الحمد الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد
في مدرسة الزاريات. مدرسة الزريات زي ما اتفقنا ان احنا بنتعلم ونتأدب ونتربى بجزء الزاريات. سور الزاريات والطور والنجم القمر والرحمن وكل سور جزء الطور آآ جزء الذاريات الى انتهاء بسورة الحديد فعلا اللي هيكمل
معنا ساجد فعلا انها مدرسة تربوية متكاملة. فعلا يعني يعني مش هتعرفوا حجم الفوايد اللي فيها الا لما نوصل لاخر درس فلازم ان احنا نكمل مع بعض. لاخر درس. اتعودنا خلاص عرفنا ان احنا المنهج بتاعنا. ان احنا بناخد كل مرة
صفحة كاملة من آآ جزء الزاريات. آآ مدارسة تلاوة. آآ ونتفق مع بعض على ان احنا نعمل بها نتدبرها كويس نحولها الى عمل ناخد قرارات على اساسها نصلي بها. طبعا بعد ما نحفزها. هنحفز ونصلي ونتدبر ونعمل ونتغير
ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق وان يجعل القرآن العظيم فعلا ربيع قلوبنا وحجة لنا لا علينا. المرة اللي فاتت آآ خدنا الصفحة التالتة من الجزء الزاريات وانتهينا الى الى بدأنا في اول سورة الطور واخدنا اول سورة الطور مجرد القسم والطور وكتاب مستور في رق منشور والبيت
المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع. وافنى عند قوله تعالى ما له من دافع وهنبدأ بازن الله تعالى النهاردة ناخد ايه الصفحة الرابعة من هذا الجزء وهذه السورة المباركة والجزء المبارك وهي الصفحة التانية في سورة الطور هنبدأ
لقوله تعالى يوم تمور السماء مورا. الى قوله تعالى انه هو البار الرحيم. كالعادة هنبدأ بقراءة الايه؟ اللي علينا النهاردة ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه في تدبر الفوائد واستخراج العمل وده اهم حاجة وآآ هنقرأ بازن الله تعالى دلوقتي بمد المنفصل
عشان الناس اللي بتحفظ يبقى معها حتى التلاوة آآ مع الايه؟ مع التفسير. وربنا يتقبل منا ومنكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يوم تمور السماء مورا. وتسير الجبال سيرا الذين هم في
هذه تكذبون فسحر هذا ام انتم لا تبصرون. يصلوها فاصبروا افسحر هذا ام انتم لا تبصرون يصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ان المتقين في
فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كونوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر وزودناهم بحور عين. والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا. الحقنا به وما وما التناهن من عملهم من
كل امرئ بما كسب رهين. وامددناهم بفاكهة يتنازعون فيها كأسا لا لغو ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم واقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل فيه اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا
هذه الاية الكريمة التي قرأناها كنا توقفنا في القسم المرة اللي فاتت. وذكرنا الكلام في مسائل تفسير اهل العلم والخلافات. في بعض الايه الطور ونحو ذلك وقفنا عند قوله تعالى يوم تمور السماء مورا. هنا انتقل الكلام الى وصف. وصف للايه
وصف للدار الاخرة والاحوال اللي تحصل فيها. احنا قلنا ان السورة مكية. تمام؟ سورة مكية يعني عادة هيكون مدارها حوالين المواضيع الاساسية في الصور المكية زي اسبات البعث. واثبات العقائد والرد على المشركين واسبات الرسالة واسبات القرآن والكلام دوت
وطبعا المقدمة اللي بدأت بها السورة كلها حاجات عظيمة. ربنا بيبين قدرته في خلق آآ الطور والبحر ونحو ذلك هنا الامور اللي اقسم ربنا بها اللي هي تدل على قدرة الله تعالى على البعث. لذلك ان انتقل الى الى الى اقرار الحقيقة
ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع ثم آآ بدأ الكلام على تصوير ما سيحصل في هذا اليوم فقال تعالى يوم تمور السماء مورا. يوم تمور السماء مورا. ما معنى يوم تمور السماء مورا؟ عندنا هنا الكلام
يوم تمور السماء مورا. البعض قال يوم تمور يعني يوم تتحرك. تمام؟ والبعض قال يوم تمور يعني يوم آآ ان تتحرك حركة فيها دوران فيها دوران واضطراب. تمام؟ يبقى زود كلمة هنا. والقول التالت يوم
امور يعني يوم تتشقق. حلو. يبقى احنا عندنا تلات اقوال قول قال تتحرك بس. والقول التاني قال تتحرك حركة فيها اضطراب ودوران وحركة فيها دوران واضطراب. القول التالت ان تمور بمعنى تتشقق. طيب احنا عندنا دلوقتي اقوال الاول دايما في لما يحصل خلاف بين اقوال السلف بنسأل نفسنا الاول هل الخلاف ده
خلاف خلاف تنوع ولا خلاف تضاد؟ يعني ايه خلاف تنوع؟ يعني كل الاقوال ما فيش تعارض اصلا ما بينها واما خلاف التضاد هو الخلاف اللي بيكون فيه تعارض بين الاقوال وبالتالي هاحتاج ان انا اقول والله الراجح كزا او القول ده هو الصواب والقول ده لأ ففي راجح ومرجوح
لكن لما يبقى الخلاف خلاف تنوع ما يلزمش ان انا ارجح احيانا بيبقى الاقوال اية تحتمل جميع الاقوال. طيب هل الخلاف هنا نوعه ايه خلاف تنوع ولا تضاد الخلاف هنا خلاف
تنوع يعني الاقوال دي مش متعارضة اصلا. تمام لان الحركة هي واحد قال تتحرك. التاني قال تتحرك حركة فيها اضطراب ودوران ان هو زود في المعنى شوية. والقول التالت قال تتشقق اكيد بعد
الحركة اللي فيها اضطراب ودوران ديت هيحصل نوع من التشقق طيب ايه سبب الخلاف؟ سبب الخلاف ان ان كل قول من اقوال المفسرين خلي نزرة يعني يعني اللي قال تتحرك اتكلم عموما الحركة لان تمور بمعنى تتحرك
واللي قال تتحرك حركة فيها اضطراب وفيها دوران بص لان كلمة تمور فيها معنى زائد عن مجرد الحركة. يعني تمور مش معناها تتحرك بس. لأ لأ حاجة آآ زيادة عن مجرد الحركة يعني حركة مش تبقى حركة بس لا حركة فيها اضطراب ودوران. آآ بيشبهوها بحركة الايه؟ النخلة لما ايه؟ لما ريحة
تحركها. نخلة تنزل كده وترجع تتكفأ كده. ترجع وتنزل وترجع. ممكن نخلة تتكسر في الحالة دي. صح وده اللي حصل في القول التالت. القول التالت هو الحقيقة اللي قال تتشقق
وتتشقق مش مش معنى اللغوي لتمور لكن هل تتشقق فالصرع زي ما نقول كده تفسير باللوازم يعني ايه تفسير باللازم؟ يعني هي هتتحرك. هتتحرك حركة فيها اضطراب ودوران. طب متوقع يحصل ايه؟ متوقع يحصل ان هي تتشقق
فهنا ده مش تفسير بمعنى تمور يعني تمور في اللغة مش معناها تتشقق لكن يلزم من هذه الحركة السماوية اللي فيها اضطراب ودوران وتكفؤ. ان هي هتتشقق في النهاية. خاصة ان في ايات
تانية زكرت التشقق خصوصا كقوله تعالى ازا السماوي انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام. يبقى ده معنى يوم تمور السماء ما وراء ثم قال تعالى وتسير الجبال سيرا. بص هنا تسير الجبال سيرا ده اسمه مفعول مطلق ليؤكد ان هو سير حقيقي. مش مجرد مجاز
لا تسير الجبال سيرا فعلا سيرا حقيقيا. وتسير الجبال سيرا. كما قال تعالى وسيرت الجبال فكانت ايش؟ فكانت فكانت سرابة. الحقيقة الموضوع ده بيفتح لنا يعني كلام في موضوع الجبال. على اعتبار
ان الجبال بالزات زكرت في القرآن في عدة مواضع وبيحصل دايما آآ آآ نوع من آآ آآ آآ اه اه ان انت بيلتبس عليك احيانا الفهم لان ربنا زكر الجبال في موضع ان هي تدك. وفي موضع ان هي تكون كثيبا مهيلا وفي موضع النية هباء من
وفي موضع ان هي سيرت وفي موضع ان هي كالعهن المنفوش. وفي موضع ان هي نسفت فانت هو ايه اللي هيحصل؟ يعني يعني ايه اللي هيحصل في الجبال؟ هي تنسف ولا تدك ولا هتكون هباء ولا هتكون كثيب ولا هتكون عهن منفوش؟ خد بالك
الايات اللي ربنا زكر فيها احوال الجبال هي الكلام ما فيهوش مشكلة اصلا ولا فيه اي تعارض لان كل اية بتتكلم عن احد المراحل. يعني مجموع الايات اللي اتكلمت على الجبال هي بتصور لك المراحل اللي هتحصل فيها الجبال
تعالوا نمسك مرحلة مرحلة. المرحلة الاولى اللي زكرت في سورة الحاقة كما قال سبحانه وتعالى وحملت الارض والجبال ها اول حاجة فدكتا دكة واحدة. حملت الارض والجبال فدكت دكة واحد يبدأ تبدأ اول مرحلة تدك الارض وتدك الجبال. تمام؟ يبقى دي المرحلة الاولى. المرحلة التانية في سورة المزمل قوله تعالى
وكانت الجبال كثيبا مهيلا. يعني الدك يستمر الدك لغاية ما يبدأ ان الجبال تتفتت الى قطع صغيرة. لغاية ما توصل ان هي تتفتت لدرجة ان اكبر حتة فيها زيه قد الرملة. يعني ايه كثيب مهيل؟ الكثيب عارف الرملة لما تبقى في جبل رملة كده
ورملة حط ايدك كده فيها تلاقي الرملة ايه نزلت كده. ده بيسموه كثيب يعني رمل مهيل يعني ايه بيهيل كده يعني بينزل فالجبل الجبل اللي انت شايفه ده يفضل يدكي لغاية ما تبقى اكبر حتة منه قد الرملة وبالتالي ده هو شكله جبل بس هو في الحقيقة لو لو انت بس عملت كده
هتلاقيه نزل معك زي الكسيب المهيل. يبقى ده المرحلة التانية. المرحلة التالتة لا ان يستمر الدك اكتر. كمان يعني هي كمان هيوصل اقل من كده اه. المرحلة اللي زكرت في سورة الواقعة ودي هتيجي معنا ان شاء الله. قول قوله تعالى
الجبال بسة فكانت هباء منبثا. ياه يوصل للدرجة دي ان اكبر قطعة في الجبل هتبقى زي الهباءة. ايه الهباءة دي اصغر من الرملة. حاجة اصغر من من حبة الرمل. عارف لما تفتح الشباك كده الصبح ويخش كده شعاع الشمس بتلاقي فيه حاجات بتلعب كده في
الشمس دي مش بتشوفها بالعين المجردة. يعني مش بتشوفها من غير الشعاع. هي بتبان بس جوة شعاع الشمس من دقة هزه الاشياء بتلاقي حاجات كده ماشية كده في شعاع الشمس. الواحدة من هزه الاشياء بيسموها ايه؟ هباءة
تخيل الدك يوصل للجبل ان اكبر قطعة فيه تكون زي الهباءة ديت هباء ايه؟ منبثا. وبعد كده طبعا لما الجبل بقى كده بقى خلاص يعني هو هو شكله لسه جبل بس في الحقيقة وبقى ولا حاجة
كده ربنا وصفه بقى في سورة الايه؟ القارعة. قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش. العهن اللي هو الصوف. المنفوش منفوش. يعني فبقى الجبل يعني انت لو ايدك فيه يبقى عامل زي ما بتحط ايدك في صوف هو ما فيش حاجة
هو منفوش بس زي ما بنقول كده منفوش على الفاضي. لكن ما فيش ما فيش ما فيش ما بقاش قوي ما بقاش صلب زي الاول. بقى عامل زي الصوف كده
بقى فيه رخاوة زي الصوف من شدة الدك اللي حصل فيه. المرحلة اللي بعد كده قال تعالى وسيرت الجبال فكانت سرابا. سيرت يعني تبتدي الجبال من مكانها وتبقى انت شايفها كانها فعلا سراب. تحسه جبل بس هو خلاص لم يعد لم يعد فعلا جبل. وترى الجبال تحسبها جامدة. وهي تمر ايه
مر السحاب صنع الله الذي اتقن كل شيء. وهنا ربنا قال ويوم تمور السماء مورا وتسير الجبال ايه؟ سيرا فدي ايه دي المرحلة. بعد ما كده اخر مرحلة اللي ربنا وصفها في سورة طه قال تعالى وآآ ويسألونك عن الجبال فقل المرحلة اللي بعد كده الجبل يتنسى
تماما ويتسوى بقى بالارض. فقل ينسفها ينسفها ربي نسفا. فهذا نوعها ايه؟ قاعا صفصفة. خلاص الجبل يتساوى بالارض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت لا فيه حتة مرفوعة ولا حتة نازلة ولا حتة طالعة كله اتساوى بكله. وهذا يدل على القدرة الرهيبة يعني كل المعاني
يا جماعة المفروض بتتحول عندك الى يعني خوف من الله سبحانه وتعالى الى رهبة من الله سبحانه وتعالى الى اعداد لهذا اليوم الرهيب اللي تمر فيه وتتشقق فيه السماء وتتحرك فيه الجبال وتدكي الجبال انت اضعف من ان انت
تعصي ربنا. انت اضعف من انت يعني يعني تقف امام الله موقف صعب يوم القيامة انت اقل بكتير من الجبل. ومن السما انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. وتسير الجبال سيرا. عشان كده ربنا بعدها خوف. قال فويل
يومئذ للمكذبين. اه اللي كدبه بالبعس اللي كدبه بالجزاء اللي اعمالهم كانت فاسدة الذين هم في خوض يلعبون. الذين هم في خوض يلعبون. وصفهم ان سبب آآ تكذيبهم ان هم في لهو
ودائم وباطل دائم وخوض دائم في الباطل وبالتالي آآ عاب عليهم هذا اللهو واللعب الذي صدهم عن الحق. وهنا اللاعب اللي بيصد عن الحق اللي بيلهي الانسان عن الحق وليس كل لعب والا ففيه لاعب مباح وفيه لاعب كمان ممكن بالنية يبقى لاعب آآ آآ
آآ مستحب زي لعب الانسان مع اولاده. لعب الانسان مع زوجته ونحو ذلك اما اللاعب الذي ينهي عن الله يلهي عن الدار الاخرة يلهي عن العبادة يلهي عن الصلاة يلهي عن زكر الله هزا لعب مذموم. الذين هم في خوض خوض
باطل يعني باطل او يكون اللعبة نفسها حرام. او يكون اللعبة فيها فساد او اللعبة تؤدي الى الغفلة او تؤدي الى الافساد بين الناس الذين هم في خوض يلعبون هيحصل فيهم ايه دول يا رب
قال يوم يدعون الى نار جهنم دعا. نسأل الله السلامة والعافية. الدعا يا جماعة هو الدفع بشدة وقوة. يعني مش يوم القيامة مش عامل معاملة يعني معاملة صعبة جدا. الملايكة يعني تمسكه تدفعه. تسحبه. تمام؟ تسوقه ونسوقه
