بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مع الحلقة السابعة والاخيرة في قصة ابي حنيفة. طبعا بعتزر للمشاهدين والمشاهدات على اننا سبع حلقات فقط لهزا العلم الكبير. احنا ولا سبعين حلقة ولا سبعمية حلقة. ممكن نوفي فيها حق هذا الرجل الرائع في تاريخ المسلمين. لكن
ان احنا عشان نلحق نخلص يعني بقية الائمة. وناخد فكرة عنهم وبعد كده ان شاء الله ربنا ييسر لنا من الاوقات اللي نغوص في اعماق تاريخ ونخرج الدولار والكنوز الهائلة في حياتهم
اتكلمنا على حياة ابي حنيفة بشكل عام من نشأته الى مماته هو ولد سنة تمانين ومات سنة مية وخمسين سبعين سنة عاشهم آآ اه اثرى بها الفقه الاسلامي اثراء عظيما. وكان له منة على كل من خاض في هذا المجال. اي
حد يشتغل في الفقه بعد زمن ابي حنيفة له في رقبة ابي حنيفة منا. اعطاه عطاء له يعني عليه فضل بعض التفصيلات لهزه الامور. ابو حنيفة كتب الله عز وجل لمذهبه الانتشار. صار فيه عندنا حاجة اسمها المذهب الحنفي
مزهب الاحناف ده المزاهب المنتشرة في العالم. لا اقول انتشرت في العالم في زمانه وفقط او في القرن اللي هو عايش فيه او في القرون الاولى انا بقول لحد دلوقتي لحد زمنا الان شف احنا في القرن الواحد وعشرين اهوت الميلادي مرور اكتر من الف
فوق ربعميت سنة على ابي حنيفة وسبحان الله ما زال مزهبه منتشرا. اقول لكم حاجة غريبة جدا. طبعا ما فيش احصائيات دقيقة قوي للموضوع دهوت. لكن الاحصائيات المجملة العامة بتقول ان
خمسة واربعين في المية من المسلمين على مزهب ابي حنيفة في العالم لان هو مزهب ابي حنيفة منتشر جدا في وسط اسيا منتشر في الهند منتشر في باكستان في مناطق كتيرة من هزه المناطق ذات الكثافة السكانية
العالية عشان كده وموجود طبعا في الشام وموجود في مصر وموجود في اماكن كتيرة من بلاد العالم الاسلامي لكن هذه الكثافة موجود في تركيا الكمية طبعا تراك كلهم احناف يعني تقريبا تسعة وتسعين في المية احناف. عدد كبير جدا جدا من المسلمين في العالم خمسة واربعين في المية من المسلمين في العالم على المذهب
قبل الحنفي وهنقول بعد كده لما نيجي نتكلم على بقية المزاهب نسب كل مذهب من هذه الشريحة الضخمة فايه اللي كتب هذا الانتشار لهذا الفقه العظيم فقه ابي حنيفة لو بصينا للكتب
ابو حنيفة لم يترك كتبا كثيرة. لعله اقل من كتب في الائمة الاربعة. ابو حنيفة اهله كتب محدودة مسلا كتاب الفقه الاكبر. وعلى فكرة كتاب الفقه الاكبر اسمه كده. اللي انتم شايفين صورته
كتاب الفقه الاكبر اسمه الفقه الاكبر لكنه كتاب عقيدة. ما هواش كتاب فقه هو اسمه كده لكن هو بيتكلم على العقيدة والرد على القدرية. وعنده وايضا الفقه الاوسط وعنده يعني بعض الرسائل
اللي كاتبها في اداب العلم والتعلم وعنده مسند ابي حنيفة والمسند ده اللي هو احاديث برواية ابي حنيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا يعني عن تابع التابعين سم التابعين وما الى ذلك. لكن هو ما كتبش مسند ابي حنيفة مش هو اللي كاتبه بنفسه هو الطلبة بتوعه جمعوا ما رواه هو من احاديس بعد موته
