1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
التناصح كالصراج معين في المسير لكل دار مفاهيم تجلى في حوار بحسنى دون ما ادنى هيجي بغير تعصب وبلا انحياز ودون تقلب وفق الميزاج السراج معين في المسير لكل الصلاة والسلام على رسول الله

2
00:00:40.000 --> 00:01:02.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم ايها الاخوة المشاهدون في هذه الحلقة الجديدة من حوارات التناصح اجتهد الفقهاء في قول في القول بشرعية حكم المتغلب وهو الذي استولى على السلطة بالغلبة والقوة على غير المشورة من المسلمين. وكان لهذا القول ظروفه السياسية والتاريخية

3
00:01:02.600 --> 00:01:20.950
لكن مع طول فترة التغلب في الحكم الاسلامي انحرفت في آآ الموقف من هذا الاجتهاد طائفتان الاولى هي طائفة المستشرقين ومن سار على طريقهم من المستغربين اتخذوا هذا القول مطعنا في الفقهاء ومثلبة في التاريخ الاسلامي وشوهوا

4
00:01:20.950 --> 00:01:38.950
والفقه الاسلامي باعتباره مؤيدا للاستبداد والطغيان. وطائفة اخرى من المسلمين توسعت في هذا القول حتى جعلت من من كل شيطان مريد يصل الى الحكم هو حاكم متغلب. بدون النظر في حاله ولا

5
00:01:38.950 --> 00:01:54.850
النظام الذي يلتزم فضاع الحق بين المغالي فيه والجافي عنه نطرح في هذه الحلقة حكم مسألة او موضوع حكم المتغلب وتزوير التاريخ مع الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية الاستاذ محمد الهامي

6
00:01:54.850 --> 00:02:13.100
باسمكم جميعا نرحب بالاستاذ محمد. اهلا وسهلا بك استاذ محمد. السلام عليكم  عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله يا شيخ عبدالله واهلا وسهلا بكم وبمشاهدي قناتكم الكريمة واهل ليبيا الكرام

7
00:02:13.450 --> 00:02:33.450
اه استاذ محمد اه اه ربما قضية الحكم المتغلب يعني اخذت الحقيقة اه مسار جدل وصارت كما ذكرنا في المقدمة طائفة تجعلها مطعن على الفقه الاسلامي وطائفة اخرى توسعت في هذه

8
00:02:33.450 --> 00:02:59.350
المسألة حتى صارت امر يعني كأن كل من يأتي متغلبا بانقلاب عسكري يكون ايضا آآ يأخذ حكم المتغلب فنريد ان نتعرف على حقيقة هذا الامر وبداية كمقدمة لهذا الموضوع ما اسباب عدم وضوح مسألة حكم المتغلب وكيفية ادراجها في الفقه الاسلامي وتحويلها من من ضرورة استثنائية الى

9
00:02:59.350 --> 00:03:25.850
دائمة متعارف عليها حتى وصف تاريخ الحكم في الاسلام كله في الاسلام كله بانه تاريخ استبداد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ في الواقع مسألة حكم المتغلب هذه من اكثر المسائل المظلومة في آآ يعني في واقعنا المعاصر. هم

10
00:03:26.050 --> 00:03:49.200
لانه تسلط عليها كثير من الناس بعضهم تسلط عليها بسوء نية وبعضهم تسلط عليها بدون فهم يعني لذلك نشأ كثير من التشويش نشأ كثير من التشويه وحتى كأنه فكرة حكم المتغلب دي صارت وكأنها مسبة في تاريخنا الاسلامي او مسبة في تراثنا الاسلامي

11
00:03:49.400 --> 00:04:09.400
يعني الواجب هو ازالة هذا الركام وازالة هذا الغبش عن آآ فكرة حكم المتغلب لانه في الحقيقة لم يكن علماؤنا ولا فقهاؤنا آآ يعني قوما من الجبناء او قوما من الحمقى والمغفلين حين تكلموا في مسألة التغلب بل

12
00:04:09.400 --> 00:04:25.850
اشكاله دائما ياتي من القارئ المعاصر الذي لا يحيط بهذه المسألة انا طبعا لا اريد الان ان يعني ادين بشكل كامل كل من يتكلم آآ في هذا الموضوع ويدينه لانه يعني نحن الان في محنة

13
00:04:25.850 --> 00:04:43.550
المحنة الاولى انه لدينا طائفة الطائفة المعروفة التي تسمى علماء السلاطين. هؤلاء علماء السلاطين والسوء بالذات في ازماننا المعاصرة. هؤلاء يعني استخدموا الكلام عن حكم المتغلب وعن طاعة ولي الامر فجعلوه في هؤلاء الحكام

14
00:04:43.550 --> 00:04:59.700
المعاصرين الذين هم خارج يعني خارج تصور الفقهاء قديما تماما يعني الفقهاء قديما حين كانوا يتحدسون عن حكم المتغلب لم ترد على اذهانهم صورة هؤلاء الحكام المعاصرين في اوضاعهم الحالية ابدا

15
00:05:00.050 --> 00:05:30.050
فعلماء السوء هؤلاء المعاصرين ارادوا ان يطوعوا الامة ويدجنوها وآآ يسحقوها امام هذا لهذا الحكم المستبد الطغياني المعاصر فاستخدموا مسائل حكم المتغلب وطاعة ولي الامر وشوهوا الاسلام لانهم باعوا ادينهم بدنياهم وبدنيا غيرهم. وكذلك في نفس الوقت هؤلاء الذين حاولوا ان يثوروا على الظلم وان يثوروا على الطغيان

16
00:05:30.050 --> 00:05:57.550
ان يعارضوه وان يواجهوه لما رأوا انفسهم امام هذا الخطاب الشرعي الفاسد المبدل فهم كذلك اخذوا في رفض هذا الخطاب الشرعي وكأنه صدر عن علمائنا لكي يطوعوا البلاد والعباد لهؤلاء الحكام المستبدين وكلا النظرتين في واقع الامر جاء من تزوير وتشويه وجهل بهذا الكلام في مسألة

17
00:05:57.550 --> 00:06:14.150
الحكم المتغلب وزاد الطين بلة وزاد المحنة محنة انه نحن الان في آآ عصر تفوق غربي وفي عصر الديموقراطية وتبدو الامة امور براقة ووردية. مم. في مسائل تسليم وتسلم السلطة بشكل سلمي وانتخابات ديمقراطية

18
00:06:14.450 --> 00:06:34.450
فهذا ايضا مما ضاعف الازمة وجعل كثيرا من ابناء المسلمين يتصورون ان الغرب وصل الى حل لم يصل اليه علماؤنا وفقهاؤنا المسلمون ولذلك كان الحديث عن هذا الموضوع امرا يعني مظلوما ومشوها ويحتاج كثيرا من