مش بص للمتقين يوم نحشر المتقين للرحمن وفدا ماشي كده لا ماشي ومتشال كده على النجائب والملايكة بتقول له هذا يومكم الذي كنتم توعدون التاني بقى ونسوق المجرمين الى جهنم واردا. يوم يدعون الى نار جهنم ايه؟ دعا دع هو الدفع بالقوة وشدة
لزلك ربنا قال فزلك الزي يدع اليتيم يدفعه بقوة وشدة. نفس الكلام يحصل في يوم القيامة بس من الملايكة وما ادراك ما دعوا الملائكة كما قال سبحانه وتعالى في سورة الدخان خذوه فاعتلوه
الى سواء الجحيم يعني الى وسط الجحيم. يعني ايه فاعتلوه؟ قالوا العدل هو الاخذ بقوة وشدة. يتشال زي ما بيقول كده بيتمسح به الارض. سبحان الله يعني فنسأل الله السلامة والعافية. يوم يدعون يدعي يعني يا ريت هو دفع بقوة بس. هو الدفع بقوة ده رايح فين في الاخر
يوم يدعون الى نار الى نار جهنم دعا. مش بس يعني يا ريته بس بيتشد بقوة ويتمسح به الارض. ولكن بعد كده يلقى سواء في الجحيم نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية الى نار جهنم دعا ثم يقال لهم على سبيل الاستهزاء وعلى سبيل التوبيخ
والتقريع هذه جهنم قال يقول لهم الملائكة ويوبخونهم ويقرعونهم هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون. اه الان انت تصلها الان انت تذوقها الان. هي دي جهنم اللي انت كدبت بها. يا جماعة اللي مصدق ان في جهنم ما يعصيش ربنا. اللي مصدق في جهنم مفروض يبان عليه. لكن
اللي بيكدب بجهنم هو دوت اللي بيكفر وبيفجر وبيعمل اللي هو عايزه خلاص بقى آآ بل يريد الانسان ليفجر امامه. يعمل ايه؟ يسأل ايان يوم القيامة. يستبعد يوم القيامة. وبالتالي هيعمل اللي هو عايزه. اما المؤمن كما سيأتي الان
في الايات انا كنا قبل في اهلنا ايه؟ مشفقين. الخوف من النار جعل الانسان يستقيم. انا كنا من قبل ندعوه لنعبده يعني نعمل الصالحات هل انت مؤمن فعلا بدار الاخرة ايمان قوي حقيقي؟ ولا كلام والافعال ما تدلش على كده؟ ربنا قال ويل للمطففين. الذين اذا اكتالوا على الناس
يستوفون. واذا كالوهم او وزنهم يخسرون ثم قال الا يظن اولئك انهم مبعوثون. يعني اللي بيطفف في الميزان اللي بيكدب اللي بيغش اللي بيخدع انت مؤمن بالله والدار الاخرة مش باين عليك. افعالك لا تدل على زلك
وويل يومئذ للمكذبين. ثم قال تعالى الذين هم في آآ قال سبحانه وتعالى هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون. ثم يقال لهم افسحوا هذا ده السحر لما كنتم تقولون على على الكلام النبي عليه الصلاة والسلام سحر كنتم بتقولوا على الوحي سحر. هو ده ايه رأيكم سحر ده ولا ولا حقيقة
هذا سحر ام هو واقع حقيقي؟ افسحر هذا ام انتم لا تبصرون ما انتم اصابكم العمى فصرتم لا تبصرون ام انتم لا تبصرون. تمام؟ افسحر هذا؟ ام انتم لا تبصرون الحقيقة؟ انهم
ابصارهم بل عميت بصائرهم وعاموا عن رؤية الحق. وكانوا في عمى في الدنيا عن الحق. حتى ادركوا الحق في وقت لا ينفعهم فيه ادراك الحق هم هيقولوا زي ما ربنا قال في سورة السجدة ربنا ابصرنا وسمعنا. ربنا ايه؟ ابصرنا وسمعنا فارجعنا
نعمل ايه؟ صالحا ان ايه؟ موقنون ما ينفعش خلاص الان لا ينفعك الادراك. لا ينفعك البصيرة ولا البصر. لا ينفعك ان انت تؤمن الان. هذا يوم لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن
امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وبالتالي امتى ينفع كل العمل قبل الموت الحق انت فيك حياة الان. الحق انت انت فيك في وقت الان في اعمل صالحا قبل الا تعمل وقبل الا يقبل عمل. قبل
اليوم يقبل مثقال الذرة. وغدا لن يقبل ملء الارض ذهبا. ازا افتدى به يعني الانسان يوم القيامة سحر هذا ده سحر ام انتم لا تبصرون؟ اصلوها والصلي هو الانسان يخش بكله. كله كده يخش النار. يقال يصلى. يصلى عندما النار تغطيه وتحيط به من كل جانب. يصلى
ان يشوى فيها يعني يحرق فيها احراقا. اصلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم. يعني سواء صبرت او لم تصبر وطبعا لا احد يصبر ولا يستطيع احد ان يصبر على نار جهنم
اصلوها فاصبروا اولى فاصبروا سواء عليكم. يعني عذابكم لا ينتهي. عذابكم لا ينقطع التجلد لا يفيدك. بمعنى الانسان في الدنيا ممكن يتعرض لنوع من العزاب. تمام فيصبر عليه او يتجلد يحاول ان هو يبان ان هو قوي ويحاول ان هو ما يتألمش قدام اللي بيزلمه
لكن في النار مش هيقدر لكن في النار ما حدش يقدر يتجلد على عذاب الله تعالى. يكون قوي قدام عذاب الله. او يتحمل او ان هو يبين ان هو مستحمل
لا تدعو اليوم ثبورا واحدة وادعوا ثبورا كثيرا وضعوا ثبورا كثيرا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا. سواء عليكم. في جميع الاحوال انتم خالدون فيها. لن تخرجوا منها ابدا. دائمين العذاب دائم لا ينقطع عنكم. ولا يفتر
بل يزداد كلما خبت زدناهم سعيرا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون. ما كنتم تعملون ثم قال تعالى ان المتقين في جنات ونعيم. الله اكبر. فيه من المتقين فين؟ في جنات. جنات يا جماعة مش جنة واحدة. اولا ادي اول طلعة كده
يقين في جنات. جنات ونعيم ليه ربنا قال بعد الجنات النعيم البعض بيقول كلام مهم جدا بيقول لي ان الجنة مش مش بس هي الجنات لان كلمة جنات هتوحي لك بالنعيم المادي اكتر
اللي هي البساتين بقى والايه والحدائق والانهار والكلام دوت لكن في حاجة في الجنة اسمها النعيم بقى. يعني يعني نعيم امر اوسع من مجرد الجنات المادية هناك انواع من النعيم عند اهل الجنة
قد يفوق بل يفوق فعلا النعيم المادي الحسي نعيم اهل الجنة بلذة النظر الى وجه الله تعالى. هذا اعلى نعيم اهل الجنة نعيم اهل الجنة برؤية الانبياء ورؤية محمد عليه الصلاة والسلام
نعيم اهل الجنة بانه نزع من قلوبهم الغل والحسد والتباغض نعيم اهل الجنة بانهم يلتقون في سوق الجنة نعيم اهل الجنة بانه يرون اولادهم في الجنة. زي ما حياتي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا
بهم ذريتهم. نعيم اهل الجنة بانه زهب عنهم الحزن وزهب عنهم الكدر وزهب عنهم التعب. الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن. ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقام من فضله لا يمسنا
يا نصب ولا يمسنا فيها لغوب نعيم اهل الجنة لانهم امنون من الموت وهذا والله نعيم. نعيم اهل الجنة ان ما فيش حاجة خايف منها. لا خايف من المستقبل ولا خايف من الموت ولا قلقانة على ولاده ولا قلقانة على اكل عيشه. ولا قلقانة على رزقه
وخلاص ان المتقين في مقام امين الامن التام الامان التام. لهم دار السلام. نعيم اهل الجنة بانهم يسلموا من التعب والمرض. والكبر والهرم كل المشاكل ديت كده الموضوع اكبر من مجرد الجنات الحسية. ان المتقين في جنات
ونعيم ثم قال سبحانه وتعالى فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم فاكهين قالوا فيها قولين القول الاول فاكه يعني مسرور سعيد كما قال سبحانه وتعالى واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين يعني مسرورين سعداء
تمام؟ ففاكه بمعنى مسرور وسعيد. ده ده المعنى الاول. فاكهين المعنى التاني فاكه يعني عنده فاكهة كثيرة كما يقال تامر لمن عنده تمر ولاب لمن عنده لبن. فيقال فاكه لمن عنده فاكهة. فاما يكون المعنى بس الاشهر الاول ان فاكهين بمعنى سعداء مسرورين
والمعنى التاني اللي هو اقل في الشهرة ان فاكه بمعنى عنده فاكهة فاكهين بما اتاهم. وده قرينة بتقول ان المعنى الاول اقرب. يعني مسرورين سعداء بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم. الله! ووقاهم بص هنا فاكهين قصاد ايه
قصاد انا كنا في اهلنا مشفقين. كنا قبل في اهلنا مشفقين. فلما كانوا في الدنيا خائفين مشفقين كانوا في الاخرة سعداء مسرورين لا اجمع على عبدي امنين ولا خوفين كما جاء في الحديث القدسي
ان خافني في الدنيا امنت في الاخرة وان امنني في الدنيا خوفته في الاخرة. والجزاء من جنس العمل. اللي يخاف ربنا هنا يكون مسرور هناك. لكن بص العكس كما قال سبحانه وتعالى عن الفاجر والكافر في سورة الانشقاق
وقال سبحانه وتعالى واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويلقى ويصل صعيرا. ليه؟ لانه كان في اهله مسرورا. انه ظن ان لن يا حور. يعني السرور اللي هو فيه كبر وطغيان وغفلة عن الله سبحانه وتعالى
فاكهين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم يعني الله امنهم من عذاب الجحيم. ودي لوحدها نعيم كفاية. يعني يكفي الانسان النعيم ان يأمن من عذاب جهنم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غرابا. احساس بس اهل الجنة هم مش هيخشوا النار دي ابدا. هذا والله من اعظم النعيم. لان الانسان مجبول على ان هو يحب يندفع
تعند الضرر والشر والسوء ويجلب له الخير. فمجرد احساسه بس ان الضرر بعد عنه دي لوحديها نعيم. غير بقى انك تديني حاجة زيادة ده ده دي زيادة بقى ووقاهم ربهم عذاب
الجحيم كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين انتقل بنا الكلام الان في الصورة الى الى متعة جديدة. يعني خلاص طلعنا الجنات النعيم النعيم المعنوي بكل صوره اللي احنا اتكلمنا فيه
انتقل بقى الى تفاصيل. الاول هيبدأ بالاكل. الشرب هيشوف الزوجات الزرية الخدم. واحدة واحدة قال تعالى اولا كلوا كلوا واشربوا كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. كلوا واشربوا هنيئا. كلوا واشربوا هنيئا يعني كلوا واشربوا اكل بلا كدر
لان طبيعي الاكل يا جماعة لما الواحد ياكل كتير ممكن يصاب بكدر. ممكن يصاب بتخمة ممكن يصاب بامراض ممكن يتخن ممكن يعني يجي له عسرة هضم ممكن موضوع الخلاء ده يكون شاغله
الاكل في الجنة كل واشرب هنيئا. ما في اي كدر. ما في اصلا جوع. ما فيش جوع. انت بتاكل لمجرد تمتع. وبتاكل كتير جدا بدون اي قلق. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل في الجنة يؤتى قوة مائة رجل
قوة مائة رجل في الطعام والشراب والجماع. فانت بتاكل عشان تاكل. يعني مش بتاكل علشان تشبع. حتى ما هو ما فيش شبع. ما فيش لا جوع ولا شبع انما هي عملية تلذذ فقط. تقعد تاكل وخلاص مجرد ان انت بتتلزز. وتأمن من اي عاقبة للاكل. دايما انسان في الدنيا بيفكر يقول لك لا ده فاتس كتير. لا
هنا في كالوريز كتير هنا ممكن اتخن لأ انا عامل رجيم لأ ده الاكل ده مش صحي ده مش كويس ده كويس وده بحبه ده مبحبوش مفيش الكلام دوت انت امن تماما من اي عواقب سيالة الايه؟ للطعام. فانت بتاكل لمجرد عملية تلزز. ومش بتاكل الاكل بتاع الدنيا. واتوا به متشابها. الاكل هو شبه
اسمها لحمة اسمه موز اسمها فاكهة. اسمه اه اه عصير برتقان لكن مختلف تماما. الاسم هو الاسم لكن الطعم مختلف تماما. بل تعوم تتنوع وتتجدد حتى لا يحصل ملل. كلوا واشربوا هنيئا
يعني بلا كدر. بما كنتم تعملون. هنا قوله بما كنتم تعملون. الباء دي مهمة جدا. بيقول لك الباء دي باب السببية وليس باقي المقابلة. يعني ايه باقي السببية؟ يعني بما كنتم تعملون يعني بسبب ما كنتم تعملون. وليس بما كنتم تعملون يعني مقابل ما كنتم تعملون
ودي مهمة جدا. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في حديس اعلموا انه لن يدخل احدكم الجنة ايه؟ بعمله. يعني ايه لا يدخل احدكم الجنة بعمله؟ ايه الباء ديت قالوا ان دي بيسموها باقي المقابلة. بمعنى ايه؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام مش بينفي اثر العمل على دخول الجنة. لأ
بينفي ان العمل يكون يساوي الجنة. ما فيش كده. يعني عملك مهما كان ما يساويش الجنة لكن عملك يكون سبب في دخولك الجنة مش بيساوي مش مقابل وانما سبب النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ما حدش هيدخل الجنة مقابل عمله. يعني عملك يساوي اللي هتشوفه في الجنة. طبعا اللي هتشوفه في الجنة حاجة خيال يا جماعة فوق. فوق كل العمل اللي انت عملته
وفوق عمل الانبياء نفسهم ولكن قوله بما كنتم تعملون يعني بسبب. وكأن الفكرة ايه؟ ان العمل النبي عليه الصلاة والسلام قال لن يدخل احدكم الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ايه؟ ان يتغمدني الله برحمته
يبقى هنا نفهم منها ان العمل يوصلك للرحمة والرحمة توصلك للجنة. لكن العمل يوصلك للجنة على طول؟ لأ العمل يوصلك للرحمة والرحمة هي اللي توصلك للجنة. فالعمل مهم جدا. ومش هتخش الجنة الا بعمل. لكن مش مقابل العمل ولكن بسبب الايه