وعملوا الكتاب ده اللي هو مشهور بمسند ابي حنيفة ومن المسانيد المشهورة والمعتبرة في السنة لكن هو مش كاتبه بنفسه. ليه ما كتبش كتب كتير ابو حنيفة اولا ما كانش الزمن بتاعه زمن تأليف وتصنيف. الفترة المرحلة المبكرة دي اوائل القرن التاني الهجري واواخر القرن
القرن الاول الهجري ما كانش المسلمين بيكتبوا كتير كانوا بيعتمدوا اعتماد كبير جدا على الحفظ. الحفظ ملكة عند العرب ما شاء الله يعني موضوع الناس كانت بتحفظ بشكل آآ يعني آآ آآ
اه فعلا مذهل وبيعتمدوا على الحفز حتى ابو حنيفة نفسه مدرسته الفقهية في قبول الاحاديس ولعلكم ترجعوا لحلقة من الحلقات الماضية اتكلمنا فيها عن هزه الجزئية. ابو حنيفة ما ياخد الحديس المكتوب لازم الحديس يكون محفوظ. وده اللي قال الاحاديس في ايديه زي ما قلنا قبل كده في حلقة ماضية. فهو بيعتبر جدا بموضوع الحفز هذا
فهو ما بيكتبش هو بيحفز ويحترم الحافظين فبياخد الحديس من الحفاظ لا من الكتاب فده ديت نقط مهمة ما كانش الزمن نفسه زمن تأليف وتصنيف ما كانش حد مشتهر ان هو بيألف وبينسق كتب الكلام ده اشتهر بعد ابي حنيفة في الفترة اللي جت بعد
ابي حنيفة واكتر بقى واكتر في عهد القرن التالت الهجري اللي هو عهد احمد ابن حنبل وما بعده. وطبعا الشافعي برضو كتب كتب كتير جدا لكن اشتهرت تصنيف في القرن التالت والرابع الهجري بعد كده يعني
اه وده على فكرة صفة كانت لازمة للامة ما بيتكلمش عن ابو حنيفة لوحده اللي بيحب الحفظ. الصحابة كلهم كانوا بيحبوا الحفز جدا ومهر رفيق والتابعين كلهم لدرجة هو ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
الكريم هذا محفوظ في صدور الناس حتى لو ما فيش في ايديهم شيء هم بيقرأوه في صدورهم. ووصفت امة الاسلام في الكتب الاولى بان اناجيلهم في صدورهم يعني الكتاب بتاعهم محفوظ في الصدر وده اهم واعظم واكبر
يبقى ديت نقط خلت ابو حنيفة ما يكتبش كتير برضو ضف الى كده ان طريقته في التدريس كانت بتستهلك وقت كتير جدا يعني هو مش بيقول الكلمة ويدي الدرس في نص ساعة ولا في ساعة وخلاص ويروح بيته. ده هو بيعمل مناظرات زي ما آآ قلنا في حلقات ماضية
منازرات بين الطلبة وهو يقعد يحكم في هذه المناظرات ويناقشوا القضية اسبوع اسبوعين تلاتة شهر وبعدين بعد كده يصلوا لحل في المسألة الفقهية ديت فيثبتوها في الاصول. وناخد مسألة تانية وتالتة وعاشرة. فالكلام ده بيستهلك وقت طويل جدا جدا. فهو عشان كده برضه ما كنش عنده وقت
ان هو يكتب كتب. الحاجة برضو اللي غير كده ان هو كان طويل العبادة يعني ما احنا قلنا بيختم القرآن كل يوم. وبعدين اه لما انشغل قوي في الفقه بقى بيختموا كل تلات تيام. وما بينامش من العشاء
تال الفجر نومه بين الضهر والعصر وساعات اول الليل في الشتا. فطول الوقت عمال يقرا قرآن ويصلي عنده وحج يعني خمسة وخمسين مرة فالحج ده انت بتحج مش زي دلوقتي بالطيارة فانت بتحج بتسافر في قد ايه وبترجع في قد ايه ده كل ده وقت مستقطع
فمن وقت عمره. فكل ديت حاجات خلت آآ انتاجه العلمي من ناحية الكتابة قليل. لكنه انتج ما هو اهم من الكتب انتج ايه؟ انتج طلبة. طلبة العلم اللي ورسه بالعلم ده كانوا اهم الف مرة من الكتب المكتوبة. وعلى فكرة الرسول صلى
صلى الله عليه وسلم لم يكتب كتبا. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكتب حتى القرآن الكريم في زمانه مجموعة في كتاب. احنا عارفين جمع القرآن الكريم كان بعد موت
الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد ابي بكر الصديق ولم يكتب السنة مطهرة. لم يكن يكتب من الصحابة من السنة الا عدد قليل جدا منهم عبدالله بن عمرو بن العاص مسلا رضي الله عنهما
وقليل من الصحابة لكن الاصل ان ما فيش كتابة سنة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه ترك جيل من الصحابة الكرام اللي قدروا بعد كده الاسلام لعامة اهل الارض. كذلك فعلى ابو حنيفة رحمه الله. فربى التلاميز اهم تلاميزه ابو يوسف
القاضي ابو يوسف هذا اسمه يعقوب ابن ابراهيم الانصاري طبعا ده اعظم تلامذة آآ ابي حنيفة قاطبة وهو يعتبر هو من ابرز من نشر مذهب ابي حنيفة وهنقول ازاي نشره دلوقتي ان شاء الله في في الحلقة بعد شوية. وبرضو من
تلامزته الكبار اوي زفر ابن الهزيل لكن ده احنا قلنا ان هم ما عاش كتير بعد ابو حنيفة مات سنة مية تمانية وخمسين يعني بعد ابو حنيفة تمن سنوات لم يترك علما
وان كان كان علامة ضخم جدا وهائل رائع. لكن ما ما لحقش ان هو يورث علم كتير. اللي ورث علم ابي ابي حنيفة غير آآ غير ابي يوسف محمد بن الحسن الشيباني. وده غريب جدا برضو لان محمد بن الحسن الشيباني كل اللي قعدوا مع ابي حنيفة سنتين
تين واصلا ابو حنيفة لما مات كان محمد بن الحسن الشيباني عنده تمنتاشر سنة يعني هو قعد عند ابو حنيفة وعنده ستاشر سنة لحد تمنتاشر سنة. وفي السنتين دولت استوعب كثير جدا جدا من علم ابي حنيفة لدرجة ان
يعتبر هو ما كانش احد الناشرين فهو الناشر الاساسي للدين او لفقه ابي حنيفة. يعني بنتكلم على آآ ابو يوسف ومحمد بن الحسن. مع ان ابو يوسف طبعا عاش سنوات طويلة معه آآ آآ
حنيفة لكن محمد بن حسن عاش سنتين بس. لكن ربنا سبحانه وتعالى اكرمه بذاكرة هائلة وفقه رائع. من اكبر علماء الاسلام محمد بن الحسن حسن الشيباني فقدر في السنتين دولت وهو صغير جدا في السن ستاشر سنة عمره متخيل قد ايه الشاب ممكن يكون عنده طاقات وعنده امكانيات وعنده قدرات
شيء فعلا مبهر فاستوعب هذا الكلام. وبدأ ان هو ينشر بعد كده علم ابي حنيفة بعد وفاة ابي حنيفة مذهب ابو حنيفة او علماء بني ابي حنيفة الطلبة دولت مش بس لهم اثر على المسلمين
يعني ان هم نشروا الاسلام او نشروا الفقه الحنفي في الاماكن المختلفة. لأ ده اثروا على المذاهب الاخرى يعني كل مذهب من المذاهب الاخرى سواء المالكي او الشافعي او الحنبلي في فضل لعلماء اه ابي حنيفة او علماء
المذهب الحنفي عليهم وده حقيقة تاريخية معروفة. المزهب المالكي مسلا اسد بن الفرات تعلم على يد محمد ابن الحسن الشيباني اللي هو تلميز ابي حنيفة واسد بن الفرات ده صاحب المسائل الاسدية كلها بانيها على علاقته مع محمد ابن آآ آآ الحسن واسد ابن فرات احد كبار
ناشري المذهب المالكي في المزهب المالكي منشور على يد رجل تعلم على يد طلبة ابي حنيفة المزهب الشافعي محمد بن ادريس الشافعي. الشافعي نفسه تعلم على يد محمد ابن الحسن برضو
يعني شف قد ايه محمد ابن الحسن علم واحد من قادة المزهب المالكي وعلم واحد هو مؤسس المزهب الشافعي اللي هو الشافعي نفسه. وشافعي كان بيحترم محمد بن الحسن احترام هائل وضخم جدا لدرجة ان هو قال كلمة غريبة جدا. قال امن الناس علي في الفقه
محمد ابن الحسن مع انه اتعلم على دين مالك كمان. الشافعي لكن محمد ابن الحسن هو اللي اتكون له فكره طريقته في التعامل مع النصوص الشرعية المنهج العلمي اللي اتعلمه على ايدين ابي حنيفة في سنتين بس. محمد ابن حزم
اتعلم المنهج ده نقله للشافعي فخرج الشافعي حاجة تانية خالص غير اللي الناس كلها تعرفها لان الشافعي كان مزيج ما بين ما لك وابي حنيفة فواخد قمة الحديس وقمة الفقه ما شاء الله! فكان حاجة تانية الشافيه ده ان شاء الله لما نيجي نتكلم عنه هنعيش يعني آآ
يعني لحزات جميلة لانه الشافعي طبعا مبهر الشافيه يتعلم على دين محمد ابن الحسن. وعلى فكرة بعد كده خالف محمد ابن الحسن بس مخالفة العلماء بقى عنده اراء مختلفة حتى عمل كتاب اسمه الرد على محمد ابن الحسن. في مسائل اختلف معه فيها وكتب فيها كتابه والشافعي كان بيكتب
كتير جدا فكتب كتاب في هزا الامر لكنه كان بيحترمه جدا وبيكن له الاعجاب الكبير. المزهب الحنبلي احمد بن حنبل يقول اول ما كتبت اذ اختلفت الى ابي يوسف ابو يوسف القاضي اللي هو تلميز ابو ابي حنيفة الاول فكتبت عنه ثم اختلفت بعده الى الناس
يبقى الطريق العلمي الاول لاحمد ابن حنبل على ايدين ابي يوسف الحنفي ايه يعني عايز ايه اكتر من كده ؟ مش بس نشروا المزهب الحنفي في خمسة واربعين في المية من المسلمين دلوقتي. لأ ده نشروه حتى في المزاهب
تانية لهم فضل على نشر هذه المزاهب الاخرى ليه انتشر قوي قوي كده المزهب الحنفي في الدنيا كلها ربنا سبحانه وتعالى هيأ ظروفا غير معتادة امور كده هو بقدره سبحانه وتعالى يريد لهزا الامر ان ينتشر. من هزه الامور مسلا ولاية ابي يوسف للقضاء
في عهد المهدي العباسي والهادي العباسي والرشيد هارون الرشيد تلاتة واربعة اتولى ابو يوسف القضاء في بغداد مش بس بقى اتولى القضاء. ده اتولى منصب قاضي القضاة. اول واحد في التاريخ يسمى قاضي القضاة هو ابو يوسف
يعني ايه قاضي القضاة؟ يعني استاز الاساتزة يعلم كل قضاة الدولة العباسية الدولة العباسية ساعتها واصلة من الجزاير يعني آآ غربا لوسط اسيا شرق وكات دولة واحدة يعني في هزه الفترة التاريخية ما كانش لسه الدول خرجت عليها. فدولة عملاقة القضاة في الدنيا دي كلها