19
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
ازالة الركام. طيب استاذ محمد. يجب ان اكون واضحا ومحددا في بداية هذه الحلقة. طيب نعم استاذ محمد الان آآ نعلم جميعا ان الخلافة كانت سورة بين المسلمين والى ان وصل الحد الى آآ الصلح في عام الجماعة بين الحسن ومعاوية رضي الله عنه

20
00:06:54.450 --> 00:07:17.850
ثم انتقل بعد ذلك الى الوراثة ولكن آآ تأصل عند آآ العلماء او في والفقهاء لما توالت الملوك وبدأت الغلبة بالسيف والقوة. وهنا اصبحت الشرعية للمتغلب اه السؤال كيف نفهم مسألة التغلب في سياقها التاريخي

21
00:07:22.350 --> 00:07:37.500
نعم بارك الله فيكم. هذا مدخل جيد نقاش هذا الموضوع النبي صلى الله عليه وسلم قسم تاريخ الامة آآ الى هذه المراحل تكون النبوة فيكم ما شاء الله لها ان تكون ثم يرفعها اذا شاء ان

22
00:07:37.500 --> 00:07:58.150
ارفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون فيكم ما شاء ان تكون ثم يرفعها. يبقى اذا لدينا مرحلتان مرحلة النبوة والخلافة الراشدة على منهاج النبوة هذه آآ مرحلة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة هي التي تمثل المرحلة الذروة. المرحلة المثالية المرحلة التامة

23
00:07:58.150 --> 00:08:19.950
المرحلة النموذجية في الفكر الاسلامي. وهذه اجتمع فيها ركنان الركن الاول هو اقامة الشريعة والركن الثاني هو اختيار الامة للامير هذان الركنان اجتمعا في الخلافة الراشدة ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكون ملكا عاضا او ملكا عضاضا

24
00:08:20.250 --> 00:08:45.950
هذا الملك العضود هذا حصل فيه ركن وتخلف فيه ركن الركن الذي استقر في هذا الملك العاض هو اقامة الشريعة. والركن الذي تخلف هو اختيار الامة للامير لانه الامة توسعت الامة انتشرت حصل بينها خلافات لم تعد الامة قادرة على ان تنصب اميرها

25
00:08:45.950 --> 00:09:08.400
رضا فذهبت يعني ذهب النظام ذهبت السلطة ذهب الحكم الى العصبية القوية الى الاسرة القوية الى اصحاب الشوكة والقوة فصاروا هؤلاء الملوك الملوك اللي هم من اول الدولة الاموية الى الدولة العثمانية هؤلاء الملوك يقيمون الشريعة ويحكمون بالشريعة

26
00:09:08.400 --> 00:09:35.950
لكن الامة لم تخترهم على النحو الذي اختارت به الخلفاء الراشدين فهذا هو الملك العضود. هذا هو الملك العضود. فالان العلماء باعتبارهم علماء مسؤولين عن اه واقع الناس مسئولين عن البحث عن مصالحهم وعن اقرار هذه المصالح. وجدوا انفسهم امام سؤال واقعي. سؤال واقعي

27
00:09:35.950 --> 00:09:56.450
هم لم يفترضوه ولم يسبقوا اليه. هذا السؤال يقول اذا لم نعد قادرين على تنصيب امام بالاختيار يحكم الامة وذهبت السلطة بالفعل ذهب الحكم بالفعل صار النظام بالفعل الى من تغلب بالقوة وبالقهر وهو ينفذ الشريعة

28
00:09:57.300 --> 00:10:17.850
فحينئذ ماذا نفعل فهذا اختيار واقعي وليس اختيارا فلسفيا لم يجلس عالم لكي يطرح السؤال من قبل ان يحصل. هذا الاختيار الواقعي اجاز فيه العلماء حكم المتغلب. لماذا اجازوه؟ هل اجازوه لخدمة للحاكم

29
00:10:17.900 --> 00:10:46.250
هل اجازوه نفاقا؟ هل اجازوه جبنا القول من رأى ونظر وتأمل في كلام العلماء وصل يقينا الى ان العلماء اجازوا هذا الحكم المتغلب اجازة ضرورة واضطرار. اجازة ضرورة واضطرار لان البديل هو استمرار القتال والفتن والنزاعات بين المسلمين. يعني الان انت امامك حاكم تغلب بالفعل

30
00:10:46.250 --> 00:11:06.250
بل ومعه القوة وهو ينفذ الشريعة وليس عندك القدرة ولا البديل لمن يتغلب على هذا المتغلب لكي ينفذ الشريعة ايضا. فعندئذ سلموا له بهذا التغلب. ولكن متى سلموا له سلموا له بعد ان

31
00:11:06.250 --> 00:11:31.550
تغلب فعلا بالفعل. ولذلك لا يجيزونهم التغلب ابتداء بل كلامهم صريح واضح. لان التغلب اصلا هو محرم وهو من العصيان وهو من الفسق ولهم في هذا كلام صريح انما كيف نتعامل نحن مع هذا الحاكم الذي تغلب بالفعل حتى استقر سلطانه

32
00:11:31.850 --> 00:11:59.350
نقبل به طالما انه يحقق مصالح الامة العليا يعني يطبق الشريعة يحمي يحمي الثغور يحمي حدود الامة الاسلامية يقود الجهاد يحفظ الامن يعني يقوم بالمصالح الضرورية التي تحتاجها الامة في ظل انه ليست لدينا القدرة على تنصيب البديل الافضل منه

33
00:11:59.600 --> 00:12:19.600
باختيار الامة. هذا هو ببساطة كلام العلماء. وهذا كلامهم ليس فقط في مسألة الحكم والسياسة. بل هذا كلامهم في سائر مسائل. يعني اذا كنا في بلد ولم يوجد فيها من استكمل شرائط القضاء. ولم يوجد فيها من استكمل شرائط الفتوى

34
00:12:19.600 --> 00:12:38.450
ولم يوجد فيها من استكمل شرائط الشاهد العدل الذي آآ يؤخذ بقوله في المحاكم ونحو ذلك فهذه قضية يناقشها العلماء نقاشا لانها لانها حالات واقعية تفرض نفسها ولو ان العلماء لم يناقشوا مثل

35
00:12:38.450 --> 00:12:54.950
هذه الحالات ولم يصلوا فيها الى الحل الامثل لتحولوا الى فلاسفة فلاسفة يحلقون في الخيال ويبحثون في الفضاء ولا تقوم عليهم ولا على افكارهم دولة في واقع الناس ولا في حياة الناس

