ولكن بقي انه اذا كان مثلا التميمة المعلقة بايات الله يعني يكتب شيء من القرآن ثم يعلق على الانسان. فهذه فيها خلاف بين العلماء منهم من اجاز هذا وقال ان هذا
مثل الاستعاذة باسماء الله وصفاته وقد قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. ومن تعليق الدعاء دعاؤه بها. لانه طلب لا تنفع فهو في الواقع يقول انه استغاثة بالله وطلب النفع من بالله ولكن بواسطة اسمائه لان القرآن من اسمائهما
من صفاته ومنهم من يقول الامور هذه يجب ان يكون منصوص عليها يجب ان ان تكون مأذون بها من الشرع والقرآن نزل الشفا لامراظ الجهل والشبهات والماء ورد الشرك وغيره
ما نزل ليعلق تمائم ويجعل حرز وما اشبه ذلك ولا احد من الصحابة فعل ذلك ولا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم او اقره فاذا كان كذلك فهو ممنوع
هذا دليل. الدليل الثاني ان هذا يكون طريقا لتعليق ما لا يجوز الدليل الثالث انه داخل في عموم قوله من تعلق تميمة فقد اشرك اه نحن نقول هذه تميمة تمائم
مثل التمائم الاخرى الدليل الرابع ان هذا مظنة لامتهان القرآن وقد يعلق ويوضع حتو وسادة ويدخل فيه الحمام او ما اشبه ذلك. وهذا لا يجوز فاذا يكون الصحيح المنع انه ممنوع حتى لا يكون طريقا الى فعل ما لا يجوز
وقد جاء في الشرع ادلة تدل على منع الوسائل التي توصل الى المحذور كل وسيلة يمكن انها توصل الى محذور فهي ممنوعة كما قال الله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
فيسبوا الله عدوا بلا علم يعني مسبة الاصنام والمعبودات من غير الله امر مطلوب. ولكن اذا كان يترتب عليه ان عابدها انك اذا سببت ذلك ان عابيده يسب الهك يسب ربك فلا يجوز
تكون سببا لذلك ولهذا جاء ايضا في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله من لعن والديه قيل له كيف يلعن والده قال يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه
ليكون سبب فهذا ايضا من هذا القبيل وهذا كثير جدا في الشرع كثير وهذا من الادلة القوية فعلى هذا يكون الراجح المنع وان كان المعلق من صفات الله او من آآ اياته جل وعلا
حتى لا يكون وسيلة الى تعليق ما لا يجوز ولا يخلو ان يكون المعلق فيه شيء من الكاغد او من آآ القماش او من اه الخيوط او من غير ذلك. فلا بد ان يكون فيه شيء من ذلك. فيكون داخلا بالتمائم
نعم