تبع لابي يوسف القاضي اللي موجود في بغداد فهو كان لا يختار الا من على مذهبه لان هو بيحاسبهم بيحاسب القضاء ده على القضاء. اقضيه اللي قضوا بها. فهو يرى ان هذا القضاء في هذه المسألة كذا وكذا وكذا فلازم القاضي يكون على طريقته. ما يبقاش فيه انشقاق في
دولة واراء مختلفة وحكم هنا في تونس مختلف عن ليبيا مختلف عن باكستان ما ينفعش فلازم حط حاجة موحدة قانون للدولة كل الدولة ماشية عليه. قضاء ماشي كله بتلاوة. هذا نشر المزهب الحنفي بشكل كبير جدا. وكل فترات قوة الدولة العباسية
والاماكن اللي فيها قوة للدولة العباسية كان القضاء فيها حنفي. فده زرع هزا القضاء في اماكن مختلفة كتيرة جدا. برضو آآ من الحاجات التاريخية اللي خلت القضاء الحنفي موجود يعني اتباع المزهب الحنفي كتير ان الدولة الاتراك اعتنقوا
مزهب الحنفي برضو الاتراك اللي موجودين في وسط اسيا ومع مرور وقت الاتراك بقوا آآ يعني آآ حكام للعالم الاسلامي في اكسر منطقة. منهم مسلا السلاجقة احناف منهم الخوارزمية. دولة الخوارزمية هي كانت واخدة من الصين لحد آآ العراق تقريبا. آآ احناف بعد
بعد كده العثمانيون الدولة العثمانية كلها احناف ولحد دلوقتي كل تركيا احناف. الدولة العثمانية لما بقت تحت القطاعات كبيرة جدا من الامة الاسلامية كان كل القضاة احنا في مصر مسلا ما كانوش يعرفوا المزهب الحنفي كان عندنا في مصر هنا المالكية والشافعية هم اكتر
لما الدولة العثمانية حكمت مصر بعد عهد سليم الاول حطوا قاضي حنفي على القضاء. فهو بيحكم في القضايا الرسمية. عشان كده الوثائق والزواج والميراس على مزهب ابي حنيفة النعمان. ليه على مزهب ابي حنيفة النعمان في مصر؟ مع ان
الشعب ما هوش حنفي لان هو القضاء الرسمي بتاع الدولة حنفي اللي هو الدولة العثمانية. وبرضو محمد علي لما جه نفس الحكاية هو استكمال للقضاء التركي اللي هو قائم على المزهب الحنفي. فكل الحاجات دي العوامل ديت نشرت المزهب الحنفي بشكل كبير جدا في العالم. وده كله
الحقيقة من رب العالمين سبحانه وتعالى احنا كنا نعرف ان العثمانيين هيكون لهم دولة كبيرة ولا السراجقة ولا الخوارزمية ولا ان ابو يوسف هيوصل للقضاء ولا هذا تقدير رب العالمين سبحانه وتعالى اطلع على الصدق في قلب ابي حنيفة فيعني كتب له الانتشار حتى بعد مماته. امهات الكتب في المزهب
عندهم مجموعة من الكتب كده كتبها محمد بن الحسن الشيباني ميزة هزه الكتب ان هي خلاصة فكر ابي حنيفة ما فيهاش خلط يعني كل اللي فيها راجع لابي حنيفة مباشرة خده محمد ابن الحسن في السنتين اللي هو من ستاشر للتمنتاشر سنة عمره كتب فيها
اه خلاصة ما اخذه من اه اه من ابي حنيفة. كتب كتاب المبسوط وكتاب الزيادات وكتاب الجامع الصغير وكتاب الجامع الكبير وكتاب السير الصغير وكتاب السير الكبير. ست كتب. ست كتب دولت هم خلاصة المذهب الحنفي. وبيسموهم
الرواية لان دولت رواية الرواية عن ابي حنيفة مباشرة. فمضمونين. عشان كده بيقولوا ازا الفتوى اختلفت بين العلماء فكان الترجيح لهذه الكتب نرجع للستة دول. فيه واحد بعد كده من العلماء اسمه ابو الفضل محمد المروزي من علماء الحنفية الكبار في القرن الرابع الهجري. جمعهم كلهم واختصرهم في كتاب واحد سماه الكافي
