1
00:00:00.100 --> 00:00:21.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.950
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:00:43.300 --> 00:01:08.700
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله. لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله في حلقتها التاسعة والاربعين

4
00:01:09.500 --> 00:01:41.350
وموضوع هذه الحلقة الاحتجاج بالقدر الاحتجاج بالقضاء شاع على السنة كثير من المخذولين واهل الشقاوة الاحتجاج بالقدر وتلك فرية قديمة سبقهم اليها المشركون الاوائل الله جل وعلا قص علينا من خبرهم في كتابه

5
00:01:41.450 --> 00:02:10.000
سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا هو ربنا هكزا اراد لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء ثم قال تعالى كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن

6
00:02:10.000 --> 00:02:39.800
وان انتم الا تخرسون احتج المشركون الاوائل على شركهم وعلى تحريم ما احله الله لهم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. ما احدثوه من شرائع باطلة من تحليل وتحريم بغير برهان من

7
00:02:39.800 --> 00:03:01.400
الله ومن عبادة لغير الله احتجوا بان الله هكذا قدر. هكذا اراد. وما دام الله قد قدر علينا اباء واذن لنا قدرا بفعله معناه انه راض عن هذا  ولو انه لم يرض به

8
00:03:01.550 --> 00:03:26.550
لا حال بيننا وبينه اما بقوة قاهرة او بان يلهمنا في قلوبنا خلافة. لكنه لم يفعل هذا ولم يفعل ذلك. لا حال بيننا وبين معاصيه من ناحية ولا الهمنا قبول طاعة من ناحية اخرى اذا هو سعيد بهذا. هكذا اراد الله عز وجل فنحن ننفز قدره

9
00:03:26.900 --> 00:03:45.700
ان الكثير من العوام في واقعنا المعاصر يدورون في نفس الفلك. يقول لك ايه هو ربنا عايش كده دع الخلق للخالق ولو شاء ربك ما فعلوه هتغير الكون هذه ارادة الله يا اخي

10
00:03:46.700 --> 00:04:10.650
وهذا كذب نعم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. ان مشيئته الكونية لا تعني مشيئته الشرعية. لا تعني رضاه ولا تعني محبته ومن اقرب الامثلة التي تقرب هذا المعنى في حياتنا. ان الشخص قد

11
00:04:11.000 --> 00:04:34.600
يشاء الشيء. يعني قد يريده لكنه لا يحبه ولا يرتضيه انت بتعمل عملية جراحية مسلا تعلم ما فيها من معاناة ومن مكابدة جراحات والام واوجاع وكزا وكزا لكنك تريدها تسعى اليها بقدميك

12
00:04:35.050 --> 00:04:54.900
وتأخذ المواعيد وتدفع المال وترتب التراتيب لما يترتب عليها من نفع لاحق. يكون قائم على موازنة من المنافع والمضاربة. ما فيش تلازم ما بين الارادة والرضا فقد تريد الشيء ولا ترضاه

13
00:04:55.550 --> 00:05:17.350
لا تحبه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضه لكم لكن كل ما يقع في الكون واقع بمشيئة الله سبحانه وتعالى الكونية. شاءه كونا

14
00:05:17.650 --> 00:05:40.900
ولم يشأه شرعا. من يشأ الله يضلله. ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم قيم مشيئة كونية الله شاء ذلك كونا وقدرا. لكن لم يشاءوا شرعا فان الله لا يأمر بالكفر. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى

15
00:05:40.900 --> 00:06:10.900
كفر ولا يرضى بالفحشاء جل جلاله. فالاحتجاج بالقدر حجة المشركين الاوائل وحجة من لا حجة له ما هو الا الباطل البحت والخسران المحض عياذا بالله من الخزلان ومن الخسران ومن الضلالة. اية اخرى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا

16
00:06:10.900 --> 00:06:35.750
من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم شيء. كذلك فعل الذين من قبلهم. الكفار الاوائل احتجوا بنفس الحجة كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ مضمون كلامهم. قالوا لو ان الله كان كارها للكفر

17
00:06:35.750 --> 00:07:00.750
او كارها لعبادتنا لغيره لانكره علينا بالعقوبة. ولا ما مكننا منه ولا حال بيننا وبينه بالقوة القاهرة والقدرة المرغمة فقال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ ليس الامر كما تزعمون ان الله لم يغيره عليكم ولم ينكره

18
00:07:00.750 --> 00:07:32.500
بل قد انكره عليكم اشد الانكار ونهاكم عنه اكد النهي  فكثير من المذنبين والمفرطين والمقصرين يحتجون على تقصيرهم وتفريطهم بان الله قدر عليهم هذا فلا ينبغي ان يلاموا وعليه وقد استقر في العقل والشرع انه لا يحتج بالقدر على الذنب

19
00:07:33.450 --> 00:07:55.500
ما هو لو كان هذا مقبولا لامكى من كل احد ان يفعل ما يخطب له من من الذنوب والكبائر والجرائم قتل النفوس واخذ الاموال ويحتج بالقدر. طب لو واحد اعتدى عليك يعكسها؟ لو واحد ضربك قلم

20
00:07:55.500 --> 00:08:12.550
على وشك تعمل ايه بقى؟ هو ربنا قدر كده. زعلان ليه هذا قدر سبق في علم الله ان انا اضربك الام سبق في علم الله اطلق عليك الرصاص هل تقبل ان ان يحتج عليك معتد بالقدر

21
00:08:12.900 --> 00:08:33.250
خدها نفس الموضوع ازا كنت لا تقبل ان يحتج المعتدي عليك بالقدر فلا تحتج انت بالقدر اذا اعتديت على احد من الناس والا فهو التناقض وتناقض القول يدل على فساده

22
00:08:33.350 --> 00:09:03.350
الله جل وعلا امر العبد ونهاه. وزوده بادوات التكليف السمع والبصر والفؤاد. وجعل تكليف حدود الوسع والطاقة لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولو صح الاحتجاج بالقدر لم يكن هناك فرق بين المكره والجاهل من ناحية وبين العامل والمتعمد من ناحية اخرى ومن المعلوم ان بينهما فرقا

23
00:09:03.350 --> 00:09:24.650
ايضا من اخبرك ان الله قدر عليك هذا؟ القدر سر مكتوم متعلق بالغيب. من اخباك ان الله قد سبق في  انه كتبك من اهل الشقاوة فانت تحتج بعلمه السابق لكي تسوغ ما تقع فيه من قبائح وما

24
00:09:24.650 --> 00:09:48.700
عيب وذنوب ومعاصي. لو ان مدرسا يعلم ان احد طلابه فاشل وانه لن ينجح في امتحان في امتحان اخر العام. يعرف هذا لما لاحظه من كسل وتفريط وتهاون لكن عمل امتحان واعطى فرصة مساوية للكل. هل يمكن لهذا الطالب الفاشل ان يحتجز؟ ما هو المدرس كان

25
00:09:48.700 --> 00:10:03.950
ان انا هفشل. كان عارف ان انا لن انجح يعني هل حال بينك وبين الامتحان؟ هل لم يعطك فرصة مساوية لغيرك من يعني سائر زملائك؟ هل امسك يدك دون ان تكتم

26
00:10:03.950 --> 00:10:30.750
وبالقلم في الورقة لم يفعل هذا علمه صفة انكشفت بها الاشياء لكن لم تؤثر عليك لم ترغمك لم تجبرك فليس لك ان تحتج وان تقول المدرس كان عارف ان انا هفشل عارف عارف لكن انت اعطاك الفرصة كذا كاملة سوى بينك وبين سائر زملائك فليس لك

27
00:10:30.750 --> 00:10:54.400
تحتج بعلمه السابق او بما سيكون منك من من فشل لكي تسوغ به هذا  ولو كان هذا حجة لاحتج به اهل النار عندما يقحمون في النار لك يعني قالوا آآ هذا مكتوب علينا لا

28
00:10:54.450 --> 00:11:16.800
بل اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير  لو كان الاحتجاج بالقدر على الذنوب والكبائر والجرايم صحيح

29
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
كان يصلح حجة لابليس ما هو ابليس هل ربي بما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم هو فرعون عدو الله مع موسى كليم الله. مهجرة على هذا قدر الله وجرى على هذا قدر الله. فاصبح فرعون

30
00:11:36.900 --> 00:11:56.900
الامام المفسدين والمبطلين يقدم قومه يوم القيامة واصبح موسى كليما الرحمن. الانسان في حياته يحرص على ما يلائمه وينفعه في امور دنياه. ويتخذ الاسباب لهزا. ما حدش قاعد في الدنيا ما تزوجش وقال انا ازا ربنا كاتب لي اولاد هي

31
00:11:56.900 --> 00:12:16.900
يا اولاد مش لازمة مش لازم اتزوج. لو ربنا كاتب لي هشبع هشبع مش لازم اكل. لو كشف علي آآ اروى مش لازم هل هو مش لازم اشرب في حياته لا يجلس بغير طعام ولا شراب ولا زواج ينتزر قدر الشبع وقدر

32
00:12:16.900 --> 00:12:46.900
وقدر الاولاد انما هو في صورته بتكوينه يسعى الى الطعام والشراب والزواج ويلتمس الاسباب وليس بصحيح اللي هو بيحتج بالقدر فيما يلائمه في اموره الدنيوية ويقل عن اتخاز الاسباب لو مسافر وعينه طريقين طريق مطمئن وآآ وامن وليس فيه منغصات وطريق

33
00:12:46.900 --> 00:13:07.100
مليان بالمخاطر والمتاعب بيختار بطبيعة الحال الطريق المطمئن والمستقر والسكيور والودع لا يختار الطريق لان عنده فرصة اختيار يختار هذا او يختار زلك. العجيب ان هو في باب الطاعات يكون قدريا

34
00:13:07.150 --> 00:13:33.150
في باب المعاصي يكون جبريا. ان عمل حاجة ايوة انا عملت شغلي ده انتاجي ده انجازي ولما يعمل حاجة لأ ده شغل ربنا يعني المعيارية المطففة الظالمة المتناقضة. جبرية في باب المعاصي قدرية في باب الطاعات. ازا انجز شيئا حسنا ينسبه الناس

35
00:13:33.150 --> 00:13:50.200
ايوة عملت انجازي وادائي واذا فعل شيئا بطني ينسبه الى الله عز وجل ويقول هذا قدر الله وتلك ارادة الله وليس لي فيها اي آآ دخل ولا كزا حتى قلق حتى قال شاعرهم

36
00:13:51.550 --> 00:14:15.250
ما حيلة العبد والاقدار جارية عليه في كل يوم ايها الرائي القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء هل هكذا فعل ربنا عز وجل؟ القاك في اليم مكتوفا وقال لك اياك اياك ان تبتل بالماء؟ المنطق ده

37
00:14:15.250 --> 00:14:40.550
اهلا وصح تبطل الحكمة من ارسال الرسل وانزال الكتب وتشريع الشرائع ونصب المحاكم والانظمة والقوانين لان كل القتلة والسفاكين وكل المجرمين والخطائين سيحتجون بالقدر. سيقول القاتل قتلت بقدر الله. والزاني زنيت بقدر الله

38
00:14:40.550 --> 00:15:02.450
لمازا تنصب محاكم؟ ولماذا تنشأ قوانين؟ ولماذا توضع الحدود والعقوبات والتعازير؟ انا بقول هذا الكلام لان في الواقع المعاصر قد يكون هذا كلام من كلام الفرق القديمة. لكن تسرب الى الواقع المعاصر بلغة علمية معاصرة

39
00:15:02.450 --> 00:15:30.000
اصحاب الشزوز الجنسي. بيقول احنا عندنا جبرية جينية احنا جيناتنا تكوينا الخلقي هو الذي قادنا الى ذلك. نحن مجبورون على هذا الجيل واصبح هذا تفسيرا علميا للقبائح يعني وللمناكر وللشذوذات المعاصرة

40
00:15:30.200 --> 00:16:01.850
وكم نسبة هؤلاء بالنسبة لهؤلاء الذين كبوا على وجوههم في مستنقعات واوحال الذنوب خطايا فانتقلت الجبرية القديمة الى جبرية علمية جينية معاصرة تفسر وتسوغ ناس ما يقعون فيه من كبائر وخطايا ومعاصي بحجة انهم مجبورون على ذلك جينيا. وقد

41
00:16:01.850 --> 00:16:54.700
يقول القتلة نحن عندما نزعى عدوانية في جناتنا في دمائنا فلماذا تلومون    هذا لم نفعل هذا الى ابطال الحكمة من ارسال الرسل وانزال الكتب وتشريع الشرائع والقوانين ونصب الانزمة والمحاكم ونحوها حجة من ابطل الباطل. بقي الكلمة

42
00:16:54.700 --> 00:17:23.450
اني القدر يحتج به ويتعزى به في المصائب الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة القدر يتعزى به عند نزول المصائب. تقول قدر الله وما شاء فعل ما اصاب من مصيبة

43
00:17:23.450 --> 00:17:49.650
الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدق قلبه الخلاصة القدر يتعزى به عند المصائب. ولا يحتج به على تسويغ القبائح اكد والمعايب. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا بما يحب ويرضى ان يحملنا واياكم في احمد

44
00:17:49.650 --> 00:18:06.555
عنده واجملها عاقبة انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت