واما نظر المرأة الى الرجال فله ثلاث حالات. الحالة الاولى ان تنظر الى الرجال قهوة سواء تنظر للرجل في صورة جريدة او مجلة او عن طريق جوالات او في ممرات الطرق او في الذهاب الى المسجد او غير ذلك. تكاد تنظر للرجل بشهوة فهذا النوع محرم
بالاجماع لا نزاع فيه. وقد قال الله جل وعلا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصرف بصرك الحالة الثانية ان تنظر المرأة الى الرجل بقصد النظر الى ملامحه. والنظر الى شكله
هل تقصد ذات النظر؟ يعني تقصد ذات النظر. وبدون شهوة فهذا كرهه الطائفة لانه يؤول الى الحرام فحرمه طائفة اخرى. لان هذا ظاهر الادلة. فان قول الله جل وعلا قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن هذا عام. ولم يقيد بالنظر بشهوة
والنبي صلى الله عليه وسلم حين مرأى على المرأة ان تنظر للرجل. ومنع الرجل ان ينظر للمرأة لم يقيد ذلك بشهوة. ولا في رواية بان هذا بشارة بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصف المرأة المرأة لزوجها كانه ينظر
اليها فيه فائدتان الفائدة الاولى تحريم وصف المرأة المرأة لزوجها الفائدة الثانية النبي قال كانه ينظر او قال كانه ينظر اليها. اي مثله ينظر اليها فهذا دليل على ان النظر محرم. هذا دليل على
النظر النظر محرم. لان العلة من منع الوصف حتى كانه لا ينظر اليها. فاذا كان ينظر اليها كان مشددا اثما. وهذا من اقوى تحريم النظر. كذلك حديث الزهري عن نبهان عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افعميا والي
انتم وهذا حديث صحيح. في اصح قولي اهل الحديث. ونبهان صدوق وقد صحح له الترمذي. وهذا يرفع جهالته. كذلك صححه له ابن خزيمة. وابن حبان وجماعة ولم يأتي بما ينكر عليه ومن لم يوفق وصحح له احد الائمة المبرزين
واستقام مرويه فانه يصحح حديثه. ولا ينزل حينئذ الراوي عن مرتبة الصدوق الحالة الثالثة ان تنظر المرأة الى الرجل من غير قصد الملامح. مثل ان تنظر المرأة الى البائع. بقصد مد الدراهم
هل تنظر الى المفتي بقصد ان الفتوى لا بقصد النظر الى ملامحه. او تنظر الى الرجل في الطريق. بقصد النظر الى الطريق. ومعرفة وهداية الطريق. فهذا النوع جائز بالاجماع هذا النوع جائز بالاجماع. لان هذا ما قصد النظر. انما قصد غيره. وعلى هذا
حديث عائشة في الصحيحين حين كانت تنظر الى الحبشة وهم يلعبون لم تكن عائشة رضي الله عنها تنظر الى اشخاصهم. ولا كانت تنظر الى ملامحهم. ولا تكاد تنظر الى بل كانوا بعيدين وتنظر الى لاعبهم. نعم