فالكتاب الكافي ده هو مختصر الست كتب على بعض. طبعا علماء الحنفية في التاريخ كتير جدا جدا. يعني ما اقدرش طبعا نحصي في هزه في كتب ضخمة في طبقات الحنفية. طبقات الحنفية يعني اسماء علماء الحنفية على مدار التاريخ ولهم مناظرات في منتهى الروعة. ولهم يعني استنباطات
هائلة ورائعة وجميلة وتستمتع بالفقه لما تقراه على المذهب الحنفي لان في دايما مسائل فيها الزكاء وفيها الحيلة وفيها الوصول الى المعلومة بطرق يعني آآ متعددة فيها المناظرات والمحاورات فيها امور كتيرة جدا جدا بتجب عامة الفقهاء. من اشهر
علمائهم السرخسي صاحب كتاب المبسوط وده يعني من الكتب المهمة جدا عند الحنفية ونادرا ما يخالف الحنفية ما جاء في المبسوط للسرخسي نادي وكمان السرخصي عامل مقارنات في الكتاب ده مع مزهب مالك ومزهب الشافعي واحيانا مع مزهب احمد ابن حنبل. فيعني كتاب من الكتب الرائعة
كتاب علاء الدين الكساني بدائع الصنائع برضو من الكتب المهمة جدا. وعلاء الدين الكسالي من اشهر العلماء الحنفية وهو من علماء القرن السادس الهجري ابو السرخسي من الخامس الهجري. والكساني وراه بميت سنة من من السادس الهجري. وبرضو من اشهر كتب
اه الحنفية المعروفة جدا اسمه كتاب اسمه حاشية ابن عابدين. ابن عابدين بقى متأخر من علماء القرن التالت عشر الهجري. صاحب ابن عابدين وبرضو ده كتاب ممتع جدا جدا جمع فيه معزم ما جاء في فقه ابي حنيفة. وفي ناس كتيرة كتبت عن ابي حنيفة نفسه. احنا المعلومات اللي جبناها ديت
جبناه من من كتب كتيرة جدا زي كتاب الموفق المكي من علماء الحنفية كتب كتاب عن ابي حنيفة ابن البزاز الكردري وبرضه كتاب جميل عن ابي حنيفة الذهبي طبعا علامة الاسلام الكبير. كتب كتاب عن ابي حنيفة وابن حجر. كتب كتاب جميل اسمه الخيرات الحسان عن ابي حنيفة. انا احب اختم
الحلقة الاخيرة ديت في آآ موضوع ابي حنيفة ببعض الشهادات لعلماء الحديث وليه انا بقول علماء الحديس عشان الناس اللي عمالة تقول مدرسة الرأي ومدرسة الحديس تتهم آآ ابا حنيفة ان هو يخالف الحديس النبوي برأيه
هذا كلام يعني لا يصح مطلقا. وعلماء الحديث ثقات الناس اللي فاهمة. في الحديث عارفة ان الرجل كان يحترم الحديث النبوي احتراما جادا وواضحا وجليا في كل فتاواه. وان هو ما يعني آآ فعل من رأي لم يكن الا بناء على ما قرأه في الاحاديث النبوية
او لم يصح عنده الحديث ولم يأخذ به. لكن اذا صح عنده الحديث فلا يقدم عليه شيئا. بل اذا صح عنده قول الصحابي لا يقدم عليه قال التابعين او قوله هو شخصيا. يقول عيسى ابن يونس وعيسى ابن يونس من المحدثين الثقات ومن علماء القرن التاني الهجري
مات سنة مية سبعة وتمانين من الهجرة يقول لا تتكلمن في ابي حنيفة بسوء. ولا تصدقن احدا يسيء القول فيه فاني والله ما رأيت افضل منه ولا اورع منه ولا افقه منه
