الاخ يقول ما حكم ان يستدل بان من انكر شيئا من القرآن لا يكفر؟ لان ابن مسعود رضي الله عنه انكر سورتين من القرآن الم يكن بذلك كافرا؟ واثر ابن مسعود في البخاري
وذلك ان انكر المعوذتين وابن مسعود رضي الله عنه انكر ذلك كان له تأويل واضح. وذلك انه يقول انا جالست النبي صلى الله عليه وسلم. واخذت النبي صلى الله عليه وسلم وحين انزل الله عليه قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لم تكن قرآنا
كان يظن انه من باب الاستعاذة وليست من باب القرآن. وهذا التأويل يختلف عن تأويل من يجد سلام الله مدونا بين ومكتوب تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم واجمع عليه واحكام البدايات تختلف عن ما يكون بعد ذلك. في البدايات قد لا يحصل عند الشخص التواتر. كما
يحصل عند من جاء بعدهم. فابن مسعود رضي الله عنه لم يكن عنده ذلك التواتر. على معنى هذه الشبهة اللي ذكرتها. انه يقول انا جالست النبي صلى الله عليه وسلم
ولم اسمعه يقرأ فيهما بالصلاة وانما قيل له قل فقال بمعنى انه كان يتعوذ بهما لانهما قرآن واتى ويل واظح ابن مسعود على معنى جالس النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا لم تكن هاتان السورتان متواترتين عند ابن مسعود اما من كذب
في اية من القرآن فيما بعد فقد كذب بالقطع والمتواتر. كذب بالقطع وذاك الاشياء اللي يكذب بها الانسان ولم يكن قطعيا يختلف عن من كذب بالقطع. مثال ذلك لو ان رجلا انكر الان اية الكرسي فقال ان اية الكرسي ليست من كلام الله جل وعلا. هنا كذب بالقطعي. هنا كذب
بالقطع. لكن لو اتى الى قراءة هو لا يعلمها. كذب بقراءة ما كذب بالقرآن. كذب بقراءة. هنا اختلف الحكم. هنا اختلف الحكم. اذا ففرق بين من انكر قطعيا وبين من انكر غير قطعي والعلما كفروا من انكر قطعيا فقرآن
الذي يقرأه المسلمون اليوم على قراءة حفص عن عاصم كل قطع لكن لو ان رجعا كالقراءة من القراءات قال هذه القراءة اصح لان القراءة ما ثبتت عنده بالتوازي هذا لا يكفر. سواء كقراءة ما انكر اية من يؤمن بالاية. لكن كيف تقرأ؟ ويستشكل كيف؟ تقرأ هل
على الوجه ام تقرأ على هذا الوجه؟ هذا له حكم اخر. كقوله جل وعلا قال اعلم ان الله قدير. قال اعلم ان الله عز وجل قال لا اعلم هذه القراءة. وكذب بالقراءة لكن يؤمن بالاية. تقول نعم قال الله جل وعلا قال الا اعلم ان الله على شيء آآ قدير
رجلا كذب مثلا بمالك يوم الدين او مالك يوم الدين وكذب بقراءة ما كذب الاية لو نراه يكذب بالاية ومالك يوم الدين قال هذه ليست من القرآن كفر بالاجماع. لا نزاع بين العلماء. لكن لو ان رجل ما كذب القرآن انه كذب بقراءة
على معنى ما ثبتت عنده. فهذا يبين له. اذا كانت ثابتة باسانيد متواترة