واحد الاخوان يسأل ما حكم الحديث اذا كان موقوفا؟ هل يعمل به ام لا؟ طبعا هذا فيه تفصيل اذا كان يخالف نصا من الكتاب او من السنة فلا شك انه لا يعمل به وانما يعمل بما جاء
بالكتاب والسنة فنحن متعبدين بما جاء في الكتاب والسنة. ومن ذلك مثلا عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان لا يرى الزواج بنساء اهل الكتاب. وقد نص ربنا جل وعلا في كتابه على جواز
الزواج من نساء اهل الكتاب. كما قال جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم محل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن
وكما ايضا ثبت عن ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه انه كان يأكل البرد وهو هو صائم ويقول انه لا يفطر. يقول انه لا يفطر. ولا شك ان هذا اجتهاد من ابي طلحة رضي الله
تعالى عنه وقد اخطأ في هذا الاجتهاد. والصحابة رضي الله تعالى عنهم لا شك انهم على الهدى وعلى الخير وعلى الفضل ومكانتهم معلومة لكن غير معصومين كل انسان يخطئ ويصيب
الا من عصمه الله جل وعلا فهذا الموقوف اذا خالف نصا من الكتاب والسنة فلا شك انه لا يعمل به نعم واما اذا لم يخالف نصا من الكتاب والسنة وبالذات اذا كان هذا الموقوف قد اشتهر بين الصحابة
اشتهر هذا القول بين الصحابة وليس هناك منقظ لهذا القول فهذا يجب العمل به في هذه الحالة ويكون من قبيل الاجماع السكوتي. ومن ذلك ما ثبت عن بعض الصحابة من
قصار على تسليمة الواحدة في الصلاة. وهذا يفيد ان التسليمة الثانية انها سنة وليست بواجبة وقد نقل ابن رجب الاجماع اجماع الصحابة على ذلك. فثبت عن بعض الصحابة رضي الله
قال عنهم هذا الشيء وليس هناك من آآ خالفهم في ذلك من الصحابة الاخرين نعم فاذا هنا ينبغي العمل بما جاء عن الصحابة في ذلك نعم واما حديث مرفوعة التي فيها اقتصاد او الرسول عليه الصلاة والسلام على تسليمة واحدة فكما ذكرت في في
بما سبق انها لا تصح وان علي بن المديني وابو الحسن الدعوة قطني وابو عمر بن عبدالبو ذهبوا الى وتضعيفها ذهبوا الى تضعيفها. نعم وبعض اهل العلم ذهب الى تقويتها. والافضل انها لا تصح هذا هو الاقرب
نعم ايضا اذا كان هذا القول قول لاحد الخلفاء الراشدين والله تعالى عنهم اجمعين. فهنا ايضا يجب العمل به. وكما جاء في حديث العقباض بن سامية وهو حديث ثابت صححه جمع من اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. فاذا كان هذا القول لاحد الخلفاء الراشدين فهنا ينبغي العمل به. نعم. واما اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فينظر الى اي الاقوال يمضوا الى اقرب هذه الاقوال الى ما جاء
في الكتاب والسنة. نعم. واذا قال الصحابي منهم قول ولم ينقل عن احد من الصحابة ما يخالف هذا القول وطبعا كما تقدم لا يوجد نص ايضا يخالفه فهنا ايضا يعمل به وينبغي العمل به ومن ذلك ما
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما ان المسلم اذا نسي التسمية عند الذبح فان ذبيحته تؤكل لانه نسي ولم يتعمد ويؤيد طبعا ما جاء عن ابن عباس النص العام وآآ ما قال ربنا عز
عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. واما حديث عفي لامة الخطأ والنسيان وما استكره عليه فهذا ضعف بعض اهل العلم ضعف جمع من كبار الحفاظ ضعفوا هذا الحديث نقل عن ابي حاتم الغازي وغيره انهم ضعفوا هذا الحديث وفعل
يعني كل طرقة لا تخلو من كلام. نعم. فهذا بعض ما يتعلق بالموقوف نعم وهذا سؤال عن حكم الاحتفال بعام الفين طبعا لا شك ان مثل هذا الاحتفال انه ولا يجوز وربنا عز وجل قال في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين ومن توليهم هو الاحتفال باحتفالاتهم آآ المشاركة في مناسبات فهذا من توليهم. ولذلك جاء في سنن ابي داود من حديث ابن ثوبان عن حسان بن
عن ابي المنيب الجوشي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من تشبه بقوم من فهو منهم فهو منهم. ولا شك ان هذا وعيد شديد في حق من تشبه باليهود
والنصارى وسائر الكافرين. وايضا مما يزيد نكاضة الاحتفال بما اما بعام الفين ومما يزيء ومما يزيد دهم من شاركهم ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني ان هذا الاحتفال عندهم هو احتفال ديني. فكيف الانسان يشاوركم في شعائرهم؟ ويتشبه بهم في احتفالاتهم الكفر
عافانا الله واياكم من ذلك. وقد نقل الامام ابن القيم الاجماع على عدم مشاركتهم في احتفالاتهم الاجماع على تحريم نعم الاحتفال هذا لا شك انه امر خطير عافانا الله واياكم من ذلك وآآ
قد صدرت فتاوى من اهل العلم في حكم مثل هذه الاحتفالات. وبالذات في عام الفين وصلوا بيان من اللجنة دائمة صدر بيان من اللجنة الدائمة وهذا البيان نعم صدق في عدة طوابير فيه
فيه واحد وعشرين سبعة وفيه اثنين وعشرين سبعة وفيه كذلك خمسة ثمانية طبعا كل عشرين واربع مئة والف نعم نعم هذولي سائلين عدة اه من الاخوان الذين سألوا عن هذه القضية والبيان توه صادق يبدو اننا صادق يمكن ايام
نعم هو ينبغي الاخوان يطلعون على هذا البيان وصدرت فتوى ايضا من شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين وشيخنا الشيخ عبد الله بن جبرين ايضا في بتحويم المشاركة في مثل هذه الاحتفالات. وينبغي على الاخوان ان ينبهوا الناس على
لا حرمة مثل هذه الاشياء. ولا يخفى عليكم يا ايها الاخوان ان هؤلاء الكفار قد غزونا او قد غزونا في افكارهم واحتفالاتهم ومعتقداتهم ايضا ومع الاسف ان كثير من الناس تشبه بهم ووصل الامر
الى انهم يحتفلون الى انهم يحتفلون ايضا باحتفالاتهم. فلابد على الاخوان من تحذير الناس من مثل هذه الامور ولابد من بيان العقيدة الصحيحة. وان من اهم جوانب العقيدة هو الموالاة و
اه نعم هو الموالاة في الله والمعاداة في الله. فموالاة فمعاداة عفوا الكفار هذا من اسس الدين هذا من اسس الدين ومن شريعة رب العالمين وموالاة الكفار والموالاة الكبرى هذه توجب الود من والى الكفار موالاة كبرى
هذه توجب الردة والخروج عن الدين عافانا الله واياكم من ذلك. فاقول لابد على الاخوان يطرقون مثل هذه المواضيع وينبهون آآ الناس على حكم هذه الامور. هذا احد الاخوان يسأل يقول من اراد ان يطلب
العلم علم الحديث كيف يبدأ علم المصطلح؟ تقدم في جواب الشيخ عبد العزيز ولقد ذكرت هذا فيما سبق. وقلت ان هناك جانبان جانب نظري انا بعملي والانسان يجمع بينهما وكما اشرت قبل قليل ينبغي القراءة في كتب الحديث وكتب العلل وكتب من تقدم من اهل العلم
في الحكم على الحديث ينبغي القراءة في مثل هذه الكتب لمن اراد ان يتخصص في هذا الفن. نعم. هذا يسأل يقول هل صحيح ان كتاب للنسائي ان جميع ما فيه صحيح هذا نعم نقل الحافظ ابن حجر ان ابن الاحمر سأل النسائي عن كتابه السنن
فقال ان السنن الكبير فيه الصحيح وفيها حديث معلولة او نحو ذلك واما الصغير المشتبه كل صحيح ولعل يقصد الغالب لعل النسائي يقصد الغالب. والا لا شك ان فيه احاديث ضعيفة. وبينها النسائي في كتاب السنن نفس النسائي
ينهى وهذا يسأل ما معنى سلوك الجادة في الفاظ الائمة؟ كما تقدم تقدم الكلام على هذه القضية يعني مثلا جادة في حديث اه مالك عن نافع عن ابن عمر والجادة في حديث ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة والجاد في حديث هشام
عن ابيه عن عائشة نعم والجادة في حديث ابن المنكدب وعن جابر وهكذا عندما يحصل اختلاف على ويكون بعض الرواة ليس بالمتقن وسلك الجادة. وخالف غيره ممن يتقن من عنده واحفظ فخالف الجادة
في حديث هذا الراوي الحفاظ ايضا اه يقوون ويصححون الطريق الذي خالف الجاد على الطريق الذي سلكها لانه يكون الذي خالف الجادة مع زيادة علم مع زيادة حفظ والذي سلكها صاغ على المشهور في حديث
هذا اضعف وهذا طبعا هذه قبيلة هذه احيانا يعمل بها واحيانا قد ما يعمل بها هذه طويلة ليست هي دائما لا هذي قوية من القبائل. هذا يقول ما حكم رواية ابي اسحاق عن امرأة العالية؟ امرأة ابي اسحاق العالية ليست بالمشهورة ليست بالمشهورة
لكن ان كان يعني في فتوى وهي جاءت عنه في فتوى لصحابي عن عائشة او نحو ذلك يعني مثل هذا لا بأس في مثل هذا يعني يتساهل في مثل هذا لا بأس فيه. مثل هذا لا بأس فيه. هذا يقول سؤال اولا ما فهمته
تماما يقول اشكل علي ان هل كل ما في كتاب تهديد بالتهديد من حيث الجملة؟ لابن حجر؟ نعم هو لابن حجر كتاب التهذيب التهذيب لابن حجر نعم لكن لا شك ان الحائض بن حجر هذب آآ تهذيب الكمال واضاف عليه اضافة
كل ما في تهديد بتهذيب ابن حجر يعني انه هو جمعه سواء هذب كلام المجزي او اضاف اليه اضافات نعم وبين مميز اضافاته فقال في نهاية الترجمة اذا قلت اذا قال قلت فهذا مما اضفته. فانت اذا كنت تقصد اني زاده ابن حجر فنعم اذا
قال قلت تجده في نهاية الترجمة عندما اه يذكر ترجمة هواوي ويقول في النهاية قلت كذا وكذا يضيف اضافات يضيف هذه بعض الاسئلة انا اظن اجبت على نحوها وهي في حديث ابن شعبة آآ في حديث ابن شعبة
الذي جاء تقدم الكلام عليه الذي جاء من حديث عاصم نابي النجود وحديث حماد بن ابي سليمان كلاهما عن ابي وائل عن المغيرة ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام بات قائما وروى منصوب والاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة فالصحيح حديث حذيفة هذا
يقول هل يعتبر شاهد حديث ولا موب شاهد معلوم. واختلاف على بوائل هذا. وواجه هواية منصوب ولا اعمش لانه ما واتقن هذا يسأل عن الحديث القدسي هل اللفظ والمعنى من الله؟ نعم لا شك ان اللفظ والمعنى من الله جل وعلا
اذا كان اللفظ من الله فلا شك ان المعنى من الله. ووجد في بعض الكتب كتب المصطلح ان الحديث القدسي اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا الكلام باطل وقد يكون اللي قال هالكلام متأثر بمذهب الاشاعرة. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث القدسي قال الله تعالى
او يقول عنه الصحابي فيما يبغيه عن ربه عز وجل. فهذا لا شك اللفظ من الله سبحانه وتعالى. فاللفظ والمعنى من الله جل وعلا في الحديث القدسي اما الحديث النبوي فاللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله. لان الله عز وجل قد قال لا ينطق عن الهوى ان هو الا
قال عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يثني عن رواية ابي الزبير عن جابه تقدم الكلام على رواية ابي الزبير وعن جابر وان الاصل فيها الصحة نعم يعني حتى لو عنعن الاصل فيها عقل محمول على السماء والاتصال حتى لو عنعن حتى يدل دليل على انه قد دلس