1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
عقب تحريك الاصبع في اثناء اداء تحية الصلاة. وان تصلي كان النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين والحديثان صحيح ان حديث اخرجه مسلم عن عبدالله بن الزبير وحديث صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن آآ آآ وائل ابن حجر

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وهو يمني حديث عبد الله بن الزبير كان صلى الله عليه وسلم يشير بالسبابة كان يقبض الاصابع انا ارى حالات ارى صور للمصلين لا لا يقول بها احد من فقهاء الدنيا. ارى وضع اليد وهي على الركبة ارى ناس يصنعون اشياء كثيرة

3
00:00:40.100 --> 00:01:02.050
وبعضهم يصنع هكذا هذا لم تثبت عن احد ابدا هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبض هذا الهدي الاول يقبض اصابعه واحيانا كان يحلق هذا التحليق يقبض واحيانا يحلق لك ان تفعل هذا ولك ان تفعل هذا هذا هو التحليق. بعض الناس يظن التحليق هكذا

4
00:01:03.150 --> 00:01:27.350
وهذا ما انزل الله به من سلطان. التحليق هكذا هكذا تحلق هكذا. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه ويحلق ويشير بسبابة. هذه رواية عبدالله بن الزبير يشير بسبابة فالاشارة بالسبابة امر قطعي ما يحتاج ان نشك فيه الاشارة

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
فاما ان تشير من اول التشهد الى اخره لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يلقي ببصره الى السبابة وهو جالس. المصلي يلقي ببصره الى مكان سجوده الا وقت قراءة التشهد

6
00:01:47.800 --> 00:02:11.550
ووقت قراءة التشهد بصره الى ذبابته وصلوا الى وهذا يؤكد ان النبي كان يشير بسبابة. في رواية حديث وائل ابن حجر الحضرمي كان يحركها منهم من يقول هذه الرواية شاذة وواحد خالف وهو زائدة ابن قدامة لما رواه عن عاصم ابن كليب الشاشي عن ابيه عن وائل ابن حجر

7
00:02:11.550 --> 00:02:30.200
قالوا زائد تفرد به وتفرد واحد وامام عشرة امام تسعة منهم من يقول ثمانية. انا بفضل الله كتبت كتابا لم انشر وكتبته من قبل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من خلال حديث وائل ابن حجر الحضرمي. ووجدت ثلطعشر راوي ربيع عن عاصم

8
00:02:30.400 --> 00:02:47.450
والثلطعشر راوي آآ بعضهم يقول زائدة ابن قدامة خالف اتناشر راوي وهذا لا يثبت في النقد العلمي وهذا يسمى شذوذ العلماء المصطلح وهذا كلام في الحقيقة ليس بصحيح. لان الذين رووا عن عاصم

9
00:02:47.550 --> 00:03:07.550
اتناش بقية ما يذكر احدهم وضع الاصبع. كل يذكر شيئا. منهم من يذكر القبض ومنهم من يذكر النزول عن الركبتين او على الايدين منهم كل روى لنا جزئية من جزئيات الصلاة. فمن قال ان زائدة خالف البقية غفل عن هذا

10
00:03:07.550 --> 00:03:35.350
غفل عن هذا يهولون الكلام قرأت كلام المعاصرين وبعضهم من العارفين بل بعضهم من الحازقين ومن المقدمين في علم الحديث لكن لما يصيغ الكلام يصيغ الكلام بطريقة يشعرك اما زائدة آآ ابن قدامة السدوسي تفرد بهذه البطء الاصبع. لو سألته انت اين تضع يديك؟ يقول لك على الصدر. طب زائدة

11
00:03:35.350 --> 00:03:57.800
بقوله على صدره لماذا تأخذ بتفرط زائدة في الوضع اليد على الصدر ولا تأخذ برواية زائدة في تحريك تحريك السبابة لماذا تأخذ بهذه انحن ان زائد لو انه ذكر شيئا والرواة الاثنى عشر خالفوه في المحل الواحد كل هذه مخالفة وهذا سدود

12
00:03:57.800 --> 00:04:17.800
ولا نقبله بالزائد. اما زائد روى شيئا ولم يروه غيره. وكل الذكر قطعة وذكر صورة يعني من صور صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فتؤخذ برواية التحريك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل اصابعه يحلق احيانا ثم يشير بسبابته في رواية عبد الله بن الزبير

13
00:04:17.800 --> 00:04:40.000
وصلت زائدة زاد كان يحركها. كان يحركها. شيخنا رحمه الله تعالى له فقه في هذا والشيخ ابن والفقه دقيق الفقه دقيق ويحتاج الى انسان يعني ينتبه انتباه جميل شيخ آآ ابن باز رحمه الله كان يقول هذه سنة وهذه سنة

14
00:04:40.400 --> 00:04:58.050
لك ان تمد اصبعك فقط ما تحرك هذه سنة. ولك ان تمد اصبعك وتحرك سنة. شيخ الجيش كان يقول كان يقول اللي بيمد اصبعه بحرك اخذ له سنتين من بد اصبعه وحرك اخذ بسنتين. لا يبعد ليكون راود رواه من بعيد. رأى النبي من بعيد

15
00:04:58.100 --> 00:05:24.550
ايش؟ ممدودة. رأى الممدودة ولم ينتبه للتحريك من رآه من بعد لا يدقق في الحركة كان الشيخ يقول لا يبعد عندي ان يكون الراوي له في انه هذه الرواية مع هذه الرواية روايتان متوائمتان وليستا بروايتين مختلفتين. وبالتالي

16
00:05:24.550 --> 00:05:39.174
كان يقول من مد السبابة وحركها اخذ بالحديثين. ومن مدها ولم يحركها اخذ بحديث وفاته وفاته حديث ذكر ذلك في كتابه تماما