وده عالم حديس معاصر لابحا اذا مات بعد ابو حنيفة سبعة وتلاتين سنة. فهو عارف فابو حنيفة معرفة معرفة معاشرة ومعرفة فقه آآ يعني معاصر مش مسألة قراءة عنه في الكتب
وقال يحيى ابن سعيد القطان ويحيى ابن سعيد القطان ده اللي ما يعرفوش بيسموه امير المؤمنين في الحديث. احد امراء المؤمنين في الحديث ها اللفظ ده امير المؤمنين في الحديس ده معناه انه بلغ النهاية في العلم. ما هواش لفظ كده آآ شرفي. لا ده معناه انه حافظ احاديث هائلة وعارف الجرح
والتعديل وعارف الرجال وقيمتهم والضعيف من من الصحيح عارف كل شيء في هزا المجال فبيسموه امير المؤمنين في الحديس. يحيى ابن سعيد القطان يقول لا نكذب الله ما سمعنا احسن من رأي ابي حنيفة. وقد اخذنا
اكثر اقواله تشوف ادي عالم حديس اهوت بيمدح في ابي حنيفة وبيقول ان انا انا لا اكذب على الله عز وجل. هو اه لا لم نسمع احسن من رأي ابي حنيفة وقد
اخذنا باكثر اقواله واخر حاجة اقولها في هزه الحركة الخاتمة لابي حنيفة موقف لطيف جدا كان لابي حنيفة مع الاعمش والاعمش رحمه الله من كبار التابعين وهو رجل من علماء الحديث متخصص في الحديث النبوي
فقعد مرة مع ابي حنيفة بيقول له يا نعمان بيكلم ابو حنيفة ابو حنيفة اسمه النعمان ابن ثابت فيقول له يا نعمان ما تقول في قال له على مسألة فقهية سأله سؤال فقهي عايز يعرف هو على فكرة بيسألهم وهو مش عارف. مش عارف الرد. هو بيسأله بيستفتيه يعني في مسألة
ولما الاعمى يستفتي ابا حنيفة تعرف كلمة ابا حنيفة لان اعمش ده اصلا جبل من العلم. فبيقول له ما تقول في كذا؟ فقال كذا فقال له ما تقول في كذا؟ فقال كذا جاوبوا على كزا سؤال. فالراجل استغرب
قال له من اين قلت هذا انت جبت الاجابات دي منين؟ قال انت حدثتني عن فلان عنه قال كذا وكذا وكذا. قال له انت انت قلت لي الاحاديس اللي انا خدت منها هزا الحكم. انت قلت لي حديس كزا وكزا وكزا. قال له الاحاديس اللي استنبط منها الحكم. والتاني عارف الاحاديس ورواها
ما عرفش الحكم ده الا لما ابو حنيفة لفت نزره ان هذه الاحكام مستقاة من الاحاديس اللي انت علمتها لي قبل كده سبحان الله! فساعتها الاعمش قال له يا معشر الفقهاء انتم الاطباء ونحن الصيادلة. كلمة جميلة جدا
احنا عندنا المادة اللي نعالج بها الناس بس ما نعرفش نديها لمين انما انت الفقيه انت الطبيب اللي تعرف تاخد المادة المناسبة وتديها للمريض المناسب. الطبيب مش هيعرف يعالج من غير
يكون المادة موجودة لازم يكون عنده المادة فالاتنين محتاجين بعض لكن شف التوصيف الرائع للاعمش اللي بيبين لك التكامل ما بين علماء سليم ما تقولش والله عالم التفسير القرآن للقرآن مسلا احسن من عالم العقيدة او عالم العقيدة احسن من عالم الحديس او عالم الحديس احسن من عالم الفقه او
ونفك احسن ما فيش كده. كل متكامل مع بعضه. كله في الاخر منظومة عشان يخرج لك في النهاية الشرع الاسلامي بشكل مفهوم. وبسيط تقدر اعبد ربنا سبحانه وتعالى به دون اي خطأ او زلل تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته