1
00:00:00.750 --> 00:00:15.600
آآ يسأل سائل عن حديث ابي هريرة رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم في زمان من ترك منكم فيه عشر ما امر به هلك

2
00:00:16.400 --> 00:00:40.600
ويأتي زمان من عمل منهم بعشر ما امر به نجا هذا الحديث حديث منكر انكره الامام  الامام الترمذي رحمة الله عليه يرويه في آآ سننه من حديث نعيم ابن حماد

3
00:00:40.900 --> 00:00:59.550
قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة واستغربه الترمذي قال هو غريب من حديث نعيم لما رجع نعيم بن حماد، نعيم بن حماد احد آآ يعني آآ العلماء الكبار

4
00:00:59.700 --> 00:01:21.950
من اصحاب السنة الذابين عنها ولكنه كان سيء الحفظ لما روى هذا الحديث انكروه عليه فقال انني سمعته من ابن عيينة كنا نمشي معه يبدو في سوق من الاسواق فرأى شيئا انكره

5
00:01:22.050 --> 00:01:41.300
فقال هذا الكلام فالعلماء كالذهبي رحمه الله قال هو صادق في نقل هذا الكلام عن سفيان بن عيينة ولكنه وهم في جعله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكأن سفيان بن عيينة وهو ماشي

6
00:01:41.350 --> 00:02:01.250
وجد شيئا منكرا فوقف وانكره وقال هذا الكلام انكم في زمان من آآ امر في من ترك فيه عشر ما امر به هلك ويأتي زمان من ادى عشر ما امر به نجا

7
00:02:02.150 --> 00:02:16.850
يبقى كأن سفيان ابن عيينة قال هذا الكلام من عندك فاختلط على نعيم ابن حماد وظنه حديثا فرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام والاقرب عندي في هذا ان يكون سفيان بن عيينة

8
00:02:16.900 --> 00:02:33.750
ذكر الاسناد على اعتبار انه سيروي حديثا فقال عن ابي الزناد حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبعدين فجأة بيبص لقى ايه؟ وجد هذا الشيء المنكر

9
00:02:33.800 --> 00:02:52.200
فقال هذا الكلام فظنه نعيم بن حماد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وانما ساق سفيان بن عيينة السند الاول ليذكر به حديثا ما وده يعني آآ وقع يقع احيانا لسيء الحفظ

10
00:02:52.300 --> 00:03:10.900
الذي لا ينتبه كما وقع لثابت ابن موسى الزاهد عندما دخل على شريك ابن عبدالله النخعي في المسجد وشريك يحدث فقال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه ان

11
00:03:10.900 --> 00:03:29.600
صلى الله عليه وسلم قال ثم التفت شريك الى باب المسجد فاذا  ابن موسى الزاهد يقف على الباب وواضح من كلام من من هذا اللقب ثابت ابن موسى الزاهد واضح انه كان زاهدا عابدا يعني

12
00:03:31.550 --> 00:03:51.300
فاراد شريك ان يداعبه فقال له من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار طبعا سابت بموسى زاهد واقف على باب المسجد وسمع الاسناد من شريك هو شريك كان بيملي الطلبة بيقول لهم ايه

13
00:03:51.450 --> 00:04:05.950
حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولسه ما قالش الحديس فالتفت فوجد ايه؟ ثابت ابن موسى على الباب. فقام قايل له الكلمتين دول

14
00:04:06.150 --> 00:04:22.900
فكان ثابت ابن موسى سمع هذا الاسناد فخرج من المسجد ثابت ابن موسى يقول حدثنا شريك قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل حسن وجهه بالنهار

15
00:04:23.400 --> 00:04:44.500
طبعا الكلام ده مش كلام النبي عليه الصلاة والسلام لكن لان ثابت ابن موسى كان غافلا عن ضبط الحديث فتوهم ان هذا هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. والعراقي اشارة الى هذا النوع من الاحاديث الموضوعة التي جاءت عن طريق غفلة الراوي

16
00:04:44.950 --> 00:04:59.000
ها الراوي غفل مش ان مش انه كذب والف لأ انه غفل لا يمكن الراوي المغفل يدخل عليه كلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيعده العلماء موضوعا

17
00:04:59.250 --> 00:05:22.550
كما قال العراقي والواضعون بعضهم قد صنعا من عند نفسه وبعض وضع كلام بعض الحكماء في المسند ومنه نوع وضعه لم يقص بي مثل حديث ثابت من كثرت صالاته الحديثة ولا سارت

18
00:05:22.800 --> 00:05:34.650
عايز يقول ايه ومنه نوع وضعه لم يقصد مثل حديث ثابت اللي انا بحكي لكم قصته ده اه اه ما قصد ثابت بن موسى الزاهد ان يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:05:34.750 --> 00:05:51.450
ولا ان يؤلف كلاما وينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام ولكن لغفلته ها تصور ان هذا هو الحديث فكانت وهلة منه وغفلة منه سرت وفشت في الناس. وجاء سراق الاسانيد فركبوا عدة اسانيد لهذا

20
00:05:51.450 --> 00:06:11.050
الحديث حتى ظن بعض المتأخرين كالقضاعي في مسند الشاب انه حديث حسن لتعدد طرقه فوضعه في مسند الشهادة والواقع انه حديث باطل هو ده الذي حدث لنعيب ابن حماد قال ابن عيينة كلاما

21
00:06:11.250 --> 00:06:29.500
بعدما ساق اسنادا يريد ان يحدث به حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام لكنه توقف عن التحديث به لما رأى هذا المنكر فانكره وقال هذا الكلام فظن نعيب ابن حماد ان الكلام الذي قاله ابن عيينة هو الكلام الذي اراد ان يروي به او الذي اراد ان

22
00:06:29.500 --> 00:06:50.450
وبه هذا الاسناد النظيف اللي هو ابو الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة الحقيقة يعني هذا الحديث حديث منكر وكما قلت لكم ان الايه ان الترمذي نفسه آآ نفسه ان الترمذي نفسه استغربه

23
00:06:50.800 --> 00:07:16.700
والترمذي اذا اطلق الغرابة على سند من الاسانيد فانه يعني الضعف ان الترمزي له مصطلحات بيقول على الحديث حسن صحيح حسن صحيح غريب صحيح صحيح غريب حسن حسن غريب غريب

24
00:07:17.150 --> 00:07:34.000
يبقى عنده ايه؟ عنده سبع مصطلحات الغرابة عنده قد تجامع الحسن او الصحة في جامع الحسنى والصحة يقول لك غريئة صحيح غريب حسن غريب حسن صحيح غريب لكنه اذا افرد الغرابة بالذكر

25
00:07:34.100 --> 00:07:39.600
فهذا يعني انه ضعيف  هذا حديث غريب يعني هذا حديث ضعيف