فلا يشرع البتة ان تتلفظ بالنية. ولا ان تزور في قلبك نية بان تقول نويت انما الغرض الشرعي ان تفعل العبادة وانت تقصد العبادة وانت مريدا لها. وهذا يكفي في النية
وعلى هذا فما يفعله كثير من الناس ويوجد في بعض كتب الفقبة الفكرية كثير من كتب المتأخرين بانه يستحب الجهر بالنية فهذا خطأ. ولو قلت لهم سموا لنا صحابيا واحدا او تابعيا واحدا او حتى نصا عن امام من الائمة المتبوعين الاربعة في الجهر بالنية لم يجدوا شيئا
من هذا ولا طريقا اليه. حتى قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقلوا عنه الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان قال ويفعل بعضهم عشر بدع
وذكر هذه البدع ومنها التلفظ بالنية قال ولو فتش احدهم عمر نوح ليجد في هذا دليل صحيحا لم يجد. بل ولا حتى ضعيفا. لو فتشوا العمر نوح كم عمر نوح
ها؟ الف الا شوي. الف وشوي. الف واربعين ها احسنت نعم عمر نوح اكثرهم اذا قيل كم عمر نوح قال تسع مئة وخمسين سنة وهذا كلام غلط. عمر نوح عليه السلام
اقل ما قيل الف وثلاث مئة وخمسين سنة. اقل ما ذكره المؤرخون انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة قبل النبوة هذا شبه متفق عليه. وتسع مئة وخمسين في الدعوة قبل الطوفان. وهذا متفق عليه. ونص القرآن
بقي عندنا ما عاش بعد ذلك. هذا الف الا عشر سنوات على الاقل. ثم عاش بعد ذلك ما شاء الله له ان والمشهور عند جماعة من المؤرخين وهو يعني لا يترتب لعمل انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة
عليه السلام. فمن شيخ الاسلام يقول لو فتش احدهم عمر نوح لم يجد دليلا على مشروعية الجهر بالنية ولا غيرها من البدع وعلى هذا من غسل وجهه من غسل وجهه
الى المرفقين ومسح رأسه وغسل قدميه بغرض النظافة. او ازالة الغبار. هل قد توضأ شرعا لا الا على مذهب ابي حنيفة. واما عامة العلماء فيقول لا يعتبر توضأ شرعا شرعا لاشتراط النية وهو مدى جماهير العلماء. كقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
هذا من اعظم الاعمال فمن فعل هذا نقول لم تتوضأ انت غسلت للنظافة ولم تطهر شرعا. فيجب عليك اذا اردت الصلاة ان تتوضأ الوضوء الشرعي وها هنا فائدة يزعم وبعضهم انه يشرع الجهر بالنية في ثلاثة مواضع او اربعة. وهذا
كلام خطأ ومردود على من قاله. والصواب انه لا يجوز ولا يشرع الجهر بالنية مطلقا لا في موضع ولا موضعين ولا ثلاثة ولا اربعة. ولكن ولكن يريد الاستدراك ولكن يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربعة مواضع
لثبوت ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبصفة جاءت حس هم اولها فالحج. واما الثاني فالعمرة واما الثالث فذبح الاضحية واما الرابع فذبح العقيقة. هذي اربع مواضع يشرع فيها الجهر بايش؟ بالمنوي لا بالنية. والفرق بينهما ظاهر
دينه فاذا اردت ان تحج تقول لبيك حجا. هذا جار بالنية ولا بالمنوي في المنوي طيب لو اردت ان تجهر بالنية ماذا تقول؟ وتكون مبتدعا بهذا؟ تقول نويت ان احج
حج قران او حج تمتع وهذه بدعة. ضلالة لا اصل لها. وهكذا في العمرة تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت العمرة. وهكذا في الاضحية تقول اللهم هذا منك ولك. اللهم هذه اضحية فلان
او اللهم عن فلان ابن فلان واهل بيته. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن محمد وال محمد وعن من لم يضح من امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا في العقيقة كما جاء هذا في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي يعلى
جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا ذبحت الاضحية ان يقول هذه عقيقة فلان فتقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عقيقة فلان وتسمي المذبوح عنه هذه اربعة مواضع يسن فيها الجهر ايش؟ بالمنوي اما في الصلاة فلا يشرع لا الجهر بالنية
يا ولاد المنوي وهكذا في الزكاة وهكذا في الصيام وهكذا يكفي ان تعرف بقلبك انك تصوم نفلا او تصوم قضاء او تصوم عن رمضان. وقال العلماء السحور بقصد الصيام هذا كاف في النية. ولا داعي للتكلف في هذا الباب
لا داعي للتكلف في هذا الباب. طيب بهذا ما كنت انتهينا من الكلام على النية تفضل يا ابا عبد الله. كان عندك شيء؟ جميل. تفضل يا الدوسري هذا دعاء لك ان تدعو بما شئت. نعم
الجهر بالنية ان تقول نويت حجا. هذا لا يجوز. والجهر الحرب المنوي كما ورد في السنة تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة وحجا. فهمت؟ ولا ما بعد فهمت؟ حذر لا تقل نويت كلمة نويت هذه اتركها عنك. افعل ما ثبت في السنة. واضح؟ يسمى هذا الاهلال بالحج
او الاهلال بالعمرة. ولا يسمى نية او رفع الصوت بالنية او التلفظ بالنية موجود في كلام كثير من المشايخ وبعض طلبة العلم انه يسن الجهر بالنية وهذا غلط. قد بينا الفرق بينهما