1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
لا ما ثبت رفع اليدين في الوتر ما ثبت عن لكن الذي يقولون بالرفع يقول انه ورد عن عمر في قنوت النازلة يرفعون فرق بين قوت النازلة قنوت ولان يقول الاصل في الدعاء رفع اليدين. ويقولون ما ورد في في نهي. كونوا ما نقل عن النبي ترجعون القاعدة للقنوات. يعني هل ورد النبي صلى الله عليه وسلم مثل الصحابي

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ماذا يصنع النبي؟ ثم قال ولن يرفع يديه. وهذا ما وصل مثلا لو كان فعل لننقل. ممكن تنقله ممكن ما آآ تنقل. فهذه من المسائل الاجتهادية من رفع فقد احسن وهذا له سلف ومن لم يرفع ايضا فله سلف في المسألة. الزوري رحمه الله يقول لم تكن الايدي ترفع

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
في القنوت والزهري معروف انه من مواليد خمسين سنة خمسين. وتوفي سنة مئة واربعة وعشرين. وقد ادرك جمعا كبيرا من وهذا واكابر ائمة التابعين ولد يقول لم تكن الايدي ترفع القنوت. ايهما ارفع يا شيخ؟ نعم؟ ايها

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
انا قلت الامر واسع من رفع يديه في الخلوج فله سبب ومن لم يرفع فله سلف ما في اشكال في هذه القضية يعني مسائل ادلة محتملة لان هذا صحيح. هذا غير صحيح. لكن اللي يعرضون يقولوا هذا الورث سببه ولن يرفع. اللي يرد

5
00:01:20.100 --> 00:01:30.100
هذا يقول السبب هذا مو بواضح. يعني قد يرفو قد لا وقد ينقل وقد لا ينقل. ليس من المواطن مثل بعد الفريضة. كان النبي مثلا لو شخص اذا سلم رفع يديه نقول هذا

6
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
فلا يجوز هذا بدعة. وش الدليل؟ الاصل في عرفة. نقولها كم نقل؟ كم لنا نقل من الصحابة؟ ما كان الذي يفعل بعد السلام ولا نقله رفع اليدين. هذا لو فعلها النبي لتوفرت الامام والدواعي على نقله. فتلافى رفع اليدين في القنوت. اصلا ما ثبت عن النبي قنوت آآ آآ في مسألة

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
اقول لك الوتر كل الاحاديث معلولة النوازل قد ينقل قد لا ينقل. نعم النبي كان يوتر هذا ما في اشكال لكن نقطتين في الوتر ما ثبت. والصحابة ايضا ما كانوا يقنتون في الوتر. الثابت عنهم انهم يقنتون في النص الاخير من رمضان. هذا هو المحفوظ اه عن الصحابة رضي

8
00:02:10.100 --> 00:02:11.344
الله عنه