بسبب العمل وده فارق كبير عشان تعرف في الاخر ان انت دخلت بفضل ربنا ومنته مش تقول انا اللي عملته وسويت هو في الاخر فضل من الله. ده لو عملك
قابل النعم اللي عليك اصلا انت طالع مديون. فما بالك بقى ان انت بتطلب كمان اجر وجنة بما كنتم تعملون. قال تعالى متكئين. بص كلمة متكئين دي اصلا لوحدها ريحتك يعني. يعني وانت بتسمعها استريحت. متكئين على سرر
مصفوفة. طيب انا دلوقتي كلت وشربت. طب انا وانا باكل واشرب عامل ازاي؟ متكئين. يعني انا مش بقوم اجيب اكل مش مش بقعد كده واقعد تعبان لأ انت الاكل جنى الجنتين دان. الشجر بينزل لما انت تعوز تاكل فاكهة. الولدان المخلدون بيجروا في كل حتة علشان يجيبوا لك الاكل والشرب
اللي انت عايزه كل حاجة بتوصل لك في مكانك مش محتاج ان انت تبزل اي اي مجهود عشان توصل لها انت في حالة من الراحة زي ما تعبت في الدنيا بتستريح هنا. عشان كده قالوا من ترك الراحة طلب الراحة
يعني اللي يترك الراحة في الدنيا يستريح في الايه؟ في الاخرة. لكن اللي يستريح في الدنيا وواخد راحته ومش بيشتغل ما يزعلش بقى ازا تعب يوم القيامة متكيين. يا جماعة والله هنستريح. هي الدنيا ساعة وهتعدي والله هنستريح راحة ابدية. في الجنة اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس الاعلى. متكل
عليه سرر مصفوفة. سرر جمع السرير. سرر اللي هي لها قباب كده. عارف السرير اللي له قبة كده مزين. سرر مصفوفة. يعني ايه متقابلة متقابلة يعني مش سرر كمان مصفوفة كده صفوف واهل الجنة بيلتقوا على هزه السرر ويكون
في حالة تقابل وتآلف. يعني كمان في صحبة جميلة في الجنة يعني انا متكئ ومستريح وباكل وبشرب واوقيت الايه؟ الجحيم وانا في جنات ونعيم طب انت عايز ايه تاني عايز ايه تاني ؟ الزوجة بقى. اه انت طماعة بقى. اه ما هو كده. اطمع اطمع. رحمة ربنا واسعة. وربنا قال لهم فيها ما يشاؤون
قال تعالى عشان انت لسؤالك اللي جاي طب دي الصحبة والاكل والشرب والاسرة والجنات والنعيم المعنوي. الزوجة قال وزوجناهم بحور عين الله اكبر. الحور قالوا من الحور والحور هو شدة البياض
شدة البياض يعني شدة البياض قالوا بياضها يعني هي بيضاء الحور بيضاء جدا وقيل البياض المقصود به بياض العين. يعني العين بتكون سودا جدا. وحول العين ابيض جدا العين واسعة
سوداء جدا وحولها ابيض جدا. وده من جمال المرأة. تكون صاحبة عين واسعة. وان يكون الايه؟ الحدقة سوداء وما حولها شديد البياض. هذا من كمال جمال المرأة او يكون الحوار المقصود به بياضها هي نفسها. وده لا تعارض هي بتكون بيضاء
ويكون عينها على الصفة اللي انا قلتها لكم عين يعني واسعة العين آآ وحور يعني بيضاء حول الحلقة السوداء تمام؟ وربنا وصف الحور العين باوصاف كتير في الايه؟ في القرآن كانهن الياقوت والمرجان. ربنا وصفهم باوصاف
كتير بيحس انسان يشتاق الى الجنة حور عين وحور العين زكر الحور العين محفز للرجل وللمرأة. ليه البعض يفتكر ان ده محفز الرجل بس لأ بل من المرأة ايضا. لان كل وصف الحور العين يجعل المرأة تسرح بخيالها. امال انا هبقى عملت زي يوم القيامة. وده بيحفزها جدا. لان
مرأة تميل الى الجمال. يعني الحافز للمرأة دايما ان هي تبقى تبقي شكلك عامل ازاي هبقى جميلة جمالي هيبقى عامل ازاي؟ هلبس ايه؟ آآ هبقى لوني ايه؟ هبقى شكلي عامل ازاي؟ زي ما المرأة في الدنيا دي من الحاجات اللي بتحفزها. تحب قوي شكلها
ممكن تقعد قدام مراية كتير جدا علشان وتغير في ثيابها تبدل فساتين وتحط ميك اب وتشيل ميك اب وتعمل آآ تهتم بجديد اسمها وبشعرها ده بالنسبة للمرأة موضوع كبير. ممكن الراجل ما بيهتمش في نفسه بكده
تمام؟ هو يحب المرأة اللي بتعمل كده بس هو ما بيعملش في نفسه كده. لان دي فطرة يا جماعة. فطرة. ربنا فطر الانسان عليها. فطر المرأة ان هي بتحب هذا النوع من التجمل والتزين
وفطر الرجل انه يحب المرأة الجميلة المتزينة فكل واحد له حافز. فالمرأة لما بتسمع عن وصف الحور العين وصف الحور العين في الجنة هي نفسها بتقول امال انا هبقى عاملة ازاي؟ ازا كان اللي ربنا انشأهم من غير عمل عاملين كده. امال انا هكون عاملة ازاي
ورد في بعض الاثار ان كان فيها مقال ان فضل المرأة من الدنيا على على الحور العين كفضل الزهارة على البطانة عارف لما تبقى تجيب فرش كده للكنبة ولا حاجة. اهم حاجة عندنا الوش الزهارة اللي الناس هيشوفوه عامل ازاي
من جوة بقى مش مشكلة اي حاجة في الرواية ان ان فضل المرأة صالحها من اهل الدنيا على الحور العين في جمالها وشكلها وكل حاجة بفضل الزهارة دي على الايه؟ على البطانة. فهي ملكة وهم وصفات
حول الملكة. ليه؟ لان هي دخل الجنة بعمل وحور العين ما دخلوش الجنة بعمل. فربنا بيخاطب كل واحد بما يناسب فطرته فترة الرجل انه يحب المرأة الجميلة وفترة الرجل انه
يحب ان يكون له عدة نساء الله فطر الرجل على زلك مش احنا اللي اخترنا كده. هي دي فترة في الرجل. وما عنده مشكلة ما عنده تعارض ما يحسش ان هو عنده تعارض. ممكن فعلا يكون لكذا امرأة
بلا اي تقصير وبلا اي اشكال عندهم يحس ان في مشكلة مش حاسس ان ده شيء مش طبيعي. بل يشعر ان ده شيء طبيعي. خلاف المرأة المرأة ربنا لم يخلقها مفطور على زلك بفطرتها
ازا مالت تميل الى رجل واحد ولا تتصور نفسها لعدة رجال المرأة لا تتصور نفسها كزلك مجرد تصور ان هي لعدة رجال في وقت واحد باحساس عندها المرأة السوية طبعا. ما ما بتحس ان فيه حاجة غلط
بتشعر ان هي لأ مش المفروض اكون كده تمام انتم متخيلين التفكير عامل ازاي؟ اللي انا بقوله ده اسمه ايه؟ فطرة يعني ايه فطرة؟ يعني ربنا يجب الانسان على حاجة معينة
حاجة كود كده معين في شخصه بيخليه بيحدد تصوراته اديك مسال الان الاسد الاسد الاسد بيقتل يقتل صح؟ هل الاسد بيعتبر ان القتل جريمة؟ لأ ده عادي انا باكوي ده اكل عيشي يعني
انا بالنسبة لي لما بشوف مسل اسد بيفترس انا لنفسي بقول يع ليه؟ انا انا بفطرتي بحس اللي حصل ده وحشية وجريمة هو مش حاسس كده دي فطرته كده. وانا فطرتي ان انا بشوف
ان دي ان ديت حاجة فيها وحشية فيها اعتداء فما ينفعش تقيس فطرتك على فطرة غيرك. ما ينفعش ان احنا نحاكم الاسد يعني هي فطرته كده كذلك الرجل مثلا مش من فطرته ان هو بيهتم بجماله
كده ربنا ما فصلش في جمال الرجال في الجنة. ان الراجل مش مش هي دي الحاجة بالنسبة له الحافز. وانما وصف له زوجته من حور العين هتبقى عاملة ازاي وباين ليه ان هيبقى عليه عدة زوجات. زي ما كان في الدنيا ربنا اباح له عدة زوجات ولم يبح للمرأة
عدة ازواج لان هي الفترة كده وفي نفس الوقت وصف الحور العين بحيس المرأة تتحفز العمل تقول يا سلام! اومال انا هبقى عاملة ازاي في نفس الوقت المرأة ما تشغلش نفسها بقصة ان رجل في الجنة يكون له عدة زوجات ما فيش غيرة في الجنة ما فيش حزن ما فيش نكد ما فيش مشاكل
مش هيبقى حد حاسس باي مشكلة. الجميع هيكون في نعيم. كل واحد منعم بما يناسبه وبما يليق به. والله تعالى سيرضي الجميع وزوجناهم بحور عين. بعد كده انتقل بنا الكلام الى بقى ايه؟ نعلى بقى شوية
طيب بالنسبة طب دي الزوجة والاكل والشرب والاتكاء وعرفنا الكلام ده كله. طب بالنسبة اولادي انا انا احب ابقى معي اولادي. ربنا يطمنك قال والذين امنوا الله اكبر واتبعتهم ذريتهم بايمان
الحقنا بهم ذريتهم. الله اكبر! وما التناهم! يعني ما انقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين. دي نعمة من الله. ابن عباس بيقول ان الله تعالى ليرفع ذرية العبد المؤمن في درجته
لكي ينعم بهم ويسعد بهم. ان الله يرفع ذرية المؤمن ولاده يرفعهم اليه الى درجته حتى يتنعم انا عايز اشوف ولادي نفسي يكونوا معي. طب والله ابني اقل مني في العمل. ما عملش نفس العمل اللي انا عملته. فالله تعالى يرفع الادنى الى الاعلى. عشان
نعم الرجل والذين امنوا واتبعتم ايه ذريتهم بايمان هنا اختلف المفسرون قال هو الكلام ده في الصغار ولا الكبار اختلفوا ليه؟ قالوا لان الاية ربنا قال واتبعتهم ذريتهم بايمان اتبعتهم
البعض قال الكلام على الكبار اللي هم اتبعوا اتبعوا ابائهم في الايمان يعني كان لهم عمل كان لهم عمل. عشان كده في اثر ابن عباس ابن عباس قال ان ان الله لا يرفع ذرية المؤمن اليه وان كانوا دونه في العمل. فالناس مسكوا في
موضوع العمل وقالوا طالما ربنا بيتكلم على العمل يا بيتكلم على الشخص اللي له عمل واللي له عمل هو الكبير الكلام هنا على الكبار هم اللي دول اللي يلحقوا بابائهم
ده قول القول التاني قال لأ الكلام على الصغار لان ده فضل من الله. يعني انهي اولى الكبير يلحق بابي ولا الصغير اللي هو اصلا ربنا ادخله الجنة ابتداء يعني ربنا ادخله الجنة فضل. طب خلاص ادخله الجنة ادخله الجنة من غير عمل
اصلا فما المانع ان هو يلحق الصغير دوت بابيه لزلك القول الوسط ان فضل ربنا واسع وكلمة الزرية دي تشمل الصغير والكبير عشان كده الاية دي فيها قراءتين القراءة الاولى
والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم. قراءة تانية والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم واتبعناهم. ربنا قال احنا عملنا كده اتبعناهم زريتهم خد بالك من فرق القراءتين القراءة الاولانية بتقول هم اتبعوا. والقراءة التانية بتقول احنا عملنا
بمعنى ربنا قال في الاولانية والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم. فقالوا ان الاولانية دي تحمل على الكبار. لان الكبار هم اللي اتبعوا هم اللي عملوا عملوا عمل اهو تبعتهم ذريتهم بايمان. بس عملوا في الاخر كان اقل من ابيه. فلحق الادنى بالاعلى
الاية التانية القراءة التانية بتقول ايه؟ والذين امنوا واتبعناهم. يعني احنا اللي عملنا كده. احنا اتبعناهم ذرياتهم. بايمان فقالوا ان القراءة التانية ان ربنا بينسب الامر لنفسه واتبعناهم زرياتهم فدوت يحمل على الصغار
الله تعالى اعلم الفضل كبير ربنا فضله كبير. وان ما فيش مانع ان الايه؟ ان ان الاية تكون في الصغار والكبار. ويبقى دي منة من ربنا اني نعم الاباء بان يكون معهم ابناءهم سواء الصغير او الكبير يرتفع الادنى الى الايه؟ الى الاعلى. وعلى فكرة
آآ في قاعدة مهمة. ان مش معنى ان احنا في مكان واحد في الجنة ان احنا بنفس النعيم برضو هيكون للي عمله اعلى نعيم اكتر شوية مسال النبي عليه الصلاة والسلام وزوجاته. مش هم في مكان واحد؟ اكيد
النبي عليه الصلاة والسلام معه زوجاته في الجنة صح هل نعيم النبي عليه الصلاة والسلام زي نعيم زوجاته؟ لأ اكيد لأ طبعا تمام؟ وبالتالي ممكن اكون انا وانت في مكان واحد لكن نعيمنا مختلف
فالمنة من ربنا انه بيرفع الادنى للاعلى علشان الاب ينعم بان هو بيخالط ابنه وبيكلمه وبيشوفه على طول لكن وارد يكون يظل ان الاب له نعيم اعلى من ابنه علشان هو عمل اكتر منه. والله تعالى اعلم. لكن الفكرة ان يرتفع الادنى الى الاعلى سواء بعد كده استوفوا النعيم او ما استووش في النعيم بس بس فكرة
ان انت قاعد مع ابنك على طول شايفه على طول طبعا احنا سننا واحد ما بقاش فيه اب وابن يعني. يعني ما فيش حد اكبر من حد هو كله سن واحد. بس كوني بشوف ابني مسلا او بنتي
او الابن بقى يشوف والده حاجة جميلة جدا. حاجة جميلة جدا. طب لو العكس لو الابن هو اللي اعلم الاب ورد في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة ان في بعض الاثار ان رجل ترفع درجته في الجنة
ترفع اهي درجته في الجنة. فيقول يا ربي بما رفعت يقال باستغفار ولدك لك. الاستغفار ولدك لك. ازا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ذكر. ولد صالح يدعو له
فلما الولد يدعي لابوه في الدنيا الاب يرتفع في النهاية حسب بقى لو كان الاب منزلته اعلى من الابن ربنا يرفع الابن الى الايه؟ الى الاب طبعا ممكن واحد يتخيل يقول طب ما ممكن ياخد من الاب ويدي للابن ويبقوا ايه
يبقوا في منزلة متوسطة لأ الاية قالت وما التناهم من عمل من شيء. يعني ما انقصناهم التناهم يعني انقصناهم. ما بناخدش من الاعلى حاجة. احنا ارفع لتحت للي فوق بس من غير ما ناخد حاجة من اللي فوق
وما التناهم يعني انقصناهم من عملين من شيء. وبعد كده قال كل امرئ بما كسب رهين. هنا الاية كل امرء بما كسب رهين يعني في موضوع السيئات. عشان ما حدش
تخيل ان ممكن يحصل زي كده في النار. يعني لو مسلا في النار حد في النار وابنه في النار لا قدر الله. هل ممكن يحصل حاجة زي كده؟ ان الادنى يطلع لاعلى؟ لا. ده
في الحسنات بس يحصل في الجنة بس كان ما يحصلش في النار. لان في النار يقام العدل التام. كل امرئ بما كسب رهين. يعني لو حد بيعذب النار فكل واحد بياخد اللي عمله بس مش هنزود على حد اي حاجة في العقاب. ولكن في الجنة والثواب ده فضل من ربنا يؤتيه من يشاء
كل امرئ بما كسب رهين ثم قال تعالى كمل بقى وامددناهم دي فاكهة امددناهم تحس في مدد في زيادة وامددناهم بفاكهة. الله اكبر وده يدل ان فاكهين اللي ذكرت في الاول معناها سعداء. لان هو قال بعد كده وامددناهم بايه؟ بفاكهة. ولحم مما يشتهون. كل بقى زي ما انت عايز
عايزه مشوي عايزه عايزه باي شكل عايز تاكل ماعز عايز تاكل دقن عايز تاكل حمام عايز تاكل محشي عايز تاكل مما يشتهون يا جماعة يا جماعة تخيل كل اللي انت عايز تتخيله. الناس يا جماعة دلوقتي في الدنيا بتستمتع ان هي ترى بس فيديوهات صناعة الاكل
ما بالك لو كلوا ما بالك لو في الجنة بقى. يعني ازا كان انا في الدنيا من متع الدنيا تتفرج على فيديوهات صناعة الطعام. بس من غير ما تاكله فما بالك لو انت بقى كلت في المطعم ده من اعلى متع الدنيا
ما بالك بقى لو لو في الجنة امال الاكل في الجنة هيبقى عامل ازاي امال لحم طاير مما يشتهون دي عاملة ازاي؟ وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون طيب كلنا كويس وكلنا فاكهة وكلنا لحم طب عايزين نشرب بقى
قال يتنازعون فيها كأسا. الله اكبر يتنازعون فيها كأسا وكلمة كأس في القرآن تطلق على الخمر. العرب تسمي الحاجة اللي فيها خمر تسميها كأس. فكلمة كأس اذا قيل يعني محتواه خمر. عشان كده قال كأس لا لغو فيها ولا تأثيم. كأس يعني كأس خمر
لا لغو فيها ولا تأثيم ما معنى يتنازعون؟ ما معنى يتنازعون؟ تنازعون من التنازع يعني قاعدين يضربوا بعض مسلا على الكأس لأ. هنا معنى يتنازعون يعني يتداول ويتبادلون الكؤوس. كأن الفكرة ايه؟ تخيل معي ان احنا قاعدين في الجنة اكل وشرب ولحم. وبعد كده في كؤوس كتير
فيها فيها انواع من الخمر خمر الجنة. انواع من الخمر انواع واطعمة. وكلها اطعمة هتبقى طبعا طيبة في الجنة فكأن فيه قدامنا كتير واحنا كلنا قاعدين بناكل ونشرب فانا اشرب وانت تشرب وبعد كده تقول لي طب جربت ده. اقول لك لا ما جربت. طب خد انت جرب ده. طب جربت ده؟ خد جرب ده. لا ده طعمه مختلف. لا ده طعمه احلى. طب انت
ده قاعدين احنا ايه مش بس بشرب ده انا بشرب وبيتعزم علي. لا جرب ده قاعدين نتبادل. نتداول الكؤوس. جميل. جميلة الجنة. يتنازعون فيها كأس والكأس دي لا لغو فيها ولا تأثيم. لا لغو يعني ما تسببش ان انت عقلك يروح فيحصل ان انت تتكلم كلام باطل زي بتوع اللي بيشربوا خمر. بيشتم
ويكفر الخمر ام الخبائث. لا الجنة لا لغو لا لغو. ولا تأثيم ما بتعملش افعال فاحشة. اللي بيشرب خمر طاعة ممكن يضرب ممكن يقتل ممكن يزني ممكن يسرق ممكن يغتصب واحدة ممكن يعمل مصيبة سودا. ممكن يتبول على نفسه بيحصل اللي يشربه خمر
لكن دي لا تسبب لغو لا تسبب تأثيم ولا تسبب صداع ولا يغيب عقلك. لا لغو فيها ولا تأثيم. طب وبعدين عايزين كمان نعيم تاني ؟ احكي لنا بقى ايه ايه الخدم ويطوف عليهم غلمان لهم
كانهم لؤلؤ مكنون. يطوف عليهم غلمان. يطوف بالحركة. عندك الخدم غلمان. ليه؟ علشان ده مناسب للبيت البيت ده فيه حور وفيه امرأة وفيه نساء وفيه زوجاتي والكلام ده. فالاطفال لما بيبقوا خدم ما حدش بيتحرج منهم
فربنا جعل الخدم آآ غلمان صغار. طب الغلمان دول عاملين ازاي؟ يطوف يعني حركة طول النهار ليه طلبات كتير انا طول النهار بطلب الغلمان لا يتوقف عن الحركة. لزلك ربنا وصفهم ان هم زي اللؤلؤ ايه؟ لؤلؤ منثور. عارف يعني ايه لؤلؤ منصور؟ عارف يجيب لقالق كده تروح راميها كده على السيراميك مسلا
تجري هم بقى حركتهم كده من كتر طلبات اهل الجنة. رايح جاي رايح جاي رايح جاي. وشكلهم جميل. ربنا وصفهم ان هم لؤلؤ مكنون يعني ايه لؤلؤ؟ هم شمع اللؤلؤ في قال الاول في البياض. ابيض جدا
نمرة اتنين في الصفاء البشرة صافية جدا نمرة تلاتة في الاستدارة وشه مدور كده عارف الطفل اللي وشه مدور وابيض وجميل كده وخدوده كبيرة كده وصافية جدا من اجمل ما ترى العين
ابيض مستدير شديد الصفاء ربنا وصفه لؤلؤ مكنون. ليه؟ لان الخدام بيقول لك من كتر الخدمة بيبهت. عارف الخدامين؟ بعد الخدمة تحس خلاص تعب. بشرته بقى اصفرت جسمه لأ دولا على طول زي لؤلؤ المكنون كأنك ما لمستوش. يعني بيفضل في حالة دائمة من النضارة والصفاء والبهاء
واللمعان الجميل دوت وربنا سبحانه وتعالى آآ بيبين في الوصف ده حاجة مهمة جدا. تدبرها ده وصف مين يا جماعة؟ وصف الخدامين فما بالك بالمخدوم ازا كان هزا وصف الخادم
فكيف الظن بالمخدوم امال احنا هنبقى شكلنا عامل ازاي ؟ امال النساء هيبقوا عاملين ازاي ؟ امال انت في الجنة هتبقى عاملة ازاي ؟ ازا كان الخدام عندك عامل زي اللؤلؤ المكنون
يطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. اطلب زي ما انت عايز كل حاجة بتجي لك ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون ثم قال تعالى نبين بقى حال من احوال الجنة ان احنا قاعدين مع بعض بقى من الحاجات الجميلة متعة في الجنة ان احنا بنقعد نفتكر
وربنا يزكرنا بكل زكرياتنا الجميلة. ايه هي زكرياتنا الجميلة في لما نروح الجنة؟ زكرياتنا الجميلة هي عبادة ربنا كل حاجة هتعتبر بالنسبة لك ما لهاش قيمة. لان انا لما دخلت الجنة انا عارف انا دخلت ليه؟ وبسبب ايه
الزكرى الجميلة في الجنة هو السبب اللي جابني هنا لذلك اهل الجنة بيقعدوا مع بعض بقى خلاص بقى ما احنا اكلنا وشربنا والغلمان وقاعدين ومتكين هندردش بقى. يا ترى هندردش فيه ونتكلم فيه ايه؟ هنتكلم في زكرياتنا الجميلة ايه
الجميلة زكرياتنا الجميلة هو يوم ما قعدنا ندعي ربنا زكرياتنا الجميلة يوم ما بكيت من خشية الله. زكرياتي الجميلة السجدة اللي كنت خاشع فيها. زكرياتنا الجميلة للاعتكاف اللي كنا فيه مع بعض. زكرياتنا الجميلة
اللي كنا بنروحه مع بعض. زكرياتنا الجميلة هي حلقة القرآن والدار هي دي زكرياتنا الجميلة واقبل بعضهم على بعض يتساءلون ها انت دخلت الجنة ليه؟ انت تفتكر ايه اللي جابنا هنا الجنة
قالوا كلهم اتفقوا على اجابة واحدة. انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اللي جابنا الجنة هنا ان احنا كنا خايفين من ربنا. بنخاف ربنا في الدنيا. بنتقي ربنا. عشان كده قال في الاول ان المتقين ما هو اللي بيتقي ربنا
ده اللي بيخاف منه كنا مشفقين تمام كما قال سبحانه وتعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون. وقال عنهم والذين يؤتون ما اتى وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون كل ما الانسان يخاف ربنا
عشان كده الحسن البصري قال كلمة مخيفة جدا قال ينبغي لمن لم يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنة. لان الله وصف اهل الجنة بانهم كانوا قبلوا في اهلهم مشفقين
يا ترى انت بتخاف من ربنا؟ انت بتخاف من ربنا؟ انت حاسس ان انت في الدنيا مشفق؟ ماشي كده بتخاف ان ربنا بتفكر بتفكر قبل ما تبص لواحدة. بتفكري قبل ما تغش
بخاف ان انا اضيع صلاة بخاف ان حاجة تبان من جسمي حتى لو دراع حاجة بسيطة على طول بتعدلي في شعرك عشان ما يبانش على طول بتتأكدي النسيان على طول بتتأكد انك انت كلمة ما جرحتش حد على طول متأكد ان انت صليت الصلاة في وقتها. عايش في حالة من
الخوف الدائم انك تعصي ربنا مع رجاء ان انت تخش الجنة انا كنا قبل في اهلنا مشفقين يبقى هم اول من اوصافهم كانوا مشفقين من عقاب الله سبحانه وتعالى يخافون من لقاء الله سبحانه وتعالى
بص بقى الجمال اللي جاي فمن الله علينا يعني كمان مش بس هم طبعا لهم عمل واضح ان لهم عمل جامد دؤوب رائع بس هل احنا بنقول احنا جامدين؟ لأ
احنا دخلنا الجنة بعملنا واحنا نستحق لأ ما تنساش لن يدخل احدكم الجنة بعمله هم عارفين ان العمل ما يساويش اللي احنا فيه قطعا وانما كل ده فضل من الله. عشان كده قالوا فمن الله علينا. يعني كمان جمعوا بين العمل والتواضع. جمعوا بين العمل والانكسار. جمعوا
بين العمل وهضم الزات الله اكبر ما فيش كبر ما فيش عقم ما فيش انا عملت فمن الله علينا. الله اكبر. اعتراف لله بالفضل والمنة دي وصفة اهل الجنة يا جماعة. عمل شديد
خوف تواضع عمل خوف تواضع لكن كسل مع غرور مع يعني يعني آآ خلاص ان انت ضامن ان انت من غير خوف ده وصف ما نعرفش ان اهل الجنة كده خالص. اهل الجنة عمل
خوف تواضع فمن الله علينا. اعتراف لله بالفضل والمنة. ووقانا عذاب السموم. قالوا عذاب السموم يعني عذاب النار عزاب النار شديدة الحر تتسمى سموم ليه ؟ سموم لان من شدة الحر الدخان بيخترق المسام. فسميت عزاب السموم من شدة الحرارة الحرارة
تخترق المسام فسمي عزاب السموم وبعد كده من زكرياتهم الجميلة قالوا انا كنا من قبل ندعوه. الله اكبر. انا كنا من قبل ندعوه. معنى ايه من قبل ندعوه. ندعوه تحتمل معانيين. ندعوه يعني بندعي. نرفع ايدينا بالدعاء ونقول يا رب
وندعي ربنا ونطلب منه يبقى ده كان حالهم دايما. يبقى يا جماعة اوعى تكسل تدعي ما تكسلش تدعي في سجودك. اهل الجنة هيحكوا ان دي من زكرياتهم الجميلة. اصنع زكرياتك الجميلة في الدنيا. من زكرياتك الجميلة الدعوة اللي هتقوليها في السجود. من زكرياتك الجميلة
الدعوة اللي هتقولها بعد ركعة الوتر او في ركعة الوتر من زكرياتك الجميلة الدعاء اللي قلته في الحرم واللي قلته في يوم عرفة واللي قلتيه في المسجد واللي قلته في الاعتكاف ادعي كتير
عشان في الجنة هيبقى عندك زكريات جميلة تحكيها. ادع لصاحبك واقعدوا اقعدوا مع بعض ادعوا لبعض انا كنا من قبل ندعوه اصنع زكرياتك الجميلة في الدنيا بالدعاء وقيل المعنى التاني ندعوه المعنى الاعم للدعاء. الدعاء بمعنى العبادة يعني. بمعنى العبادة. وده طبعا مناسب جدا. لان اكيد اهل الجنة ما كانوش
في الدنيا بيدعوا ربنا بس مش انا قاعد ما باصليش ما باصومش واقعد ادعي ربنا وخلاص لأ طبعا انما ندعوه لي معنى اوسع وهو العبادة لان الدعاء يسمى العبادة تسمى بالدعاء. وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي. فالدعاء بيسمى العبادة والعبادة تسمى بالدعاء
تمام؟ فلما اعتزلهم وما يعبدون. فممكن نسمي الدعاء في القرآن يأتي بمعنى العبادة المهم انا كنا من قبل ندعو يعني كنا نعبده كل بقى حط تحت نعبده دي كل العبادات. صلاة صوم زكاة بر والدين صلة رحم امانة صدق خشوع كل حاجة
حب القرآن حفز قرآن دعوة الى الله دي زكرياتنا الجميلة. اصنع زكرياتك الجميلة بالدعوة الى الله. هتفتكر السجدة والركعة ويوم ما كلمت الشباب. ويوم ما ما كلمت صاحبتك ودعتيها الى الله
افتكر العمرة والاعتكاف اي حاجة بقى اكل واكل وشرب واللعب والجيمز والموبايل والسوشيال ميديا مش هي دي زكرياتك الجميلة اصنع زكرياتك الجميلة. انا كنا من قبل ندعوه. وبعد كده كملوا كلامهم بالجملة الجميلة العالية قوي. انه هو البر الرحيم. ما ما قالوش
اننا نحن الجامدين العباد اللي كنا بنعمل لأ انما هو هو البر. البر يعني البر كثير والاحوال كلمة البر يعني الذي بلغ المنتهى في الخير والاحسان. البر هو الذي باحساني وبخيري سبحانه وتعالى. البر الرحيم. يا سلام! الاسمين دول بالزات وكأنهم بيقولوا احنا هنا بسبب بسبب خيره. بسبب فضله علينا
احسانه وبسبب رحمته ما دخلنهاش الا برحمته. ووصلنا هنا برحمته انه هو البر الرحيم. لزلك كان انسب اسمين فعلا يتقالوا في المقام ده ان يوصف الله بالبر الرحيم فنسأل الله سبحانه وتعالى باسمه البر الرحيم. ان يلحقنا باهل الجنة
وان يدخلنا الفردوس الاعلى بغير حساب ولا سابقة عذاب. ورد في بعض الاثار ان رجل مر على بيت عائشة رضي الله عنها فوجدها تصلي. فسمعها تقرأ هزه الاية فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل ندعوه. فقال ايه؟ يروح السوق ويرجع لها. فراح السوق وقعد مدة طويلة في السوق. ثم عاد
تواجد السيدة عائشة ما زالت قائمة بهذه الاية تصلي بها وصلت بها طوال الليل وكانت تبكي طوال الليل بهذه الاية. فخلونا ناخد الاثر دوت ونقول يلا بنا نحفز الصفحة دي اللي اتعلمناها ونصلي بها. وكل ما قررت على الاية دي افتكر ان السيدة عائشة قعدت ليلة كاملة تصلي بها وتبكي
طوال الليل وهي تذكر المشهد دوت يا ترى هنكون في المشهد ده عاملين ازاي؟ الواجب يا جماعة نسمع الحلقة كويس نتدبر كويس طلع الفوايد نكتب الفوايد نحولها الى عمل نحفظ الصفحة نصلي بها وانتظروا الحلقة القادمة بازن الله تعالى والصفحة الجديدة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال جزاكم الله خيرا
حسن المتابعة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك