1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
من كذب باحاديث الاحاد الصحيح حديث الاحاد يروي واحد عن واحد عن واحد. ليس جمع عن جمع عن جمع وديننا عن واحد عن واحد عن واحد ديننا كله عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين

2
00:00:40.100 --> 00:01:20.100
هذا ديننا في مشكلة في المسألة وهذه المشكلة لا يتخيلها ولا يقدر على تشخيصها الا الحاذق من اهل العلم العلوم اصبحت حدود ورسوم. وليست حقائق ومعاني. علماء المنطق علماء الكلام

3
00:01:20.100 --> 00:02:10.100
حصروا اليقين في المتواتر فقالوا الاحاد لا يفيد الا الظن. وهذا خطأ جسيم فعلماء الحديث الذين يعرفون الرواة وطبقات الرواة يقوم عندهم والاحوال اليقين دون تحصيل حد المتواتر اليقين بتوافر الخطأ. ولذا مباشرة بعض العلماء قالوا

4
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
حديث الاحاد لا لم يقل احد البتة ان حديث الاحاد ليس بحجة في الاحاديث وانما النزاع في احاديث الاحكام في العقائد نزاع في حديس الاحكام في العقائد والعلماء وعلى رأسهم الامام الشافعي في كتابه الرسالة ولابنه

5
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
الاحكام كلام بديع في الرد على من زعم ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا كلام المعتزلة وملف نصهم وصار على منهجهم. وكانت المسألة ان تموت حتى احياها تقي الدين

6
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
مؤسسة التحرير في الجزء الثاني من كتابه الشخصية الاسلامية. فزعم ان حديث الاحاد لا يخبيه في العقيدة وهذا الزعب بلا شك باطل. وهذا الزعم قائم على التقسيم والتنويع المنطقي المحض. الذي يحصره اليقين

7
00:03:20.100 --> 00:03:42.700
فقط في المتواتر والامر اصلا خطأ. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمعه ابو هريرة. واخبره بحديث في العقيدة واحد عن واحد وقع اليقين وما وقع اليقين؟ وقع اليقين. وقع اليقين. هل كلامه حجة؟ قطعا كلامه حجة. كلام النبي حجة. انسان

8
00:03:42.700 --> 00:04:12.700
معه جمع ويفقد الحجية ان سمعه واحد. ما يقول بهذا عقل. ما يقول بهذا عقل خذوا عني هذه الامور الثلاثة. وهي من المهمات جدا ولم ارها في الكتاب. ولكن جاءت بعد كثير تأمل والمسألة مبقوثة من اربعين سنة نبحثها مع وزير التحرير

9
00:04:12.700 --> 00:05:02.700
من اكثر اربعين سنة الاولى قولكم ان العقيدة لا تؤخذ لا تؤخذ من حديث الاحكام. عقيدة. فحتى نمشي لكم هذا الاحاديث. فنحتاج الى يقين على هذه القاعدة واليقين عندكم معلوم. فعاملنا اخذكم بعدم الاخذ عملنا قاعدتكم

10
00:05:02.700 --> 00:05:32.700
عدم الاخذ بحديث الاحاد بالقاعدة نفسها. ثم العقيدة. هاتوا لنا حديث يؤخذ به في العقيدة. مين بيعرف يوكل التواجد اخواني؟ مين بيعرف حديث متواتر اي الحديث من كذب علي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من

11
00:05:32.700 --> 00:05:52.700
النار حيكون تواتر. طب يا من قلت من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث متواتر اسانيدك حتى تثبت لي انه متواتر. جرب حالك. قصة اذكر لي سنيدك. قال وهذا اسناد عندي. طيب

12
00:05:52.700 --> 00:06:12.700
انت قلت حديث من كذب علي متعمدا متواتر من اين؟ قال قال ابن حجر متواتر قلنا متواتر. اريد ان بعد انقطاع عهد الرواية اصبح اثبات تواتره باحد. بعد انقطع بعد ان

13
00:06:12.700 --> 00:06:36.250
قطعت انقطع في الرواية فاصبح دعوة تواتر باحد. فلازم قولكم ان الاحاد ليؤخذ بالعقيدة. ان السنة النبوية لا يحتج بها في العقيدة البتة. لان عهد في رواية خطأ وعاد التواتر والاحاد

14
00:06:36.350 --> 00:07:06.350
فاذا التواتر الان لا يؤخذ به ايضا. وكفى بهذا القول بشاعة شناعة وسوء وضرة. ثم المسألة الثالثة والاخيرة نقول لهم هاتوا لنا كتابا واحد واحدا في المعتقد آآ بناه صاحبه على المتواتر فحسب

15
00:07:06.350 --> 00:07:26.350
بتعرفوا كتاب بتدلونا عليه في العقيدة. يكون هذا الكتاب فقط استدلوا باحاديث متواترة ما نعرف. قلنا اذا عقائد المسلمين الان مضطربة غير معروفة. عقائد المسلمين لغاية هذه اللحظة مضطربة ما ميز

16
00:07:26.350 --> 00:07:46.350
وكفى بهذا القوم شناعة ايضا. فهذه مسائل ثلاثة مهمة تفيد ان علي حديس الاحاد حجة في الاحكام وحجة في العقائد. والله تعالى اعلم