36
00:12:55.100 --> 00:13:17.000
واذا استعرضنا كلام العلماء في مسألة التغلب وفي حالاته سيبدو لنا هذا الامر بابرز واوضح اجلى ما يمكن فليس في كلامهم غموض الا على من لم يطلع عليهم نعم. طيب استاذ محمد الان ربما نفهم من كلامك ان هناك شروط

37
00:13:17.100 --> 00:13:49.200
في قضية حكم متغلب وليس هناك تسليم تام لاي متغلب لاي حاكم متغلب طبعا آآ نعم هذا يعني هذا الاجابة المختصرة عليه نعم بوضوح. مم. لان مسألة هذه ليست موجودة ابدا. ولكن دعني اشير بداية الى امر يغيب كثيرا جدا عن الناظرين في هذه المسألة

38
00:13:49.200 --> 00:14:09.200
بداية العلماء في ذلك الزمن لم يكونوا يعانون مثل الحالة التي نعاني منها الان في ذلك الزمن كان الحاكم يقيم الشريعة. يعني كانت الدولة السلطة لم تكن اصلا السلطة متغلغلة في

39
00:14:09.200 --> 00:14:30.200
نظام الناس في حياة الناس في موارد الناس في ارزاق الناس. السلطة في ذلك الوقت كانت سلطة محدودة الصلاحيات محدودة المساحة حاد فهي تتعلق بالامن والدفاع وما يتعلق بها. يعني هي مهماتها الان مثلا بمصطلحاتنا المعاصرة

40
00:14:30.200 --> 00:14:51.700
متوقفة عند وزارة الداخلية وزارة الخارجية وزارة الحربية او الدفاع وزارة الاقتصاد فقط وقف بقية الوزارات هذه كانت ليست من عمل السلطة وانما كان هذا من عمل الناس. المجتمع لا يزال قائما موجودا متكتلا

41
00:14:51.700 --> 00:15:14.350
بعلاقاته وروابطه. والمجتمع هو من يدير شؤون الاعلام وشؤون التعليم وشؤون الثقافة. وآآ امواله واقتصاده يديرها كذلك فالسلطة اصلا لم تكن متغلغلة في حياة الناس. يعني كان يملك الانسان في ذلك الزمن القديم بما فيهم العلماء والاعيان وغيرهم كان يملك

42
00:15:14.350 --> 00:15:29.900
ان يولد ويعيش حياته كلها ويموت دون ان يحتاج الى سلطان ولا ان يحتاج الى شيء منه لا يعني بخلاف الواقع الذي نحن فيه تماما اللي هو الانسان اذا ولد اذا لم تصدر السلطة

43
00:15:29.900 --> 00:15:49.500
شهادة ميلاده فهذا ليس موجودا. حتى يموت اذا لم تصدر السلطة شهادة وفاته ودفنه فهو لم يدفن فالان تصور العلماء لمسألة الحكم هذه يجب ان يكون واضحا ان السلطة نفسها لم تكن متغلغلة وانما كان المجتمع قائما

44
00:15:49.500 --> 00:16:12.550
ومتكفلا بكثير من اوضاع نشاطه الاخرى الامر الثاني انه هات حتى هذه السلطة هي في النظر المعاصر سلطة تنفيذ نعم. يعني سلطة منفذة لم تكن لديها سلطة تشريعية ولم تكن لديها السلطة القضائية الا على جهة التنظيم. يعني الخليفة الحاكم

45
00:16:12.550 --> 00:16:31.700
المسلم لم يكن يكتبه قانونا لم يكن هو يصدر قوانين فقط هو يصدر قرارات واجراءات تنظيمية ادارية. لكن هو لا يصنع لا يصنع التشريع ليس البرلمان الذي يصنع القوانين فبالتالي هو سلطة تنفيذية

46
00:16:32.000 --> 00:16:57.450
السلطة التشريعية هذه سلطة يكاد يأخذها ويكاد يحوزها العلماء لان العلماء هم لا اقول هنا المشرعون في حالتنا الاسلامية ولكن اقول هم منفذوا الشريعة فهؤلاء العلماء يتلقون العلم عن المشايخ المشايخ تلقوها عن المشايخ فالحاكم ليس متدخلا ليس متدخلا في صنف

47
00:16:57.450 --> 00:17:19.600
ضاعت هذه الشريعة اذا فنحن حين يتكلم العلماء قديما عن الحاكم فانما يتكلمون عن السلطة التنفيذية يتكلمون عن الحاكم المنفذ ليس للحاكم في ذلك الوقت سيادة المعنى السيادة في المفهوم السياسي المعاصر اللي هو مسألة السيادة انه لا يسأل او

48
00:17:19.600 --> 00:17:49.200
ان هي سلطة عليا وانها مرجعية. وحق كثيرا من فهمنا لكلام هؤلاء العلماء. هم ليس له حق سن القوانين والتشريع. هم. فهو والرعية والعلماء كلهم ملتزمون بحكم الشريعة. نعم فمسألة انه يطاع يعني مسألة ان احنا نقبل بحكم المتغلب او مسألة ان احنا نقبل بحكم آآ يعني نقبل بما يصدر منه

49
00:17:49.200 --> 00:18:09.650
قراراته واجراءاته التنظيمية لا تعني طاعته هو او لا تعني القبول به هو بقدر ما تعني القبول بمن يدير الحالة التنظيمية يعني يشبه القبول لمحاولة تقريب الصورة الان بانه عندك آآ وزير داخلية وزير حربية وزير آآ خارجية

50
00:18:09.650 --> 00:18:30.400
فهذه سلطة تنفيذية. نعم. فهذا يحسن من فهمنا كثيرا الى في مسألة حكم المتغلب انه السلطة في ذلك الزمن لم تكن سلطة زات سيادة ولا يعني ولا هي في نفسها المرجعية العليا ولا تشرع القوانين وانما كانت سلطة تنفيذية

51
00:18:30.900 --> 00:19:01.900
وبالتالي فهذه السلطة يعني سواء كان الحاكم مختارا مبايعا او كان الحاكم متغلبا فهو لا يطاع لاجل لنفسه وانما هو يطاع بقدر ما اقام القانون بقدر ما اقام الشريعة فلذلك لا يعني القبول بحكم المتغلب اننا نطيع ما صدر عنه. ابدا انما نطيعه في المعروف ونعصيه

52
00:19:01.900 --> 00:19:21.900
في المعصية لا طاعة لمخلوق في معصية الله. وينكر عليه ويجاهر بالانكار عليه يعني انت الان قبولهم بحكم المتغلب هو قبولهم بمن يحقق مصالح ضرورية مثل ضبط الامن مثل حماية

53
00:19:21.900 --> 00:19:44.850
مثل نشر الجهاد مثل اقامة القضاء. هذا هو المصالح العليا التي لا تقوم بلد الا بها ولا يعني هذا ان يطاع ولا ان يقبل منه ما يخالف فيه الشريعة. الشريعة التي هو لم يتدخل فيها ولا يملك اصلا ان يتدخل فيه

54
00:19:44.850 --> 00:20:04.850
ولا هو يعلو عليها ولا هو يصدرها بل هي التي تعلو عليه وهي التي تكون مقياسا لحسن ادائه. فهو بقدر ما اطاع الله ويعصى بقدر ما عصى الله. اذا هذه اذا كلها شروط في قضية حكم متغلب في وكما القاعدة

55
00:20:04.850 --> 00:20:24.850
فهي الضرورة تقدر بقدرها فهم قدروا هذه الضرورة والاستثناء آآ آآ يعني آآ بقبول حكم المتغلب في حالة آآ عدم وجود البديل الامام العدل. آآ آآ طيب استاذ محمد الان ربما ياتي السؤال في حالة ان هذا الامام

56
00:20:24.850 --> 00:20:44.850
المتغلب اه يعني اه اه خرج عن الشريعة والى الاعداء واباح ايضا اه ثروات البلد وغيرها الى الى المحتل وغير ذلك من الامور. هل يعتبر بالمقياس الفقهي بمقياس اجتهاد الفقهاء انه متغلبا ايضا

57
00:20:44.850 --> 00:21:20.600
لا يعني اشوف المسألة اساسا هو قبلت فكرة آآ الاعتراف بالحاكم المتغلب قبلت من اجل انه يقوم بالمصالح الضرورية التي آآ يعني تقوم بها حياة الامة. نعم اما اذا هو انتهك قانون الشريعة اما ان اذا مثلا ارتد اذا ظهر منه الكفر البواح فكل هذا من من صريح كلام

58
00:21:20.600 --> 00:21:49.050
العلماء انه آآ يخرج عليه وانه ينكر عليه وانه لا يطاع فيه. هذا كلام صريح بل يعني دعني انقل بعض اعضاء العبارات مثلا يعني مثلا الامام ابن بطال شارح البخاري يقول فتسمع له وتطيع في الحق وتعفو عما يرتكب في نفسه من المعاصي. ما

59
00:21:49.050 --> 00:22:07.900
لم يأمر بنقض شريعة ولا بهتك حرمة لله تعالى. فاذا فعل ذلك فعلى الناس الانكار عليه بقدر الاستطاعة ابن حجر العسقلاني يقول ينعزل بالكفر اجماعا فيجب على كل مسلم القيام في ذلك. هذا كلامه في آآ فتح الباري

60
00:22:08.000 --> 00:22:27.800
الامام التفتازاني يقول ينحل عقد الامامة بما يزول به مقصود الامامة كالردة. لانه اذا هو خرج من الاسلام اذا هو ارتد اذا ظهر في عمله الكفر البواح فهذا قد خالف العهد او العقد الذي اصلا اريد بذلك

61
00:22:27.850 --> 00:22:49.400
فكلامهم واضح جدا في مسألة انه آآ يطاع وفي انه يعني يطاع ما اقام الدين ويعزل اذا آآ آآ اذا خرق الدين. نعم. بل هناك تفريق انا لا لا اعرف منظومة قانونية معاصرة ولا غير معاصرة يمكن ان تصل اليها

62
00:22:49.750 --> 00:23:18.300
انه تقييم هذا الحاكم متروك للناس. يعني تقييم هذا الحاكم متروك للناس. يعني الان انت لديك حاكم تصدر عنه قرارات فالقاعدة العامة ان تطيعه فيما وافق الشريعة وان تعصيه فيما خالف الشريعة. لا تخضع له لا تنفذ قراره. لا تقوم يعني تنكر عليه اذا اذا لم تنكر عليه فلا تطعه ولا تخضع

63
00:23:18.300 --> 00:23:40.750
له هنا هناك مساحات اجتهادية لا تعرف هل هذا يوافق الشريعة او لا يوافق الشريعة؟ هناك مساحات اجتهادية هذه المساحات الاجتهادية ترى فيها من اقوال العلماء شيئا عجيبا وهو ان هذه المساحات الاجتهادية نعتبر فيها بحال السلطان نفسه. نعم. يعني

64
00:23:40.750 --> 00:24:02.450
مثلا من الكلام العظيم جدا كلام العز بن عبدالسلام وكلام ابن تيمية. ابدأ بكلمة ابن تيمية لان ابن تيمية يعني وضعها كقاعد كقاعدة مختصرة يقول فيها الامام العدل تجب طاعته فيما لم يعلم انه معصية

65
00:24:02.500 --> 00:24:21.850
وغير العدل تجب طاعته فيما علم انه طاعة يعني انظر الان انت اذا كنت امام حاكم عدل هذا ينبغي ان تطيعه الا ان كان القرار واضح انه معصية. نعم طيب غير العدل

66
00:24:22.100 --> 00:24:42.750
ابن تيمية يقول لك الاصل انك لا تطيعه اصلا الا فيما علم انه طاعة. يعني في الامر الثابت انه من الشريعة طيب هذا الحق لا انت لا يمكن ان تجد نظاما قانونيا معاصرا ولا غير معاصر يعطي للناس مساحة

67
00:24:42.750 --> 00:25:00.350
تقييم الحاكم واطاعة القانون وفقا لتقييمهم له وتقديرهم له. نعم لا يمكن ان تجد هذا وانما القانون على الجميع والتنفيذ على الجميع ومهما كان رأيك في الحاكم ومهما كان رأيك في البرلمان ومهما كان رأيك في النظام فان القانون يلزم

68
00:25:00.350 --> 00:25:16.250
نعم. واذا لم تقم بتنفيذ هذا القانون فانك تعاقب. نعم. الامر في الشريعة ليس هكذا. هم. هؤلاء العلماء الذين اجازوا المتغلب هو من يقول لك الامام العدل يطاع فيما لم يعلم انه معصية. هم

69
00:25:16.350 --> 00:25:44.850
وغير العدل لا يطاع الا فيما علم انه طاعة العز بن عبدالسلام عبارته اطول قليلا يقول لا ننفذ من تصرفاتهم الا ما ينفذ من تصرف الائمة المقسطين والحكام العادلين فلا نبطل تصرفه في المصالح لاجل تصرفه في المفاسد. يعني هو آآ الان العز بن عبدالسلام يحاول ان يعالج مسألة

70
00:25:44.850 --> 00:26:04.400
انه هذا حاكم جائر. فهل نرفض كل ما صدر عنه؟ فهو بيقول لأ احنا بننفذ من تصرفاته ما ننفذه من تصرف الائمة المقسطين والحكام العادلين. فلا نبطل تصرفه في المصالح لاجل تصرفه في المفاسد. اذ لا يترك الحق

71
00:26:04.400 --> 00:26:29.950
والمقدور عليه لاجل الباطل وكلام اخر ما اريد ان اطيل. نعم. ولكن يعني القضية الان واضحة استاذ محمد. ان المتغلب الحاكم المتغلب هو فقط قضية القبول به مسألة ضرورة وان الطاعة طاعته ليست لانه حاكم شرعي له

72
00:26:29.950 --> 00:26:49.950
الولاية التامة التي كالامام العدل، بل هي امامة آآ آآ تستوجب فقط اقامة الضرورات وآآ الخروج من الفتنة واستمرار القتال. لكن هناك ايضا وجه اخر. آآ محمد قضية آآ ايضا الدفاع عنه

73
00:26:49.950 --> 00:27:17.800
وفي حالة ان خرج عنه ايضا يعني امام اخر ينازعه. هنا ايضا لهم قول الفقهاء في هذا بارك الله فيكم والله هذه اشارة في غاية الاهمية تحسن فهمنا لكلام العلماء في مسألة التغلب. نعم. يعني الان العلماء مجمعون على انه الحاكم العدل الذي

74
00:27:17.800 --> 00:27:41.800
الامة هذا الحاكم اذا قام عليه ثائر او يعني باغي او مقاتل فان الامة تقف معه ولا تسلمه وتدفع عنه الحاكم الحاكم العدل الذي تم اختياره الذي يقيم الشريعة. مم. هذا يوقف معه. طيب هذا الحاكم المتغلب حتى وان كان يقيم الشريعة اذا قام عليه اخر

75
00:27:41.800 --> 00:28:04.050
اذا قام عليه اخر لم لم يأبه بالدفاع عنه لانه اصلا لم يكن حاكما شرعيا جاء بالاختيار ولا بعقد من الامة وانما هو حصل حصل في هذا كان بقوة التغلب. فاذا تغلب اخر عليه فليس لاحدهم شرعيا. نعم

76
00:28:04.250 --> 00:28:30.200
وهذا ايضا لهم يعني لهم كلام في هذا آآ كلام واضح جدا جدا اه ايضا لو تسمح لي  اه يعني مثلا الامام مالك رضي الله عنه سئل عن القائم على آآ يعني آآ عن القائم على الامام

77
00:28:30.700 --> 00:28:48.950
فيريد عزله فقال اما مثل عمر بن عبدالعزيز فنعم يعني تقاتل مع مثلي من كان مثل عمر ابن عبدالعزيز واما غيره فلا ودعه وما يريد منه ينتقم الله من ظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما

78
00:28:49.750 --> 00:29:06.100
وابن يونس الصقلي كتب بوضوح في الجامع للمسائل المدونة ان لم يكن عدلا وخرج عليه عدل فعليك الخروج مع العدل حتى يظهر دين الله. وان كان الخارجي غير عدل فيسعك الوقوف

79
00:29:06.550 --> 00:29:28.700
وان كانوا يطلبون الوالي الظالم فلا يجوز لك الدفع عنه. اللي هو الوالي الظالم ولا القيام عليه ولا يسعك الوقوف عن العدل كان هو القائم او المقوم عليه ابن حزم رضي الله عنه رحمه الله بعد بعد ما ذكر الخلاف خلاف العلماء في القيام على الحاكم ذكر هذه العبارة

80
00:29:28.750 --> 00:29:44.250
الا ان جميع القائلين بهذه المقالة من اهل السنة انما رأوا ذلك ما لم يكن عدلا فان كان عدلا وقام عليه فاسق وجب عندهم بلا خلاف سلوا السيوف مع الامام العدل

81
00:29:45.350 --> 00:30:03.900
الامام الشافعي الشربيني صاحب آآ مغني المحتاج آآ الكتاب المشهور جدا في فقه الشافعي يقول باستيلاء شخص متغلب على الامامة جامع للشروط المعتبرة في الامامة على الملك بقهر وغلبة بعد موت الامام لينتظم شمل

82
00:30:03.900 --> 00:30:24.950
مسلمين اما الاستيلاء على الحي فان كان الحي متغلبا انعقدت امام امامة المتغلب عليه. وان كان اماما ببيعته او عهد لم تنعقد امامة المتغلب فانت هنا ترى بوضوح شديد انه الامام

83
00:30:25.100 --> 00:30:53.500
المتغلب هذا شرعيته ناقصة ليس كالذي جاء وحكم الامة ببيعة وعقد وعهد نعم. فالامام المتغلب هذا اذا تغلب عليه غيره ترك للتغلب عليه. فهنا انت ترى انهم طيب هناك مسألة اخرى ايضا ادق من هذه ربما ادق من هذه واجمل. تبين لنا كيف فكر العلماء في مسألة المتغلب

84
00:30:54.050 --> 00:31:13.800
هذه المسألة ناقشها الامام الجويني في آآ كتابه الغياثي غياث الامم في التياث الظلم. الكتاب المشهور في علم الساسة الشرعية انه هذا رجل تغلب بالفعل تغلب بالفعل هل يجب ان احنا نعقد له الامامة؟ يعني هو دلوقتي خلاص تغلب واستقر

85
00:31:14.500 --> 00:31:36.950
نعمل بقى يعني ما يشبه الان في ثقافتنا المعاصرة يعني نعمل مراسم وييجي يقسم على الدستور ولا خلاص هو حيس ان هو تغلب فلم يعد لهذه الشكليات معنى فالامام الجويني وغيره من العلماء يلوي منهم الماوردي ومنهم غيره يلزمون بحصول العقد يعني يلزمون بان هو ايه في ثقافتنا

86
00:31:36.950 --> 00:31:55.000
المعصية لابد ان هو يقسم على الدستور. مم طيب ليه احنا متمسكين بهذه الشكليات طالما هو بالفعل تغلب وبالفعل بقوته الذاتية صار ممسكا بالحكم وبالنظام لان هذا نوع من التقييد له

87
00:31:55.100 --> 00:32:11.950
نوع من التقييد له الحاكم الان حين يقسم على الدستور. الوضع القانوني للقسم على الدستور انه ملزم بتنفيذ هذا هذا الدستور ولذلك يمكن ان آآ يعني ترفع عليه دعوة في المحكمة او غيره اذا خالف الدستور. نعم

88
00:32:12.250 --> 00:32:32.000
لكن اذا لم يقسم عليه اصلا وتولى هكذا بلا عقد ولا شرعة ولا التزامات فان الامر يكون هو مطلق التصرف فيه. فهنا العلماء لم يصححوا مجرد تغلبه الا للاقامة المصلحة مصلحة الامة. هم

89
00:32:32.300 --> 00:32:57.500
فلذلك هم تمسكوا بمسألة وجود العقد ووجود البيعة لكي يظل ملتزما بواجباته في العقد والبيعة التي الزمه فهنا ايضا مظهر اخر من مظاهر واضحة تقول بانه هم حين صححوا حكم المتغلب مضطرين لذلك بعد ان تمكن واستقر حكمه

90
00:32:57.500 --> 00:33:17.500
انما كانوا يقصدون مصالح الامة ولم يكونوا يقصدون نفاق هذا الحاكم المتغلب ولم يكن هذا منهم تعبير يعني او دليل على الجبن او على النفاق او على الغفلة. بعد التسليم لا يكاد يناقش لحكم التغلب. بعد

91
00:33:17.500 --> 00:33:37.050
بحكم المتغلب واستقر حكمه في اه اه في على هذه على هذا النحو. اه هل هل اه اه اه العلماء يسكتون على افعاله المنكرة على ما يقوم به من مظالم. هل آآ يصمتون عن الانكار

92
00:33:42.100 --> 00:33:59.300
والله ايضا بارك الله فيكم يا مولانا يعني هذا ايضا من يعني العلامات التي تدل على ان قبولهم بحكم المتغلب لم يكن منهم نوعا من النفاق او نوعا من الجبن بل كان ذلك

93
00:33:59.300 --> 00:34:20.600
يعني ثمرة نظر عقلي فقهي عملي في واقع المسلمين. يعني مثلا انت ستجد عند اولئك الذين اجازوا حكم المتغلب مثل هذا الكلام القوي الذي آآ اسمعكم بعضا منه العز بن عبدالسلام الامام الشافعي المشهور طبعا العز بن عبدالسلام يقول

94
00:34:21.050 --> 00:34:40.350
واما ولاة السوء وقضاة الجور فمن اعظم الناس وزرا واحطهم درجة عند الله. لعموم ما يجري على ايديهم من جلب المفاهيم فاسد العظام ودرء والمصالح الجسام. وان احدهم ليقول الكلمة الواحدة فيأثم بها الف اثم واكثر

95
00:34:40.400 --> 00:35:00.400
على حسب عموم مفسدة تلك الكلمة وعلى حسب ما يدفعه بتلك الكلمة من من مصالح المسلمين. الامام ابن القيم الامام الحنبلي المشهور يقول اي دين واي خير في من يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك وسنة رسوله

96
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
الله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان شيطان اخرس كما ان المتكلم بالباطل شيطان الناطق وهل بلية الدين الا من هؤلاء الذين اذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين

97
00:35:20.400 --> 00:35:39.950
وخيارهم المتحزن المتلمظ يعني افضل الناس فيهم او اقلهم سوءا اللي هو ايه؟ يكتم في نفسه يحزن في نفسه. ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه او ماله بذل وتبذل وجد واجتهد واستعمل مراتب الانكار الثلاثة

98
00:35:40.500 --> 00:36:02.550
بحسب وسعه الامام ابن رجب الحنبلي وابن رجب الحنبلي في اشهر شرح الاربعين النووية كتابه جامع العلوم والحكم يقول فيه التغيير باليد لا يستلزم القتال وقد نص على ذلك احمد ايضا في رواية صالح فقال التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح يعني هم

99
00:36:02.550 --> 00:36:20.450
كانوا منعوا من الخروج على الحاكم المتغلب يعني يعني لاجل ان ذلك سيثير الفتن فلا يعني هذا السكوت عن التغيير باليد. نعم. يعني التفرقة بين التغيير باليد والتغيير بالسلاح هذه تفرقة نص عليها احمد. مم. فيقول

100
00:36:20.950 --> 00:36:40.950
آآ وحينئذ فجهاد الامراء باليد ان يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات مثل ان يريق خمورهم او يكسر الات الملاهي التي لهم ونحو ذلك. نعم. او يبطل بيده ما امروا به من الظلم ان كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز وليس هو من باب قتالهم

101
00:36:40.950 --> 00:37:00.600
من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه. نعم. فان هذا اكثر ما يخشى منه ان يقتل الآمر وحده. نعم وبعض العلماء اصلا كفروا الحجاج بن يوسف الثقفي لغلوه في طاعة بني امية كما نقل الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني. طيب

102
00:37:00.600 --> 00:37:27.350
نعم. انت الان ترى يعني قدرا من العلماء مم تفضل يا مولانا. نعم استاذ محمد الان واضح من ان الفقهاء الذين اصلوا هذه المسألة وقالوا آآ آآ حكم بالتسليم لحكم المتغلب هم آآ في نفس الوقت يحرصون على احكام الشريعة وينكرون المنكر ولا يزاملون هذا الحاكم. وهذه تنفي التهمة

103
00:37:27.350 --> 00:37:43.100
عنهم من ناحية ان مجاملة ومداهنة آآ الحكام، ولكن في جانب اخر هل هذا القول وهو التسليم بحكم المتغلب؟ آآ قوله مسلم به في الفقه الاسلامي قول مجمع عليه لا يوجد خلاف في هذه المسائل

104
00:37:48.550 --> 00:38:08.550
ايضا هذا يعني هذا نفسه من التشويه والتشويش الذي طال تراثنا الاسلامي. يعني انت يا مولانا كما ذكرت قبل قليل قيل انهم حتى الذين ذكروا يعني طاعة المتغلب او عدم الخروج على المتغلب تحقيقا لمصالح المسلمين

105
00:38:08.550 --> 00:38:25.250
ولانه هذا المتغلب يقيم الشريعة انا لا يعني لا اريد من آآ من المشاهدين ان ينسوا انه الحاكم الذي كانوا يتصورونه لا عليه هو الحاكم الذي يقيم الاسلام يقيم الاسلام. ويجاهد في سبيل الاسلام

106
00:38:25.300 --> 00:38:45.300
ليس الحاكم الذي يطارد الاسلام ويطارد المسلمين ويمكن يعني القوانين سنعود اليها نعود اليها اولئك الخونة. سنعود اليها نقطة لكن الان يعني الان هناك يتمسكون مثلا هناك علماء يتمسكون بان هذا

107
00:38:45.300 --> 00:39:04.550
المتغلب لابد ان تتوفر فيه شروط الامامة. ولا يكون اي شخص نعم نعم انا يعني لكن سؤالك الاول يا مولانا هو انه هل هذا هو رأي سائر العلماء؟ لأ ده انا الان احدثك عن

108
00:39:04.550 --> 00:39:19.350
العلماء الذين تسامحوا مع وجود هذا المتغلب والا فهناك من العلماء من لم يتسامح مع هذا اصلا. يعني اذكر منهم مثلا الامام ابن العربي الامام المالكي المشهور صاحب احكام القرآن وغيره

109
00:39:19.900 --> 00:39:33.700
يقول الامام العربي واما مبايعة الامام وطاعته اذا لم يكن اهلا لذلك اذا لم يكن اهلا لذلك وهل ينازع او يخرج عليه ام لا فمنهم من قال يخرج عليه. مم

110
00:39:33.750 --> 00:39:53.500
لان الذي لزمت فيه العهدة وانعقدت عليه البيعة الا ينازع الامر اهله. يعني الحديث الذي يستندون اليه عبادة رضي الله عنه انه والا ننازع الامر اهله. هو يقول انه هنا كلمة اهله هذه هي التي عليها المعول

111
00:39:53.650 --> 00:40:10.750
فاما فلو لم يكن من اهله خلاص لم يكن بذلك عقد. يقول لابن العربي اكمل كلامه يقول فمنهم من قال يخرج عليه لان الذي لزمت فيه العهدة وانعقدت عليه البيعة الا ينازع الامر اهله

112
00:40:10.850 --> 00:40:33.700
فاما ان يترك بيد من ليس هو باهل لها يظلم ويجور ويعبث فلا وبهذا خرج الحسين بن علي رضي الله عنه وعبدالله بن الزبير على يزيد وخرج القراء على على الحجاج يقصد ثورة القراء التي قادها عبدالرحمن بن الاشعث على الحجاج بن يوسف الثقفي. الامام ابن حزم

113
00:40:33.700 --> 00:40:57.200
الامام ابن حزم آآ يقول انه الحاكم الذي يترك الشورى يعني آآ سانقل لك نصه. نعم تقول الواجب ان وقع شيء من الجور وان قل ان يكلم الامام في ذلك ويمنع منه. فان امتنع وراجع الحق واذعن للقول من

114
00:40:57.200 --> 00:41:16.450
كالبشرة يعني خلاص امتنع ورجع يعني رضي ان تنزل به عقوبة هذا الظلم الذي اوقعه به فتمام فلا سبيل الى خلعه وهو امام كما كان لا يحل خلعه. فان امتنع عن فان امتنع من انفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ولم

115
00:41:16.450 --> 00:41:37.750
راجع وجب خلعه واقامة غيره ممن يقوم بالحق بل انه الامام القرطبي الامام القرطبي المفسر المالكي المشهور صاحب الجمع لاحكام القرآن يقول يقول ان رأي الجمهور هو انه ان الامام ينعزل بالفسق لا ينعزل بالكفر. هذا كلام القرطبي. يقول الامام اذا نصب

116
00:41:37.900 --> 00:41:56.700
ثم فسق بعد انبرام العقد فقال الجمهور انه تنفسخ امامته ويخلع بالفسق الظاهري المعلوم لانه قد ثبت ان الامام انما يقام لاقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحفظ اموال الايتام والمجانين والنظر في امورهم

117
00:41:56.800 --> 00:42:20.650
الى غير ذلك مما تقدم ذكره وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الامور والنهوض بها فلو جوزنا ان يكون فاسقا ادى الى ابطال ما اقيم لاجله وآآ طبعا مناقشة ابن حجر في انه الخروج مذهب للسلف قديم. وغيره يعني آآ مما لا نطل بذكره هذه

118
00:42:20.650 --> 00:42:40.650
مما لا على الشاشات استاذ محمد الان هذه القول يعني آآ ربما من ابن حزم وآآ في وضوحه انه يقام الحد حتى على الامام يعني في حالة ان آآ مقارفته الزنا آآ فالسؤال من اين جاء هل من يقول من آآ المداخلة بان

119
00:42:40.650 --> 00:43:05.550
الامام لو زنا نصف ساعة امام في التلفاز فلا يجوز الانكار عليه    هذا جاؤوا به من عند انفسهم. هذا هذا دين جديد اخترعوه آآ ليسلم لهم لتسلم لهم دنياهم. نعم

120
00:43:05.550 --> 00:43:23.650
هذا دين جديد وهنا يصدق فيهم كلمة المأمون لما سئل عن الارجاء فقال دين تحبه الملوك. نعم انه ان يوجد الانسان الذي يدجن ويسحق ويخضع الامة لرغبات الحاكم مهما كان فاسقا

121
00:43:23.650 --> 00:43:43.650
هذا هذا كلام لم يقل به احد مسألة آآ انه يزني نصف ساعة ولا يستغفر الله يعني ما هذا كلام نسبته الى الدين اصلا لعلها اشد واكبر من من هذه الكلمة نفسها. نعم. يعني ان يظلم الانسان او ان يفسق الانسان وهو

122
00:43:43.650 --> 00:44:04.350
هو يعترف بما فيها من بما فيها من الفسق والذنب. هم. بخلاف ان ينسب الانسان هذه البشاعات الى الدين نعم صحيح. طيب استاذ محمد الان اه اه حكم المتغلب الان اه اه هل ينطبق على وانت في سياق كلامك الكلام واضح وصريح ولكن

123
00:44:04.350 --> 00:44:24.350
بنحتاج ان نسأل متل هذا السؤال. هل ينطبق على حفتر والسيسي الان اه حكم متغلب؟ يا سيدي قل السيسي تغلب على البلاد وحكم بها آآ سيطر عليها. الان حفتر آآ يعني لا يملك ليس حاكما وليس متغنيا ولم يحكم البلاد ولم يسيطر

124
00:44:24.350 --> 00:44:52.250
عليها فضلا عن ان هو اصلا آآ ربيب المحتلين وغير ذلك من المخازي هل ينطبق هذا الكلام او يخطر في بال الفقهاء الاسلام ان مثل هؤلاء المتغلبين هذا هو السؤال الجوهري في المسألة التي تخص عالمنا المعاصر. مم. هذا هو السؤال الجوهري. ان هؤلاء الحكام

125
00:44:52.250 --> 00:45:15.100
المعاصرين الذين لا يمكن لاي نظر عاقل ان يقول انهم يقومون بامر الاسلام ولا انهم يدافعون عن الاسلام ولا انهم حتى يقيمون الصلاة يعني انت اذا نظرت في شراء في آآ شرح حديث لا ما اقاموا فيكم الصلاة. الحديث المشهور افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما صلوا

126
00:45:15.100 --> 00:45:33.700
واو قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. انت اذا نظرت الى شرح هذا الحديث تجد ان هؤلاء المعاصرين اصلا لا ينطبق عليهم وصف ما اقاموا الصلاة الجوهري في هذا الامر ان هؤلاء الذين نتكلم فيهم لا ينطبق عليهم وصف التغلب اصلا

127
00:45:33.850 --> 00:45:56.950
لا ينطبق عليهم وصف التغلب اصلا. التغلب هذا هو وصف لمن كان مستكملا لشرائط الامامة ولكنه ولم يتولى باختيار الامة وبيعتها بل تولى بالسيف اولا ثم طلب البيعة هذا هو الذي يدندن حوله العلماء

128
00:45:57.050 --> 00:46:17.050
يدندنون حول رجل لا يجرؤ اصلا على خلع الشريعة ونبذ الشريعة وآآ يعني فضلا عن ان يجرؤ على مطاردة الشريعة وان يزيحها وان يستبدل بها قوانين وضعية اخرى او ان يكون عمله في صالح خدمة اعداء المسلمين من آآ الصهاينة

129
00:46:17.050 --> 00:46:41.700
اوى من الصليبيين ومن غيرها وتلك امور يعني تلك امور هي بالنسبة لنا الان في حكم المعلومات يعني نحن لا نحلل نحن نرى هؤلاء وهم يصرحون ونرى احيانا ما يقولونه في مؤتمراتهم الخارجية بل نقرأه في مذكرات من صنعوهم ودعموهم ووضعوهم في السلطة. كيف

130
00:46:41.700 --> 00:47:01.700
ان هؤلاء انما جاءوا لكي يحرسوا اسرائيل وانهم يفخرون بانهم جزء من الامن القومي الامريكي. وانهم لا يسمحون مرة اخرى بعودة الاسلام وانه اصلا ما فيش حاجة اسمها مشروع اسلامي. هذا صريح كلامهم وصريح كلام اسيادهم حين يكتبون عنهم او يتكلمون عنهم

131
00:47:01.900 --> 00:47:33.250
هذه الصورة لم تخطر في بال العلماء الذين اجازوا مسألة التغلب نعم. العلماء الذين اجازوا مسألة التغلب اجازوه لان هذا المتغلب يقوم بمصلحة المسلمين لا يقوم بمصلحة اعداء المسلمين وذلك امر واضح مضطرد في كلامهم ولذلك ترى ان هؤلاء يقولون ينعزل بالكفر اجماعا وبعضهم لا يرى انه ينعزل بالكفر بل

132
00:47:33.250 --> 00:47:53.250
لان عايز بالفسق وبعضهم يرى انه ينعزل ازا لم يراجع في آآ حكم من الاحكام او ظلم من آآ من يعني آآ من الظلم الذي وقع تصرفه وفيه كما نقلنا انفا قول ابن حزم. نعم. فالحديث الان عن اولئك المعاصرين باعتبارهم متغلبين هذا هذا خارج العقل وخارج المنطق

133
00:47:53.250 --> 00:48:10.050
وحتى لو يعني بالمناسبة اسمح لي يا شيخ عبد الله حتى لو قلنا بان هؤلاء متغلبين. هم طيب اين انكاركم انتم عليهم ما هم وقعوا فيه من العصيان وما نشروه من العصيان. وما نشروه من تبديل الشريعة وما ينشرونه من الفسق ومن

134
00:48:10.050 --> 00:48:27.000
من الالحاد ومن الاباحية ومن تمكين الشيوعيين والعلمانيين من منافذ الفكر والثقافة يعني يا سيدي دعنا نقول بان هؤلاء علماء السلطان المفسدين هؤلاء كانوا صادقين عند انفسهم في انزال حكم التغلب

135
00:48:27.000 --> 00:48:42.300
عليهم فاين انكاركم؟ اين انكاركم؟ اين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ نعم هذا لا تجده ايضا انما هم طبعا هم يعني يقولون اننا ننصح سرا ونحو هذا الكلام الذي ايضا لا مستند لهم فيه. نعم

136
00:48:42.400 --> 00:49:01.900
مسألة ونحن نعرف نعرف من واقع الاعلام ومن واقع المذكرات ومن واقعهم هم انهم لا ينصحون ولا حتى يجرؤون على الدخول عليهم لكي ينصحوا ولا لكي يتكلموا. مم. وانما هم باقين في مناصبهم لانهم يدجنون الناس لمصلحة هذا الحاكم. نعم

137
00:49:02.000 --> 00:49:20.500
بل وايضا صدقوا عند انفسهم في ان هؤلاء المتغلبين لم يقوموا بالواجب عليهم. وايضا هم حتى قبل ان يتغلبوا وقبل ان يصل الى الحكم يؤيدونهم ويناصرونهم ويقاتلون معهم حتى يصلون الى الحكم ثم يقولون انه متغلب

138
00:49:20.850 --> 00:49:44.800
وهذا يدل على صريح نفاقهم. نعم. ومداهنتهم نعم استاذ محمد الحقيقة. نعم صحيح صحيح. لانه اصلا العلماء لم استاذ محمد اعذرني فقط لان داهمنا وقت المخصص لهذه الحلقة وبقي هناك ايضا عناصر في هذه المسألة نحتاج ايضا من ناحية تاريخية

139
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
اه اه يعني اه اه ايضاح كثير من المسائل التي تتعلق باثار هذا القول على التاريخ الاسلامي وطيلة عهود اه الاستبداد والطغيان التي ربما في التاريخ الاسلامي حتى ان البعض المستشرقين يصفون ان نظام الحكم الاسلامي في التاريخي في اغلب التاريخ هو تاريخ الطغيان

140
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
ويحملون الدولة الاموية آآ جريرة هذا الظلم نحتاج الى آآ آآ جزء اخر وحلقة اخرى لتوضيح هذه المسائل نشكرك شكرا جزيلا استاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية كما نشكركم ايها الاخوة المشاهدون على طيب متابعتكم والى لقاء اخر استودعكم الله

141
00:50:24.800 --> 00:51:04.800
الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السراج معين في المسير لكل داج. مفاهيم تجلى في بحزنا دونما ادناه ياجي بغير تعصب وبلا انحياز ودود تقلب وفق المزاج. حيوانات التناصح كالسراج. معين في

142
00:51:04.800 --> 00:51:09.365
لكل