وتتعين الاضحية بقوله هذه اضحية فاذا تعينت حوما على صاحبها ان يبيعها او يهديها بل يجب عليه ان يضحي بها. والدليل على انها تتعين بالقول دون مجرد الشراء والنية. القياس على الوقف والعتق فهما
انما يلزمان بالنطق لكن اذا قد فرق بعض العلماء بين الوقف وبين الاضحية لانه قال الاضحية ما اشتراها الا ليضحي بها بخلاف الوقت كان عنده موجود فبالتالي اختلف الوقف على
الوقف لا يتعين الا بالكتابة او بالتعيين. لانه ملك ثابت عنده. بخلاف يذهب الى السوق ويشتري اضحية ومن نيته وذهابه الى السوق وشراؤه بقصد الاضحية. في الحقيقة في فرق بين الوقف وبين الاضحية. فقال الطائف من العلماء
انه بشرع الاضحية تتعين. لانه قد قصدها وما مضى الا ليشتري اضحية فتعينت بهذا القصد اما لو كان له عادة يشتري في هذا الوقت نعم ما تتعين الا بالتعيين. لكن ليس له عادة يذهب الى السوق في مثل هذا الوقت. وبهذا الزمن بالتعيين ليشتري الا بقصد الاضحية
فبالتالي صار مجيئه وذهابه وفعله مواكب نيته فافترق الفرق بين الوقف وبين اما الانسان نوى بنيته ان يجعل بيته وقفا ولا كتب ولا عين ولا شهد عليه لا يكون وقفا. لا يكون ولو نوى. كما ان الرجل لو نوى يطلق زوجته. لو ان الرجل نوى يطلق زوجته ما نوى
ما طرقت لو ارادني اذهب الى المحكمة بنية الطلاق الزوجة ثم لم اوصل الى الباب آآ تغيرت نيته. او ثناه رجل عن قصده. فان هذا الطلاق لا يقع