة معينة
يجاوب من الكتاب اللي هو بيتكلم فيه. آآ ابنه عبد الله ابن احمد ابن حنبل بيقول ما رأيت ابي حدث من حفظه من غير كتاب الا باقل من مائة حديث
في كل حياته كلها هو ومدحت بيس اللي قالهم بالحفظ كده من هو من اروع الناس في الحفز عنده ملكة الحفز عالية جدا لكنه حرصا على اللفز النبوي ان هو يجي بنفس القراءة بنفس النص كان بياخد الكلام من القراءة. وده اللي اتعلمه من عبدالرزاق لو انتم فاكرين في رحلته لليمن
عبدالرزاق ايضا المحدس اليمن من اكبر علماء اليمن كان لا يحدس الا آآ قراءة وهو الشيخ احمد بن حنبل. فاحمد بن حنبل اتعلم منه هزه المسألة ويقول علي ابن المديني والجملة دي عدينا عليها في حلقة ماضية امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب. وقال ايضا ليس في
حبينا احفظ من احمد ابن حنبل. وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب. هو احفظ واحد ومع زلك لا يحدس الا من كتاب ولنا فيه اسوة. عشان كان علي ابن المدني ايضا لا يتحدس الا من كتاب. ودخل يحيى ابن معين على احمد ابن حنبل فقلت له قال يحيى ابن معين لاحمد ابن حنبل اوصني
فقال لا تحدث المسند الا من كتاب. المسند احمد بن حنبل اللي هو شايفينه في الصورة ده لا لا تحدث اه اه من اه مسند الا من كتاب. وعشان كده برضو احمد ابن حنبل تجنب الفقه التقديري. يعني ايه؟ يعني اللي هو اللي كان شغال في ابو حنيفة كله اللي هو
افتراض المسائل ما يعملش بهزا الموضوع ابدا ابدا ما حد يجي له يقول له مازا لو حصل كزا يقول له لأ لما تحصل ابقى اجاوبك نفس مدرسة ما لك. ما لك كان كده برضو ما يحبش
افراد المسائل يجاوب على مسائل لو حصلت ما حصلتش ما يحطش فيها رأي. آآ وعشان كده برضه قلل من الكتب المؤلفة بالرأي احمد ابن حنبل ما لوش كتاب في رأيه. بيقول مسلا آآ فارى كزا وكزا او كتاب من كتاب الكتب الدينية اللي بتحفز الناس على امر
والامور بكلامي هو. لأ هو كتبه عبارة عن جمع للاحاديث النبوية. مسلا كتاب الزهد. كتاب الورع كتاب كزا. يعمل الكتاب عبارة عن طوس كله الكتاب كله وراء بعضه ما فيش فيه متخلل شرح بكلامه هو. هو كل الكتاب عبارة عن جمع للاحاديث ولي الاثار
مختلفة. الف المسند مسند احمد ابن حنبل من بداية من سنة مية وتمانين هجرية. هو عمره كم هو مواليد سنة كم؟ مواليد سنة مية اربعة وستين. يعني لما بدأ كتابة المسند كان عنده ستاشر سنة بس
من ساعة ستاشر سنة بقى ده وعمال لي كل شوية ايه يكتب باب من المسند. المسند مختلف عن كتب السنن في ان هو مرتب على صحابة مش مرتب على ابواب الفقه. يعني مسلا مش ما فيهوش باب الايمان باب العلم باب الصلاة باب الصيام باب الزكاة بالحج باب المعاملات ما فيش كده
انما على الصحابة باب آآ عمر بن الخطاب. باب عبدالله بن مسعود. باب آآ عبدالله بن عباس. باب عبدالله بن عمرو بن العاص وهكزا. ويجيب كل الاحاديس التي قالها هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكمان بيضيف الاقوال بتاعة الصحابة نفسهم في ابوابهم. اللي هي
موقوف على الصحابة. فكتب المسند وما كتبش كتب تانية زي ما قلنا من تأليفه هو ابنه سأله على هذا الموضوع. قال يا ابي لم كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند. انت ليه ما بتألفش كتب؟ ما انت ما انت كتبت المسند اهوة. فقال عملت هذا الكتاب اماما
اذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا اليه. وقال في رواية اخرى فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. الى هذا المسند. فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة. يعني هو جمع ما يراه هو بيصلح
للحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسند ما كتبوش كله كده مرة واحدة ده زي ما قلنا هو عمره ستاشر سنة بيكتب فيه. فبيكتب اجزاء متفرقة. فكتب آآ في سنة من السنوات مسند ابي هريرة. وكتب في سنة من السنوات
مسند عبدالله بن عمرو بن العاص وهو كتب مسند ابي سعيد الخدري وهكزا. مسند عائشة مسند كزا. وبعدين بعد ما مات ابنه عبدالله ابن احمد ابن جمع كل هذا وعمل الكتاب المسند المشهور المعروف ده. فاحمد ابن حنبل في زمانه لم يكن في يده كتاب مجموع اسمه المسند. المسند ده جمعه ابنه
عبدالله بن احمد بن حنبل في بعد وفاته. وهتلاقي في مسند احاديس آآ صحيحة وضعيفة. ليه كده؟ عشان منهج احمد ابن حنبل في الاخز بالحديث الضعيف قبل الرأي والقياس. عشان كده هتلاقي في احاديس آآ بعامة العلماء الفقهاء المحدثين ممكن يقولوا والله لأ الحديس ده ضعيف. بس كان يأخذ به احمد ابن حنبل
لذلك اسبته في آآ في كتابه. المسند حوالي تلاتين الف حديس جمعها من قد ايه من سبعمية وخمسين الف حديس. هو ده ده كلام احمد ابن حنبل نفسه. قال هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر
من سبعمائة الف وخمسين الفا من سبعمية وخمسين الف هو شاف ان السبعمية وعشرين الف لا يصلحون للحجة. لكن التلاتين الف اللي هو انتقاهم وحطهم في المسند هذه تصلح للحجة
لذلك اسبتها في كتابه. طبعا احنا قلنا يعني زي ما قلنا كده ان ايام احمد ابن حنبل نفسه وايام ابنه وبعد كده على فترات طويلة جدا من مراحل التاريخ المختلفة في الفقه الحنبلي كان دايما المسند موجود على الصحابة على مقسم على ابواب
الصحابة مش مقسم على الابواب العلم او ابواب الفقه او ما الى ذلك. لكن الحمد لله طبعا ده كان بيقلل من الاستفادة من المسند لان انت عشان تدور على حديس معين موجود في موضوع معين محتاج انك انت تلف المسند كله عشان تشوف ماذا قالت عائشة في هذا الموضوع ماذا قال عبدالله بن عمرو بن العاص وماذا قال
عمر ابن الخطاب وهكذا. لكن الحمد لله مؤخرا يعني في العصور الحديثة آآ اكثر من عالم كتب اللي اعاد كتاب المسند على ترتيب الابواب الفقهية على ترتيب كتب السنن زي كتاب البخاري او كتاب الترمزي او كتاب ابي داوود او غيره من الكتب اللي هي كتب السنة
المترتبة على الابواب كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الحج كتاب العمرة ما الى ذلك. قسموا المسند التاني اعادوا ترتيبه هذا ان شاء الله من ورائه استفادة كبيرة جدا ان ممكن نرجع تاني المسند الى المحافل الفقهية بشكل واضح وسلس بالنسبة لطلبة
العلم. طبعا العلماء الكبار عارفين ما في المسند من اوله الى اخره. لكن بنتكلم على طريقة التدريس بالنسبة لطلبة العلم واستيعاب ما فيه من فوائد ضخمة كثيرة رحم الله احمد بن حنبل ورفع الله من قدره هذا وافقه وهذا هو علمه وهذا هو وهذه هي كتبه التي انتشرت وكتب الله عز وجل لها البقاء
حتى زماننا الان تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته