شفعا مصيبة شفعا الله اكبر نعم الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد هذا هو المشهور المذهب انه شفع الله اكبر الله اكبر
مرتين لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد كبر مرتين وتختم بليل ونار تختم ولله الحمد. وقيل صفته وترا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. هذه صفة وقيل يعني ان قيل انه شفعا في التكبيرتين قبل لا اله الا الله وبعدها والاولى يختمها تكبيرتين والثانية بيوم وقيل انه وتر
في الجانبين يكبر ثلاثا ثم يكبر ثلاثا وقيل انه وتر فيها جميعا والله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. فيكون وترا في الاولى وشافعا في الثانية والمجموع كله وتر
وفي الحقيقة لم يثبت شيء من هذا لم يثبت شيء من هذا اصح ما في هذا جاء عن سلمان رضي الله عنه والاحاديث جاءت باطلاق التكبير اطلاق التكبير ولذا ما دام ان التكبير مطلق
في ايام العيد كذلك وهم يقولون هذا شفعا سواء كان في التكوين المطلق او التكبير المقيد والنبي قال فأكثروا في التكبير وكذلك ما منع العمل الصالح من هذه الايام وقالوا تكبر الله وقالوا يذكر الله في ايام معلومات. الذكر والتكبير
لكن ان شاء الانسان كبر ثلاثا وختم بغير الله او كبر وختم بغير الله كل هذه الصفات الصحيح انها لا بأس بها لان القاعدة الشرعية ان كانت هذه انواع منقولة
وكلها مشروعة هذه القاعدة ان كانت انواع مشروب منقولة وثابتة كالقاعدة في باب الاذكار خلف الصلوات وان كان الاذكار والصلوات ربما يكون بعضها ارجح من جهة ان النبي عليه السلام ونقلت عنه. اما هذه لم ينقل شيء
لهذا بل مجرد اجتهاد ونظر وانواء وتعليل آآ لا يستند الى دليل ايستند اليه؟ الصواب صار يكبر مطلقا يكثر من التكبير يكثر من التهليل ولهذا جاء في حديث انس وفي حديث ابن عمر اخر ايضا
انهم كانوا يخلطون التكبير بالتهليل. يكبر المكبر فلا ينكر عليه ويهلل مهلل فلا ينكر عليه حديث ابن عمر ايضا في صحيح مسلم تصنعون في هذا اليوم لما سأل ناسا قال كان يكبر المكبر
مهلل ويلبي الملبي نعم نعم نعم يكبر ويكبر وكذلك يهل نعم ولا ينكر عليه. نعم ذكر التكبير ولا ولم يذكر كان يكبر المكبر فلا ينكر عليه ولا ينكر عليه لعله يلبي او يراجع
يلبي الملبي لبيك لانه ايام حج ايام قصد التكبير آآ في ذلك اليوم اللي هو اظنه يوم التروية. كيف كنتم تصنعون تسمعون لان اكثر الصحابة كانوا محرمين انما قلة الذين اهلوا
اعداد يسيرة او بكر وعمر كما في صحيح مسلم كذلك علي وطلحة قليل الذين ساقوا الهدي وعامة الصحابة والنبي عليه السلام معه عشرات الالوف عليه الصلاة والسلام واكثرهم تحللوا هو ان
لا هو هو اذا انا قصدت بالعكس يعني يعني ان عامتهم تحللوا نعم تحللوا فهم يهلون هم يلبون بالحج في ذلك اليوم والقلة منهم الذين بقوا على احرامهم نعم قصدت بهذا ان الاكثر هم الذين تحللوا رضي الله عنهم
لكن للسؤال والجواب فيما يتعلق بالذكر في هذا اليوم ذكر في هذا اليوم لانه ما ورد فيه التقييد والقاعدة ان ما جاء مطلقا فالاصل فيه الاطلاق