1
00:00:00.100 --> 00:00:17.150
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا احد السائلين يسأل يقول ما حكم ان الانسان يقتبس بعض الايات ثم يزيد عليها وذكر مثال في سؤاله قال مثلا ان يقول يا ايها العلمانيون لا اعبد ما تعبدون فما حكم هذا؟ آآ الاقتباس هو ان يأخذ شيئا من كلام الله عز وجل

2
00:00:17.150 --> 00:00:37.150
وينزله على واقعة او على قصة. الاقتباس منه ما هو منه ما هو محرم. ومنه ما هو جائز. فما كان نزل في قصة او في واقعة او لا يحتمل او لا يجوز به ان ينزه على غير وقت نزلت فيه مثل قوله تعالى وخشعت الاصوات للرحمن. هذا لا يجوز ان يقتبس فينزل على

3
00:00:37.150 --> 00:00:57.150
فيه خشوع فيه سكينة. نعم. لان هذا الخطاب خاص بالله عز وجل وخاص بيوم القيامة. نعم. من اقتبس عليها وانزلها على مجمع يحضره الناس او على مجمع فيه ان الناس سكتوا وخشعوا يقول هذا محرم وكبيرة وقد يصل به اذا اراد ان ينزل منزلة الله عز وجل مثل منزلة هؤلاء المخلوقين انه قد يكون قد

4
00:00:57.150 --> 00:01:17.150
خرج او وقع في نار من نواقض الاسلام. اما اذا كان الاية خرجت مخرج المثال خرجت مخرج المثال الاية والحديث. مثل قوله تعالى لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم هذه تقال اخرج ان تكون قد خرجت مخرج المثال كل من عفا عن قوم او غفر لهم او صافحهم يقول لا تثريب عليكم اليوم اي انني قد عفوت عنكم

5
00:01:17.150 --> 00:01:27.150
ومثل قوله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة هذا اصبح نعم. مثلا يطلق على كل من سبق الى الى من قال من سبق الى شيء فاراد ان يدركه غيره ان يقال له

6
00:01:27.150 --> 00:01:47.150
ان يقال له سبقك بها عكاشة فهذا من باب الامثال. فما كان الايات على هذا السياق وهو سبب الامثال فلا بأس. اما قول ان ينزل قوله تعالى قل يا ايها الكافرون فيقول قل يا ايها العلم ان نعبد ما تعبدون نقول لا شك ان العلمانية هي امر قد يصل بصاحب الكفر لله عز وجل وينزل منزلة الكفار اذا اراد بعلمانيته

7
00:01:47.150 --> 00:01:57.150
ان يعزل الدين عن الدنيا وان يقصر الدين فقط عن المسجد وان يقول ان الدين لا دخل له لا في السياسة ولا في آآ العلاقات الدولية وما شابه ذلك فهو قد عزل الدين

8
00:01:57.150 --> 00:02:19.450
عن امور الشريعة وقصر الدين على المسجد فهذا نوع من تحجيم وتحجير الدين في المسجد فهذا ايضا يكون ينزل منزلة انه من الكافرين بهذا بهذا بهذا الاعتقاد الفاسد فاذا قالت قل يا ايها الكافرون نقول يقول قل يا ايها الكافرون ويفسر ذلك يفسر ذلك بقول انتم يا من يا من تدعون آآ مثلا الاولياء

9
00:02:19.450 --> 00:02:29.450
الصالحين ترى ان انتم كذلك كفار باهل الفعل فلا اعبد ما تعبدون. نعم. فاذا اه كذلك يقول اذا قال قل يا ايها العلمانيون اي انني يا ايها العلماني انتم على ما

10
00:02:29.450 --> 00:02:39.450
انتم عنه بالباطل انا لا ادين دينكم ولا اقول قولكم ولا اعتقد اعتقادكم وليس معناها لا عبد ولا ولا ان تعاملوا بما اعبد اي ان حالكم فيما انتم فيه من الضلال والكفر

11
00:02:39.450 --> 00:02:49.450
لستم عابدون ما اعبد في هذا الحال وليس معنى ذلك في المستقبل لان المستقبل علمه عند الله عز وجل. فلا نقول لهم لا انتم لا نقول لهم قل يا اهل العلم

12
00:02:49.450 --> 00:03:09.450
وانتم عبد ما اعبد من باب من باب المستقبل فان ذلك لا يعلمه الا الله. لكن اه كما قال اهل التفسير في هذه الاية ان المراد ما انتم على هذه الحال وعلى كفركم وشرككم بالله عز وجل فانني لا اعبد ما تعبدون ولا انتم مع شرككم تعبدون ما اعبد. نعم. لا الان ولا مستقبلا

13
00:03:09.450 --> 00:03:29.450
فمثل هذه الاية نقول الاقتباس فيها الاصل ان يقول ما قاله ربنا قل لي يا ايها الكافرون ولا يحصرها ويقصرها على طائفة او جهة نعم العلمانيين او والرافضة ومن شابهم بل يقول قل يا ايها الكافرون وهذا عم فيشمل كل كافر بالله عز وجل انا لا نعبد عبادته ولا آآ لا حالا

14
00:03:29.450 --> 00:03:37.550
ولا مآلا وهذا لا شك انه هو الاكمل وهو الذي يجب على المسلم. اما تحجير الاية في طائفة نعم. فهذا لا يجوز