ما حكم من انكر الملائكة او الجن او المهدي والدجال؟ وهل امن انكر واحد من هذه الثلاث كافر وما وجه التفريق بين تكفير من انكر الملائكة؟ من تكفير من انكر الملائكة وعدم تكفير من انكر المهدي او الجن مع ان كل
من الغيب وثابتة للنصر. الايمان ذكرنا ان من اركانه الايمان بالملائكة وضبطنا الايمان بالملائكة الذي هو ركن الايمان. ومن انكره كفر هو الايمان بوجود الملائكة اذا امن بوجود ملائكة لله جل وعلا فهو مؤمن. فاذا كان سمع باسم جبريل عليه السلام وانه ينزل بالوحي
وجب عليه الايمان بذلك رجعت المسألة الى ان من انكر الملائكة فلم يدخل في عقد الايمان اصلا. لان من اركان الايمان الايمان بالملائكة. ويدل ايضا على ان تكذيب باي خبر جاء في القرآن فانه تكذيب بالقرآن. فاذا كذب
جبريل كذب بميكائيل ونحو ذلك كذب بملك الموت كذب بايه ملك جاء ذكره في القرآن في عرف بها بالاية فان اصر فهو مكذب بالقرآن فيكون كافرا من هذه الجهة اما
وكذلك الجن جاء ذكرهم في القرآن. فالايمان بالجن واجب. والتصديق بخبر الله جل وعلا. بذلك واجب. ويدخل الايمان الجنة في الايمان بالقرآن الايمان بالكتب. لان معنى الايمان بكتب الله جل وعلا انت يعتقد العبد انها حق وان الله
انزل كتبه وان ما فيها حق. وخاصة الاخبار فان الانبياء لم يختلفوا فيما اخبروا به لان الخبر مجال بالصدق اما الشرائع فتختلف. عقيدة واحدة ذكرنا لكم ان الانبياء اجتمعوا على ما اخبروا به من الاعتقاد بالله جل وعلا وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
والقدر خيره وشره من الله تعالى. هذه اجتمعت عليها الانبياء دينهم واحد. لا فرق بين نبي ونبي وبين رسول ورسول في اصول الدين تحقيق التوحيد الاسلام استسلام الله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا اصل عام
اجتمعت عليه الانبياء واجتمع عليه المرسلون وكذلك اركان الايمان الستة هذي اجتمعت عليها الانبياء لكن الشرائع تختلف من الايمان بالكتب والايمان بالقرآن والقرآن فيه الخبر عن الغيب ومنه الخبر عن الجن. فالجن
انزل الله جل وعلا فيهم ايات كثيرة. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد وقال جل وعلا في اية الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه
قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. وقال جل وعلا بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وقال قال سبحانه وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون. وغير ذلك من الايات التي فيها ذكر
الجن. قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك فالايمان بالجن واجب الايمان بوجودهم. وبما اخبر الله جل وعلا عنهم من صفتهم في كتابه. وبما صح في
حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فمن انكر وجود الجن كفر. لانه كذب القرآن فيعرف اذا كان مثله يجهل يعرف بما جاء في القرآن من الايات فاذا كذب بوجود الجن مع
ذكرهم في القرآن فان تكذيبه يعود الى الانكار وجحد القرآن فيكون كافرا بذلك. اما المهدي اللي ذكر فليس الكلام فيه كالكلام في الملائكة والجن. لان المهدي انما جاء في السنة
ومجيء السنة هو من جنس الاخبار اخبار التي تكون مما اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. يتأولها المتأولون ولا تكثير مع احتمال التأويل مثل من تأول الصفات ومثل من تأول بعض الحقائق. بعض الاسماء والاحكام واشباه ذلك فانه لا تكفير بذلك. اه
حديث المهدي كثيرة اكثر من خمسين حديثا متنوعة قال طائفة من اهل العلم تبلغ درجة التواتر المعنوي التواتر اللفظي لانها مختلفة في الفاظها لكن وجود المهدي وانه سيخرج في اخر الزمان ان اسمه محمد
ابن عبد الله انه من ذرية الحسن وان من صفاته كذا وكذا وانه يصلحه الله جل وعلا في ليلة وآآ ما اشبه ذلك من الاخبار هذا جاء في السنة فجعله طائفة من اهل العلم مما يبلغ درجة التواتر درجة متواترة
المال للمتواتر اللفظي حديث المهدي تأولها جماعة. ومنها ما لم يصحح ومنها ما صحح. فالمقصود انها ليست كلام في الجن والكلام في الغيبيات التي جاءت في القرآن. وهي التي تكون متواترة دلالة قطعية
لذلك من انكر المهدي او انه سيخرج او انه او قال لا مهدي بعد محمد عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك فانه يقال اخطأ وخالف ما جاء في الاحاديث ولا يحكم عليه بالكفر. وقد
قال بهذا القول جماعة من المنتسبين الى العلم واخطأوا في ذلك خطأ شنيعا لان الاحاديث كثيرة متعددة المخارج في والمسانيد