يعني هل يجوز هل يستحب او انه مكروه اقوال للعلماء في جمهور العلماء يقولون انه جائز لمن كان قويا ولا يضعف عن الدعاء والعمل وكثير منهم يقول لا يجوز لانه جاء النهي عنه ولان الرسول صلى الله عليه وسلم
لم يصم وانما رغب في صيامه لمن لم يكن بعرفة يعني اللي يغير الحاج اما الحاج فلا يصومه بل يبقى مفطرا ليتقوى بفطره على الدعاء والعمل في ذلك اليوم فانه افضل
الاجتهاد في الدعاء افضل من الصيام لان هذا اليوم هو اليوم الذي سمي هو الحج كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج عرفة ومن فاته هذا اليوم فاته الحج
وقد علمنا ان ان الله جل وعلا ينزل فيه الى السماء الدنيا ويباهي يا اهل الموقف الملائكة يقول انظروا الى عبادي هؤلاء جاؤوا الي من كل فج شعثا يسألون الاستعفى من ذنوبهم ويطلبون
الجنة فاشهدكم اني قد غفرت له فاذا كان الامر هكذا الابتهال في الدعاء والاجتهاد في اولى من ان يفعل ان يصوم الانسان فيضعف اما اذا كان لا يضعفه الصيام بل يقوى بذلك هو زيادة خير على خير
وقد علم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم في سفره اذا كان قويا يصوم وقد مر الكلام في الصيام في السفر وعلمنا ان الراجح من اقوال العلماء انه جائز. ان هذا جائز وليس ذلك محرما
وليس مكروها بل اذا كان الانسان قادرا على هذا فانه مستحب وله اجر عظيم على ذلك وكذلك في هذا اليوم اما ما قاله بعض العلماء بانه محرم فلا وجه له
لان الحديث لا يدل على انه محرم وانما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صامه فقط وكذلك حديث الذي جاء انه انه صلى الله عليه وسلم قال احتسب على الله
ان صيام هذا اليوم يعني يوم عرفة يكفر السنة الماضية والسنة الحاضرة كفر سنتين ايضا هذا عام يدخل فيه الذي في عرفة والذي في غيره قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حوشب بن عقيل
عن مهدي الحجري قال حدثنا عكرمة قال كنا عند ابي هريرة في بيته فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة نعم هذا الحديث
بكل ما فيه قيل انه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اثبتوا قالوا المراد بالنهي يحمل على لمن يضعفه ذلك ويمنعه من الاجتهاد في الدعاء والا فقد صحت الاحاديث
في فضل صيامه وان كان هذا مقيد والمقيد يكون خارجا عن المطلق. لانه قال عن صيام يوم عرفة بعرفة