1
00:00:00.750 --> 00:00:21.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد ذكرنا في  المحاضرة الماضية ما يتعلق بنشراط الساعة الصغرى والكبرى وبعد ظهور هذه الاشراط الكبرى

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.450
ككل القيامة يكون الذاكر والنشور. وهو كما ذكر الله عز وجل في القرآن من الشمس كوبرت والى النجوم انقذرت وكما جاء في السماء وفطرت وفي عام يتساءلون وقد ذكر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فقال شيبتني يودوا واخواتها

3
00:00:44.150 --> 00:01:01.300
والسبب في كون هذه السور شيبت النبي صلى الله عليه وسلم لان فيها ذكر اهوال يوم القيامة ولكننا نحمد الله ولكن نحمد الله جل في علاه ان الساعة لا تقوم على الموحدين

4
00:01:02.550 --> 00:01:25.800
الساعة التي هي خراب الدنيا قراب السماء كيف ان الشماتة تفطر انشقاق الارض والبحار اذا سجرت والجبال ردال اصبحت هباء منثورا هذه لا تكون الا على شرار الخلق ثم يكون البحث

5
00:01:26.150 --> 00:01:49.800
وقبل البعث من المباحث المهمة المتعلقة باليوم الاخر وهو المبحث الثاني من المباحث التي يتباحثها علماء اهل السنة نعيم القبر وعذابه هذه المسألة نتحدث عنها اليوم بشيء من الايجاز ثم ندخل فيما يتعلق بالبعث

6
00:01:51.050 --> 00:02:12.750
اما الايمان بنعيم القبر وعذابه فهذه من آآ ضمن المسائل الداخلة في الايمان باليوم الاخر وهو ان الله تبارك وتعالى بينعموا اهل الطاعة ويعذبوا اهل المعصية والفجور انا اصل من اصول الايمان

7
00:02:13.450 --> 00:02:35.250
ومن الادلة من كتاب الله عز وجل على نعيم القبر على نعيم القبر قول الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فالاية فيها تثبيت الله تعالى للمؤمنين عند السؤال في القبر

8
00:02:36.200 --> 00:03:02.100
وقد اخرج البخاري من حديث البراء ابن عازف رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقعد المؤمن في قبره اذا اقعد المؤمن في قبره فاتي ثم شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا

9
00:03:02.100 --> 00:03:26.350
يعني من عند الغرغرة تصبح الامور بالنسبة للميت احيانا بيانا ما كان غيبا فكان لا يرى الملائكة اصبح الان يرى الملائكة من ملائكة الرحمة وملائكة العذاب نسأل الله جل وعلا حسن الختام. واما دليل عذاب القبر من القرآن الكريم

10
00:03:26.500 --> 00:03:55.350
فقول الله تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد الاذى قال القرطبي رحمه الله الجمهور على ان هذا العرض يكون في البرزخ وهو حجة في اثبات عذاب القبر

11
00:03:56.150 --> 00:04:16.150
فقال الحافظ ابن كثير رحمه الله وهذه الاية يعني اية اه النووي يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال الحافظ ابن كثير هذه الاية اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب

12
00:04:16.150 --> 00:04:41.900
البرزخ في القبور ومما يدل ايضا على وقوع علم القبر وعذابه ما جاء في السنة المتواترة. ما جاء في السنة المتواترة وهذه الاحاديث كثيرة لا يسعنا الا ان نذكر شيئا منها حتى لا نطيل. من ذلك ما جاء في الصحيحين

13
00:04:41.950 --> 00:05:05.150
من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات مات اي خرج الروح من البلاء ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي. الغداة اول النهار والعشي اخر النهار

14
00:05:05.150 --> 00:05:23.550
ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة. يعني يشوف مكانه في الجنة وهذا من فضل الله على المؤمنين ورحمته بهم تشويقا لهم

15
00:05:23.800 --> 00:05:50.500
بل ربما يرى المؤمن هو في الدنيا يرى الجنة في المنام قال وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان لا

16
00:05:50.500 --> 00:06:16.950
لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر وكلنا نحفظ حديث مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبيرا فاحدهما فكان اما وما يعذبان في الكبير ثم قال بلى. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. او لا يستبرأ

17
00:06:17.050 --> 00:06:43.100
يعني عياذا بالله يذهب ويبول ولا يستنجي واما الاخر فكان يمشي بالنميمة اذن عذاب القبر ونعيمه ثابت بدلالة الكتاب والسنة وهو اجماع من اهل السنة ولم يخالف في هذا الا المعتجية الذين زعموا ان عذاب القبر ونعيمه واقع على الروح دون

18
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
البدن وبعضهم زعم انه لا عذاب لا على الروح ولا على البدن حتى يوم القيامة ونحن كلنا ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به وعرج به في ليلة الاسراء والمعراج الم يرى اناسا منعمين

19
00:07:03.100 --> 00:07:21.200
يرى اناسا معذبين هذا دليل على وقوع عذاب القبر ولعلمه. ننتقل الى مطلب اخر وهو وقوع القبر وعذابه هل هم هل هو على الروح والجسد معا او على الروح دون الجسد

20
00:07:21.350 --> 00:07:48.350
قول اه العلماء رحمهم الله من اهل السنة لم يختلفوا بان عذاب القبر ونعيمه في ان عذاب القبر ونعيمه واقعان على الروح والبدن معا وعلماء اهل السنة لم يختلفوا وانما خالف في هذا المعتزلة كما ذكرت وزعموا وزعم بعضهم انه لا نعيم ولا اعداء لا على الروح ولا على البدن

21
00:07:48.350 --> 00:08:10.700
حتى يأتي يوم القيامة. يعني يصبح في عالم البرزخ يصبح الانسان هباء او يصبح خامدا لا شيء عليه وهذا من اعجب ما يكون كيف يكون الانسان اليوم يعمل السيئات ثم يؤخر عقابه الى يوم القيامة فقط. وفي عالم

22
00:08:10.700 --> 00:08:32.200
يترك وكيف ينصب الانسان ويتعب في عبادة ربه وطاعة مولاه ويمنع نفسه من من الشهوات ثم يقال انه يموت يصبح حاله كحال ذاك الفاسق الفاجر الظالم الكافر تالله ان هذا لا يمكن ان يكون لا في العقل ولا في النقل

23
00:08:32.300 --> 00:08:55.250
فتنعم الروح وتنعم البدن وكذلك عذاب الروح وعذاب البدن بصلة بين الروح وبين البدن. كيف هذه الصلة غيب؟ لا نعلم الان لو ان احدا سألنا وقال لنا انتم تنامون اذا نمتم ارواحكم تقبض

24
00:08:55.450 --> 00:09:12.500
بدليل قوله تعالى الله يتوفى الانفس ايش؟ حين موتها. والتي لم تمت في من امها طيب الان الارواح وقت الموت ها قبضت ولا لا؟ نعم. طيب قبضت ومع ذلك البدن الى الان حي ولا ميت؟ حي

25
00:09:12.600 --> 00:09:30.750
اذن هناك علاقة بين الارواح وهي مقبوضة في المنام وبين البدن. كيف لا نعلم لكنا نحس ونستيقن بان هذا النائم الى الان هو حي. طيب والروح مقبوضة وهي مقبوضة لكن الله

26
00:09:30.750 --> 00:09:57.250
عز وجل جعل بينها وبين البدن علاقة فالله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل بين الروح وبين البدن علاقة اينما كانت هذه الابدان وانما تفرقت دلت النصوص اه على ما اتفق عليها اهل السنة والجماعة ان عذاب القبر ونعيمه واقع على الروح والبدن. خلافا لمن زعم

27
00:09:57.250 --> 00:10:17.350
ان العذاب والنعيم على الروح ومن الادلة على هذا حديث انس ابن مالك الذي اخرجه البخاري في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره تأملنا الحديث ان العبد

28
00:10:17.350 --> 00:10:37.050
اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم. وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان يقعدانه فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم

29
00:10:39.400 --> 00:10:57.700
الان سؤال ان العبد اذا وضع في قبره الناس ماذا وضعوا في القبر؟ الروح ولا البدن؟ البدن. البدن بالاجماع لا احد من العقلاء يقول ان الناس يضعون الروح. والحديث يقول ان العبد اذا وضع في قبره. وهذا الحديث في البخاري

30
00:10:58.050 --> 00:11:14.250
ويقول ان له ما كنت تقول في هذا الرجل يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة

31
00:11:14.550 --> 00:11:33.150
فيراهما جميعا يعني عرظ مثل الحين يعني الانسان وهو انسان قدر على العرظ انت جالسة في البيت يفتحون لك شاشة واذا ابيك تشوفين امريكا ولا لا طيب انت في بيتك شلون شفتي امريكا؟ اذا كان الانسان قدر على هذا وفي نفس اللحظة

32
00:11:33.200 --> 00:11:54.900
يعني مو نقول هذا شي تسجيل وجابوه لك يمكن يكون تسجيل مباشر ولا لا؟ طيب رب العالمين سبحانه وتعالى قدرته اعظم من قدر المخلوق مخلوقين كلهم ولذلك لا يجوز ابدا انكار الاشياء. هذا العرظ هذا العرظ قبل مئتين سنة كان ربما يتخيل العقول انها مستحيلة

33
00:11:54.900 --> 00:12:09.000
اما اليوم فحتى الصغير يقول له هذا ما هو مستحيل. ممكن ان الجدار يصير مشهد. ترين فيه الاشياء كما هو الان في شاشات العرض الحديثة. انهم يعطونا الضوء على الجدار وترينا انت الاشياء على الجدار

34
00:12:09.300 --> 00:12:26.300
طيب هذا الانسان وصل الى هذا الامر قال صلى الله عليه وسلم واما المنافق والكافر او الكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تركت ليت ويضرب

35
00:12:26.300 --> 00:12:46.950
من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعها من يلين غير الثقلين يسمعها من يليه يعني الذين عنده غير الثقلين الانس والجن لو كانوا عنده ما راح يسمعون وفي حديث البراء بن عازب الطويل الذي اخرجه الامام احمد وابو داوود والحاكم

36
00:12:47.050 --> 00:13:09.600
وهذا الحديث هو اطول حديث في عذاب القبر ونعيمه قال صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر خروج الروح وصعود رح المؤمن الى السماء فتعاد روحه في جسده طيب اذا اذا اعيدت الروح الى الجسد نحن لا نرى الحراك في الجسد هذا امر الله هذا امر الله

37
00:13:09.650 --> 00:13:34.400
فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ والى اخر الحديث. وهذا الحديث جمع طرقه الشيخ الالباني رحمه الله في احكام الجنائز ترجعون اليه دل حديث انس رضي الله عنه حديث البرأ ابن عازب على وقوع النعيم والعذاب او العذاب في القبر على الروح والجسد

38
00:13:34.400 --> 00:14:00.100
لي جميعا وهذا ظاهر من الحديثين الذين ينكرون ان يكون عذاب القبر ونعيمه واقع على البدن عندهم شبه لا تستقيم من هذه الشبه يقولون ان البدن اصبح ذرات كيف يعذب؟ الله قادر ان يعذب الذرات ولا لا؟ نعم. سبحانه وتعالى

39
00:14:00.750 --> 00:14:16.250
الان الاطبا وصلوا الى مرحلة انهم يشوفون شعرة شعرة مهو ما اقول ولا اقول جلد ولا اقول دم شعرة  ياخذون الشعرة هذي ويودونها الادلة الجنائية في المباحث يعرفون هذه شعرة من

40
00:14:16.700 --> 00:14:40.150
لا ويعرفون خصائص هذه الشعرة بعد تعرفون خصائص هذه الشعرة يقولون هذا الشعر لرجل ابيض لا لرجل اسود هذا الشعر لرجل جنسه كذا وهذا الشعر ليه عمره كذا سبحان الله. انسان وصل الى هذه المرتبة انه من الشعرة يعرف خصائصه صاحبها فكيف برب العالمين تبارك وتعالى

41
00:14:40.450 --> 00:15:03.550
لا يجوز ابدا قياس هذه الامور بايش بالعقول المشاهدة واضح؟ هذا غيب قال الله عز وجل في اول صفات المؤمنين يؤمنون بالغيب بالغيب ومما ومما ينبغي ايضا ان ندرك ان بعض الناس استشهدوا ببعض الادلة على ان الروح واقع على ان النعيم والعذاب واقع على الروح

42
00:15:03.550 --> 00:15:29.250
فقط نقول انما جاء انتبهنا الى هذا الجواب ما جاء من الاحاديث التي تدل على ان النعيم وان العذاب واقع على الروح منفردة فهذا لا يعني نفي العذاب عن البلد وانما هذا يعني ان الروح لها نعيم اعظم او لها نصيب اوفر او ان ذلك في بعض

43
00:15:29.250 --> 00:15:42.250
الاحوال عرفنا الجواب اما ان نقول ان ما جاء من الادلة الدالة على ان النعيم واقع على الروح او العذاب واقع على الروح فقط نقول اما ان هذا من باب

44
00:15:42.250 --> 00:16:03.850
بان الروح عليها النصيب الاوفر فالغي الادنى او ان ذلك من باب بعض الاحوال مثلا استدلوا بحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم يوم احد

45
00:16:04.300 --> 00:16:24.300
جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تلد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل عرش. هذا الحديث استدل به بعض العلماء على ان الروح بعض علماء المعتزلة وغيرهم على ان النعيم واقع على الروح

46
00:16:24.300 --> 00:16:49.000
فقط طيب هذا اخبار عن مكان الروح ارواح المؤمنين ارواح الشهداء في حواصل الطير خضر صح؟ تغدو وتروح في الجنة. طيب وارواح المؤمنين؟ معلقة في اشجار الجنة معلقة لا تتحرك كما جاء في حديث الامام احمد. طيب وارواح الكافرين؟ ارواح الكافرين معذبة في نار في

47
00:16:49.000 --> 00:17:07.700
معذبة في النار. طيب والبدن؟ البدن هنا هل هل هنا في شيء يدل على نفي النعيم والعذاب عن البدن لا يوجد اذا ليس في هذا استدلال ولذلك الصواب ما ذهب اليه المحققون من اهل السنة ان العذاب والنعيم على النفس

48
00:17:07.700 --> 00:17:28.750
جميعا وهو اتفاق اهل السنة وان تنعم الروح وتعذب الروح منفردة عن البدن وقد تعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها. اما القول بان العذاب والنعيم على الروح فقط فهذه من اقوال المعتدل

49
00:17:28.800 --> 00:17:51.200
انتقل الى مسألة ثالثة او مطلب ثالث وهو الايمان بالملكين منكر ونكير اه من مباحث الايمان بالله الايمان بالملائكة ومن هؤلاء الملائكة ما جاء وصف المنكر والنكير وهما الملكان الموكلان بسؤال الميت في قبره

50
00:17:52.100 --> 00:18:12.850
وقد دلت الاحاديث الصحيحة على وصف هذين الملكين وسؤالهما اهل القبور بعد الدفن قد جاءت الاحاديث الصحيحة على وصف هذين الملكين وسؤالهما اهل القبور بعد الدفن. كما جاء في الحديث الذي اخرجه الترمذي وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه

51
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان انظرن الان الى صفة منكر ونكير. اتاه ملكان اسودان ازرقان اسودان للون ازرقان للعيون

52
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير. فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبد الله ورسوله. اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

53
00:18:52.850 --> 00:19:12.700
فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا. ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين الى اخر الحديث ثم قال صلى الله عليه وسلم وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري يعني ما هو مستيقن

54
00:19:12.700 --> 00:19:39.450
فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك. فيقال للارض التئمي عليه فتلتئموا عليه. فتختلف اضلاعه فلا يزال معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك اذا هذا الحديث يدل على ان هناك ملكين وهما المنكر والنكير. وقد قال بعض العلماء ان المنكر والنكير هم السائق والشهيد

55
00:19:39.450 --> 00:20:07.200
ايضا يوم القيامة كما قال عز وجل في سورة قاف قال وقال قرينه ربنا ما اعطيته ولكن كان في ضلال بعيد. ايضا جاء بعض المفسرين قالوا هو المنكر  فيجب الايمان بما دلت عليه هذه الاحاديث من اسمين الملكين الكريمين ووصفين ووصفهما وسؤالهما المقبورين واما

56
00:20:07.200 --> 00:20:31.150
كيفية ذلك لو واحد قال شلون يقعدون الميت وهو في قبره؟ شلون يجلسونه في البدن؟ يقول هذه امور لا يمكن قياسه في المشاهدة لانها من عالم البرزخ انا اضرب لكم مثال الان لو قال لو قال لنا قائل اني رأيت البارحة رؤيا وانا امشي

57
00:20:31.150 --> 00:20:47.500
اذهب الى مكة ثم اعتمرت ثم رجعت. هل يكذبه او يصدقه نصدق ما دام صادق نقول صحيح انت رأيت هذه الرؤية المنامية. ما يجي انسان يقول شلون راح مكة ورجع وهو نايم جنبي شلون؟ هذا هذا

58
00:20:47.500 --> 00:21:11.350
رؤية منامية الرؤية المنامية لا يمكن تكييفها بالعقود. طيب رؤية الاعمال والمشاهدات في البرزخ لا يمكن تكييفها بالعقول هنا مسألة احب ان انبه عليها وهي اختلف علماء اهل السنة هل السؤال في القبر خاص بهذه الامة

59
00:21:11.350 --> 00:21:33.350
امعام هم لم يختلفوا في منكر ونكير وانما اختلفوا هل السؤال من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هل هو خاص بهذه الامة؟ كما هو قول بعض العلماء او هو عام في كل الامم وهو قول اكثر العلماء. والذي يظهر من النصوص عدم اختصاص هذه الامة

60
00:21:33.350 --> 00:21:53.350
بالسؤال بل السؤال عام في كل الامم. وعلى هذا اكثر المحققين من اهل العلم. لكن كل نبي تسأل عنكم آآ نبيها كل امة تسأل عن نبيها اما بعد مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم فكل انسان يموت يبعث عن رسول الله

61
00:21:53.350 --> 00:22:21.200
يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ان ندرك ان المنعمين في القبر جعلني الله واياكم منهم المنعمين المنعمون في القبور اذا كانوا من الجنة يقال لهم اه نم لانه لما يرى مقعده في الجنة يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة مستعجل يبي يدخل الجنة

62
00:22:21.550 --> 00:22:43.750
ويقول اه له اه ملك او عمله يقول له او يقال له نم او نم نومة يعني ما راح يدري عن شيء فينام فاذا كان يوم القيامة يظن انه نام نومة ما بين الظهر والعصر او ما بين العصر والمغرب بس

63
00:22:44.050 --> 00:23:00.550
الايام هذي كلها تمضي عليك ولا يحس بشيء. وهذا مشاهد اليوم اه تدركون قصة اه الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها صح؟ هم. كم سنة نام؟ مئة مئة. مئة سنة

64
00:23:00.550 --> 00:23:20.900
نام لا ميت مئة سنة. وبعد مئة سنة ها؟ بعثه الله عز وجل قال له كم لبثت ايش كم؟ قال لبثت وهو في الدنيا اذا كان في الدنيا ما حس بمئة سنة فالله عز وجل امر الملك ان يقول له انظر الى حمارك الحمار شلون صاير عظامه الان

65
00:23:21.000 --> 00:23:37.750
لو لو يوم يومين ما يصير عظام صح ولا لا اذا دل على انه مكث مئة سنة فالانسان اذا نام نومة هنية لا يحس بالوقت. هكذا ينام اهل الجنة المنعمين. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته

66
00:23:37.750 --> 00:23:59.900
العليا وفضله وجوده وكرمه ان يجعلنا من المنعمين في القبور واما المعذبون فانهم يعذبون. وكما قال الله النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وهذا هذا النوع من العذاب هو عذاب برزخي لا نخوض في كيفيته

67
00:24:00.000 --> 00:24:15.800
لا نخوض في كيفية هذا العذاب وهو وهو على الكفار الى ان تقوم الساعة. وهم يقولون ربي لا تقنط الساعة. راضين بالعذاب اللي فيه؟ خايفين من النار الذي هو هم مقبلون عليه

68
00:24:16.750 --> 00:24:33.950
اذن يبقى اهل البرزخ في البرزخ واهل النار في النار آآ في عالم البرزخ آآ المنعمون والمعذبون هنا يرد سؤال طيب والذي لم يدفن؟ هل يسأل او لا يسأل الصحيح ان كل ميت يسأل

69
00:24:34.050 --> 00:24:49.950
واما حديث اذا قبر احدكم فكلمة قبر خرج مخرج الغائب لان هذا هو الغالب ان الناس يخبرون موتاهم ان الناس يقبرون موتاهم لكن لو فرضنا ان انسانا مات اكلته الحيتان

70
00:24:49.950 --> 00:25:14.400
او مات محترقا لن يجدوا اه الا الرماد مثلا. او انسان اكلته السباع. او انسان اكلته الطيور ايا كان انه يسأل كيف يسأل؟ لا نعلم. هذا غيب لو قال لك قائل السماء الثانية شلون لونها وش تقولين؟ طيب اذا كنا لا نعلم

71
00:25:14.450 --> 00:25:32.550
الشمعة الثانية ما لونها الا ان يأتينا الخبر فكيف لنا ان نعلم ما هو في عالم البرزخ؟ لا يمكن لنا ان نعلم ما في عالم البرزخ  يبقى الناس على هذه الحال حتى تقوم الساعة

72
00:25:37.100 --> 00:25:57.000
ننتقل الى المبحث الثالث من مباحث اه الايمان باليوم الاخر وهو اخر المباحث وهو الايمان بالبعث الايمان بالبعث. وقد جاء في حديث جبريل قال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره

73
00:25:57.000 --> 00:26:19.000
وفي بعض الروايات بدال اليوم الاخر قال والبعث بعد الموت اه اذا الايمان بالبعث هو من مسائل الايمان باليوم الاخر ومعنى البعث ومعنى البعث نتحدث عنه من حيث اللغة البعث في كلام العرب يأتي على وجهين

74
00:26:19.750 --> 00:26:41.000
ما معنى البعث في كلام العرب البعث معناه الارساء ومنه قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا. اش معنى بعثنا؟ ارسلنا. ارسلنا. وكما قال عز وجل الف قوم موسى ثم بعثنا من بعدهم موسى بعثنا يعني ارسلنا

75
00:26:41.150 --> 00:27:07.650
المعنى الثاني من معنى البعث الاثارة والتحريك. الاثارة والتحريك تقول العرب بعثت البعير فانبعث اي اثرته فثار. ومنه بعث الموتى اي احياؤهم واخراجهم من قبورهم. كما قال عز وجل واذا القبور بعثرت تأملنا العبارة بعثرت اي حركت

76
00:27:07.650 --> 00:27:35.200
واثيرت حركت واثرت مثل النواة التم نواة التمر يراها الانسان خشبة ولا لا؟ خشبة جاندة  نسميها جامدة ولا ميتة حية طيب هذه النواة التي يبست التي يبست يلقيها الانسان في التراب ثم اذا شاء الله جل وعلا تخرج وتصبحون

77
00:27:35.200 --> 00:27:58.150
حيا  قال الله سبحانه وتعالى ثم بعثناكم من بعد موتكم بعثناكم يعني اه ارسلناكم واحييناكم واثرناكم بعد ما كنتم جمادا. اما البعث في الشرع فهو احياء الله الموتى واخراجهم من قبورهم

78
00:27:58.200 --> 00:28:30.200
ما معنى البعث في الشرع؟ احياء الله. الموتى واخراجهم من قبورهم وحقيقة البعث ان الله تبارك وتعالى يجمع اجساد المقبورين التي تحللت ويعيدها بذراتها بذراتها بقدرته سبحانه وتعالى كما يعيد الارواح اليها ويسوقهم الى محشرهم لفصل القبر

79
00:28:30.400 --> 00:28:50.450
هنا ننتبه الى امرين الامر الاول ان الكفار استبعدوا البعث الجثماني. ليش لانهم ينظرون الى ان الجسم يصبح يتحلل في التراب يصير ذرات ولا لا؟ وهذه الذرات ربما تنتقل الى النباتات تنتقل الى الهواء الى الماء الى البرد الى

80
00:28:50.450 --> 00:29:24.200
فقال المشركون البعث ما يمكن يعني بعد اي البعث جسمي ولا روحي البعث الجسماني يعني المشركون كان اختلافهم في البعث الجسماني بالجسم. هل يبعث الميت بجسمه قالوا لا لذلك قال الله قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. ها مستغربين اشلون

81
00:29:24.200 --> 00:29:40.450
نبعث واجسادنا هذه صارت ذرة نصفها في الماء نصفها في الهواء نصفها في البر نصفها في البحر ماذا قال الله عز وجل في الرد عليه نكمل الاية قد علمنا ما تنقص الارض منه

82
00:29:40.600 --> 00:30:02.250
يعني ذواتك وين ما تروح ها الله يعلمها. صرت مليون ذرة الله يعلم صارت مليار ذرة الله يعلم صارت الذرات في البر في البحر الله يعلم. اذا الله جل وعلا اه رد عليهم بعلمه انه يعلم ذراتنا. صحيح

83
00:30:02.750 --> 00:30:25.800
هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية لابد ان نستيقظ ان البعث للاجسام هي هذه الاجسام التي عبدت او التي عصى ها انتبهنا لهذي؟ نعم. ما يصير نعتقد ان الجسم اللي يبعث الله العبد عليه هو جسم جديد. لا جسم جديد شنو ذنبه؟ لا

84
00:30:25.800 --> 00:30:42.300
الله يبعث نفس الجسم التي الذي اطاع او نفس الجسم الذي عصى واضح هذي؟ يعني نفس الذرات اي نعم بعد ما يدخل اهل الجنة الجنة الله يزينهم يجملهم هذا كرم منه سبحانه وتعالى. والله

85
00:30:42.300 --> 00:31:00.550
الكافرة في النار اعظاما للعذاب عليهم لكن اصل الاجسام التي هي طاعة واصل الاجسام التي عصت هي التي تبعث هذي واضحة؟ واضحة. نعم. وجاء في صحيح مسلم تأملنا في هذا الحديث ان رجلا في من كان قبلنا اسرف على نفسه

86
00:31:00.650 --> 00:31:17.500
فلما اه ادركه الوفاء جمع اولاده. قال اي اب كنت لكم؟ قالوا نعم الاب فقال لهم اي اولادي اني اذا مت فخذوني واحرقوني. هل هذا يحرقون ماذا؟ البدن ولا الروح؟ البدن. البدن

87
00:31:17.500 --> 00:31:37.150
قال خذوني واحلقوني وذروا نصف رمادي في الهواء ونصفه في الماء ها ظل المساكين انه اذا فعل هذه الفعلة ان الذرات هذه لا يمكن جمعها فلما مات فعلوا بهما امرهم

88
00:31:38.000 --> 00:31:59.150
قالوا بذراته هكذا في الهواء وهكذا في الماء  يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله كن فلان. الان الخطاب للروح ولا للذرات الرماد؟ اذا كلام متعلق بالبدن ولا لا؟ نعم. فقال الله كن فلان. فكان فلان

89
00:31:59.350 --> 00:32:15.450
طيب الذرات هذي تجمعت اولاده ما ما رأوا هذا الشيء. الله هو الذي جمعهم. جمع هذه الذرات كن فلان فكان. قال يا عبدي ما حملك على هذا؟ قال اي ربي خوفك. قال اذهب فادخل الجنة

90
00:32:15.650 --> 00:32:37.900
الشاهد من الحديث ان البعث كان لاي شيء للروح ولا للجسم؟ للجسم. اذا لابد ان نستيقظ ان البعث هو للروح والجسم معا. واضح؟ المشكلة العظيمة بيننا الاسلام وبين الفلاسفة ان الفلاسفة زعموا انه لا بعث للاجساد. واضح

91
00:32:38.000 --> 00:32:55.500
وهذه احد الاسباب التي من اجلها قال العلماء بكفر الفلاسفة لان آآ الايات والاحاديث كثيرة ومتواترة ان البعث للاجسام تأملوا معي هذا الرجل الذي قال الله عنه وهو العاص ابن وائل السامي

92
00:32:56.000 --> 00:33:13.000
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده عظم بالية بالية يعني ايش؟ هشة. ففرك العظم بين يديه هكذا. ثم اصبح الذرات ثم نفخ فطارت الذرات في الهواء. قال يا محمد اتزعم ان ربك يعيد هذا

93
00:33:13.750 --> 00:33:34.050
هو عمل المسيكين يقيس عن قدرة الخالق على قدرة من؟ المخلوقين فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم يعيد هذا ويدخلك النار فانزل الله وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قال من يحيي العظاما وهي قل يحييها الذي انشأها

94
00:33:34.050 --> 00:33:52.200
اول مرة وهو بكل خلق يعني الان العظام في بطن الام في الرحم. العظام نشأ من عظام ولا من لا شيء من لا شيء العظام نشأ من لا شيء. طيب الان ذرات العظام موجودة منثورة في الهواء ولا لا؟ نعم

95
00:33:52.400 --> 00:34:12.400
اه تذكرون لما جابوا الاسرى اللي قتلوا في العراق شلون عرفوه؟ اخذوا ذرات العظام ها اجزاء العظام ما لهم؟ قالوا وهذا علم فلان سوي الدي ان الانسان وصل الى مرتبة انه يعرف ان هذه عظمة فلان فكيف برب العالمين جل وعلا

96
00:34:12.400 --> 00:34:36.950
عن حذيفة رضي الله عنه  قال ان رجلا حضره الموت لما الحياة اوصى اهله اذا بت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اورو نارا حتى اذا اكلت وخلصت الى عظمي فخذوها فاطحنوها فذروني في اليم في يوم حار ها او راح فجمعه الله فقال

97
00:34:36.950 --> 00:34:52.300
قال لم فعلت؟ قال خشيتك فغفر له رواه البخاري وجاء في السنة في بيان كيفية البحث كيف يكون البعث للارواح والافساد؟ انتبهنا الان عندنا امران عندنا ارواح وعندنا اجسام صح

98
00:34:52.400 --> 00:35:16.550
الاجساد وين تكون موجودة؟ بذراتها في الارض ايا كان في التراب في الماء في البحر في المهم انه في والارواح الارواح اما كلها الارواح كلها اما منعمة واما معذبة. طيب هذه الارواح قال العلماء ان هذه الارواح ينفخ بها اسرافيل فتطير

99
00:35:16.550 --> 00:35:43.350
حتى تعود كل روح الى بدنها هذا بالنسبة للروح طيب والبدن كيف ينبت؟ بعد ما صار درة قال يا ابراهيم عليه السلام ربي ارني كيف تحيي الموتى ها قال ولم تؤمن؟ قال بلى هذا ايمان العلم موجود هو يريد الايمان ايش؟ لا اليقين موجود يريد

100
00:35:43.350 --> 00:36:09.400
الايمان ايش؟ نظري. ايوا المشهد يريد الرؤية النظرية. يريد ما يسميه العلماء بعين اليقين. علم اليقين موجود يريد عين اليقين فقال الله عز وجل فخذ اربعة من الخير اخذ اربعة انواع من الطير فصرهن اليك يعني قطعهم ها قطعهم اربعة قطع ثم خلط القطع قال روح وزعها على طرف الجبل هنا هنا

101
00:36:09.400 --> 00:36:28.900
هنا هنا اوزع ها فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن ايش؟ جزءا يعني صار اربعة اجزاء ثلاثة اجزاء ثم ادعهم نزل الى الوادي ونادى يا حمامة واذا بالحمامة اجزاء تطير وتتركب وتجي وتقف على يد ابراهيم عليه السلام

102
00:36:29.450 --> 00:36:49.450
الله لا يعجزه شيء يخرج الحي من الميت ويخرج الميت اذا لابد ان نؤمن بهذا. جاء في السنة في كيفية البعث ان الله ينزل للارض ماء فينبت الله به اهل القبور كما ينبت العشب. وقد دل على ذلك حديث ابي هريرة الذي اخرجه

103
00:36:49.450 --> 00:37:04.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون. النفخة الاولى اللي هي نفخة الموت كل من عليها فان يعني كلهم يموتون ما يبقى حي على الارض ابدا

104
00:37:05.750 --> 00:37:26.950
واما النفخة الثانية نفخة الاحياء. اه هذا هو قول اكثر العلماء ان النفخات نفختان. نفخة الموت وهي ونفخة البعث وهي نفخة اعادة الارواح الى الابدان وقال بعض العلماء ومنهم الحافظ ابن كثير رحمه الله ان النفخات ثلاث

105
00:37:27.200 --> 00:37:41.600
نفخة الصعق نفخة الموت نفخة البعث. ما يهم هذا المهم ان نعرف ان هناك نفخة اسمها نفخة الموت وهي الصعق او هي اخرى ما يضر وهناك نفخة اسمها نفخة البعث

106
00:37:41.700 --> 00:38:00.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قال اربعون يوما قال ابيت ابيت يعني امتنعت عن هذا القول قال اربعون شهرا قال قال اربعون سنة قال ابيت لماذا يابى؟ لانه لم يكن عنده علم عليه الصلاة والسلام فما يتكلم يقول اربعون

107
00:38:00.950 --> 00:38:21.200
لا يعرف اربعون من ايامنا ولا من سنين ولا من ايام الله ولا من سنين الله ما نعرف. وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ثم قال صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الانسان شيء

108
00:38:21.200 --> 00:38:38.500
الا يبلى يبلى بمعنى انه يصبح لا شيء. يصبح ذرات الى لا شيء الا عظما واحدا وهو عجب الذلل. يعني الانسان اذا مات كل اجزائه يتحلل حتى العظم سيتحلل الى

109
00:38:38.500 --> 00:38:59.450
ذرات صح ولا لا؟ هذي الذرات تسمى الذرات المفردة او الذرات التي لا ترى بالعين المجردة الا عجب الزلل فعجب الذنب هذا اللي عظمه اللي هي اخر عظمة في اه العمود الفقري للانسان هذا لا يبلى لا يبلى ابدا

110
00:39:00.300 --> 00:39:20.300
مهما عمل الانسان على طحنه ويبقى منه ذرة لا يمكن ابلاؤه ابدا. قال ومنه يركب الخلق يوم القيامة ومنه يركب الخلق يوم القيامة او يوم القيامة رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث صريح في ان البعث يكون بهذه الكيفية

111
00:39:20.300 --> 00:39:44.600
ان الله عز وجل ينزل مطرا من السماء كمني الرجال فتصيب الاجساد فتعود الاجساد كما كانت فتخرج من كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان آآ الناس اذا خرجوا من قبورهم يسألون لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن الله

112
00:39:45.550 --> 00:40:05.550
ننتقل الى ادلة البعث من الكتاب والسنة والنظر فنقول ان هذه الادلة كثيرة جدا بل ان القرآن مملوء اثبات البعث قال الله عز وجل ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون لعلكم ايش؟ تشكرون. وهذي

113
00:40:05.550 --> 00:40:26.500
المقاصد البعث لماذا البعث؟ ما الفائدة من البعث؟ لنشكر الله لانه سبحانه يجازي المحسنين ويعاقب المسيئين فيحتاج منا شكر على بعثه لنا سبحانه وتعالى وقال جل وعلا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير

114
00:40:26.800 --> 00:40:49.550
يعني الخلق اللي الله وجدنا والبعث الذي سيكون كنفس واحد يعني ما في فرق. اللي قدر على ان يخلقكم هو قادر على ان سبحانه وتعالى وقال تعالى زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا. قل بلى وربي ها. هذه من المواضع التي اقسم امر الله نبيا يقسم

115
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
ربي قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. يسير. واما الاحاديث الدالة على البعث من ذلك حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور

116
00:41:09.550 --> 00:41:27.150
كيف يصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. قال طبعا الا من شاء الله اول ما يخطر ببالنا هم اهل الجنة اهل الجنة الذين غلمان الجنة حور الجنة خدم الجنة واضح

117
00:41:27.350 --> 00:41:42.300
وكذلك الا من شاء الله يدخل فيه ملائكة الجنة ملائكة النار واضح قال الا من شاء الله. قال ثم ينفخ فيه مرة ينفخ فيه مرة اخرى. فاكون اول من بعث

118
00:41:42.450 --> 00:42:00.200
او في اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش. الله اكبر وفي هذا الحديث فاذا موسى اخذ بالعرش دلالة واضحة على ان البعث حينما يكون لا يوجد في الارض سماء وانما يوجد

119
00:42:00.200 --> 00:42:18.100
الارض ارض المحشر الارض ارض المحشر ولا يرى في العلو الا عرش الله تبارك وتعالى وفي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين فاكون اول من تنشق عنه الارض وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:42:18.400 --> 00:42:37.950
ودل النظر الصحيح. دل النظر الصحيح. يعني العقل المستقيم دل النظر الصحيح على تقرير البعث. وذلك ان البعث هو اعادة للخلق ومعلوم لكل عاقل ان الاعادة اهون من الانشاء والابتداء

121
00:42:38.150 --> 00:43:02.900
بسألكم سؤال لو ان سائلا سألنا وقال لنا هل يمكن لليابانيين ان يصوروا لنا بطل ما يصح مثل هذي؟ شتقولون؟ شلون يقدرون؟ قلت طبعا ليش طبعا؟ مسوين لانهم تشوفون معروف اه لانهم سووا اعظم من هذا. ما دام سووا اعظم من هذا فهذا شي يسير عليه. فالله عز وجل يقول لخلق السماوات والارض

122
00:43:02.900 --> 00:43:25.600
اكبر من خلق الناس الله خلق السماوات والاشرع لبعث الذرة هذا الانسان الذي لا يساوي بالنسبة للكون الا نقطة ولا لا؟ اذا الامر يسير هذا شيء الثاني لو ان سائلا قال لنا الان انتم تشترون سيارات هذه السيارات لها مصانع طيب لو ان هذه السيارة تعطلت

123
00:43:25.600 --> 00:43:45.600
وتكسرت واخذتها اخذوها للشركة اللي صنعتها يقدرون يعيدونها ولا ما يقدرون؟ سبحان الله اذا هذه دلالة عقلية ان من انشأ شيئا فان الابتداء عليه يكون اهون. ولذلك الله جل وعلا قرر البعث بهذه الطريقة. فقال سبحانه لما

124
00:43:45.600 --> 00:44:11.250
قال ذاك المعارض من يحيي العظام وهي رميم؟ قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة. وفي سورة الروم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه بعد اه بعث الاجساد يكون الحشر. بعد بعث الاجساد واعادة الارواح الى الاجساد يكون الحشر. وما معنى الحشر

125
00:44:11.250 --> 00:44:31.400
الحشر معناه جمع الخلائق الى ارض المحشر هذا الحشر الاول هذا الحشر ايش؟ الاول. قال الله عز وجل وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. من اول مخلوق انسي وجن اول مخلوق انسي من هو

126
00:44:31.450 --> 00:44:55.500
الى اخر المخلوق انسي من هو لا لا اول مخلوق جني من هو؟ الشيطان ابليس اخر مخلوق انسي؟ لا نعلم اخر مخلوق جني لا نعلم اذا من اول مخلوق انسي وجني الى اخر مخلوق كلهم يحشرهم الله تبارك وتعالى في موضع واحد

127
00:44:56.150 --> 00:45:12.050
قال الله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. هذا يسمى الحشر العام ايش يسمى هذا بعد بعث الاجساد واعادة الارواح للابدان. عن عائشة رضي الله عنها قالت

128
00:45:12.500 --> 00:45:32.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا ومعنى حفاة يعني غير كما وردتهم امهاتهم عراة غير مفتونين غرلا اي بمعنى ان في اماكنهم عراة غير

129
00:45:32.500 --> 00:45:54.350
غرلا غير مفتونين قلت يا رسول الله يعني كما ولدتهم امهاتهم. النساء والرجال جميعا ام المؤمنين عائشة تذكرت حيائها فسألت هذا السؤال النساء والرجال جميعا ينظر بعضهم الى بعض قال صلى الله عليه يا عائشة الامر اشد من ان ينظر بعضهم الى بعضهم

130
00:45:54.350 --> 00:46:15.400
متفق عليه يوم القيامة امر عظيم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه في ثلاثة مواضع لا يسأل احد عن احد في ثلاثة مواضع لا يسأل احد عن احد. الموضع الاول عند تطاير الصحف. والموضع الثاني عند

131
00:46:15.400 --> 00:46:29.600
الموازين والموضع الثالث عند الصراط وقد جاء في بعض الاحاديث ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم اين اجدك؟ فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون واقفا عند الحوض. وفي حديث اخر

132
00:46:29.600 --> 00:46:46.550
انه واقف على الصراط ويقول اللهم سلم سلم. اذا هذا الحشد ايش نسميه؟ نسميه الحشر العاري. طيب ما هو الحشر الخاص الخاص تصنيف المؤمنين الى جهة وتصنيف الكافرين الى جهة

133
00:46:46.600 --> 00:47:10.350
قال الله عز وجل يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. نعم علي رضي الله عنه اما والله اما والله ما يحشر الوفد على ارجلهم. ولا يساقون سوقا ولكنهم يؤتون بنوق لم يرى الخلائق مثلها

134
00:47:10.350 --> 00:47:39.650
عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجل فيركبون عليها حتى يضربوا ابواب الجنة اما الكفار فانهم يحشرون للنار على وجوههم عميا وبكما وصمما. نعوذ بالله من الكفر والضلال. قال الله تعالى الذين يحشرون على وجوههم الى جهنم. اولئك شر مكانا واضلوا سبيلا. وقال في سورة الاسراء ونحشرهم يوم القيامة

135
00:47:39.650 --> 00:48:01.250
وجوههم عميا وبكما وصما. قال بعض الصحابة يا رسول الله كيف يحشرون على وجوههم؟ فقال صلى الله عليه وسلم كما امشاهم على اقدامهم  من المسائل المتعلقة باليوم القيامة وهو داخل في البعث الحوض

136
00:48:01.350 --> 00:48:24.250
والحوظ هو حوض ماء عظيم وهبه الله لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الحوض يرد عليه امة النبي صلى الله عليه وسلم. امة الصلاة والوظوء كيف يعرف النبي صلى الله عليه وسلم متى من اثار الوضوء والصلاة غرا محجلين

137
00:48:24.300 --> 00:48:46.400
ما معنى غرا؟ غرا بياض في الجبين بسبب السجود. ومحجلين بياضا في الاطراف بسبب الوضوء. جعلنا الله واياكم ممن يريدون الحول  قد جاء في وصف هذا الحوض انه اشد بياضا من اللبن. وابرد من الثلج واحلى من العسل. واطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع

138
00:48:46.400 --> 00:49:01.900
عرضه وطوله سواء كل زاوية من زواياه مسيرة شهر يعني مربع يمد ماؤه من الجنة فيه ميزابان يمدانه من الجنة من نهر الكوثر. اذا في حوظ الكوثر في نهر الكوثر

139
00:49:01.900 --> 00:49:20.650
ما نخلط بينهم. نهر الكوثر في الجنة. طيب وحوض الكوثر في ارض القيامة. في ارض القيامة. قال اه اه النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ميزابان يمدان من الجنة احدهما من ذهب والاخر من فضة واليتوه كعدد نجوم السماء

140
00:49:20.850 --> 00:49:38.500
ودلت الاحاديث على ثبوت الحوض خلافا لمن انكره من المعتزلة بعقولهم الكاسدة وارائهم الفاسدة. وقد الف العلماء في اثبات الحوض منهم الامام الطبراني رحمه الله وغيره. قال صلى الله عليه وسلم

141
00:49:38.600 --> 00:49:53.300
في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حوضي مسيرة الشهر وزواياه سواء ماؤه ابيض من اللبن وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم في السماء من يشرب منها فلا يظمأ ابدا متفق عليه

142
00:49:53.550 --> 00:50:11.200
قال الله عز وجل انا اعطيناك انا اعطيناك الكوثر. قال النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر حوض. الكوثر نهر في الجنة اعطانيه ربي. اذا هذا نهر الجنة والحوظ ايضا من الكوثر. لان الكوثر معناه الخير الكثير

143
00:50:11.400 --> 00:50:28.150
ويرد اناس على هذا الحوض هي اللي ناجحة لهذا الحوض فيمنعون فيقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي ليش يناديهم؟ لانهم يصلوا وتوظأوا فيقال له انك لا تدري انهم احدثوا بعدك وغيروا

144
00:50:28.250 --> 00:50:48.500
وفي رواية انهم رجعوا القهقرة فنعوذ بالله من البدع ونعوذ بالله من الحور بعد الكور بعد الحوض الصحيح من اقوال اهل العلم ان بعض الحوض يكون الميزان واما من قال ان الميزان قبل الحوض فهذا يعني قول مرجوح

145
00:50:50.650 --> 00:51:06.500
واهل السنة والجماعة يؤمنون بان الميزان حقيقي الميزان حقيقي. واما المعتزلة فزعموا ان الميزان المقصود به العدل لا اهل السنة يقولون الميزان حقيقي يريد الله ان يري العباد عدله عليهم

146
00:51:06.700 --> 00:51:30.300
وان هذه الموازين هي موازين متعددة. هي ايش موازين متعددة قال الله تعالى ونضع الموازي هو ميزان ولا موازين؟ موازين بنص الاية ولا لا؟ ونضع الموازين القسط يوم القيامة وهذه الاية فيها رد على المعتزلة شلون؟ لانه لو كان المقصود العدل فان العدل لا يجمع

147
00:51:30.350 --> 00:51:49.750
لو كان المقصود ونضع العدل ان القسط هو العدل شلون الموازين؟ العدل ما يصير. واضح ولا لا؟ ونضع الموازين القسط يعني عدل الى يوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وقال عز وجل فاما من ثقلت موازينه اللهم اجعلنا منهم

148
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
وهو في عيشة راضية واما من خفت موازينه فامه هاوية. واخرج الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

149
00:52:10.000 --> 00:52:27.900
واهل السنة يعتقدون انتبهنا لهذه المسألة. اهل السنة يعتقدون ان الذي يوزن ثلاثة اشياء اولا الاعمال كما في حديث السابق كلمتان حبيبتان الى الرحمن ايش؟ ثقيلتان في الميزان فالله يجعل

150
00:52:27.900 --> 00:52:48.200
عمالة اجساما بقدرته سبحانه وتعالى. الشيء الثاني الذي يوزن صحف الاعمال صحف اللي هي السجلات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيوضع له بطاقة مكتوب فيها لا اله الا الله وتوضع السجلات في كفة والبطاقة في

151
00:52:48.200 --> 00:53:15.750
فطاشت السجلات وثقلت البطاقة ولا يثقل شيء بسم الله الرحمن الرحيم الثالث الذي يوزن العامل نفسه. ها يعني يعني كل مسلم راح يوزن بعد ويدل على ذلك ما جاء في قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. وجاء في حديث عبدالله بن مسعود انه صعد

152
00:53:15.750 --> 00:53:30.900
على نخلة فضحك الصحابة من دقة ساقيه. فقال مما تضحكون؟ قالوا يا رسول الله من دقة ساقيه؟ قال وتضحكون من دقة تقريب والذي نفسي بيده لو ما اثقل في الميزان من احد

153
00:53:33.750 --> 00:53:52.400
اه يأتي بعد الميزان يأتي بعد الميزان تطاير الصحف قبل الميزان هذا اللي نسينا نقوله تطاير الصحف قبل ايش؟ قبل الميزان ان تطاير الصحف قبل الميزان. كما قال الله عز وجل فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها هم اقرأوا كتابه

154
00:53:52.900 --> 00:54:15.550
واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لاوت كتابه فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ومن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا. اذا تطاير الصحف قبل الميزان ثم الميزان. وبعد الميزان

155
00:54:15.550 --> 00:54:39.850
يكون الشفاعة والشفاعة في اللغة معناها الوسيلة والطلب. واما في العرف فالشفاعة سؤال الخير للغيب واما الشفاعة عند الله فسؤال الله التجاوز عن الذنوب والاثام للمسلم  وحقيقة الشفاعة ان الله تبارك وتعالى بلطفه

156
00:54:39.900 --> 00:55:10.100
وكرمه يأذن يوم القيامة لبعض الصالحين من خلقه. من الملائكة والمرسلين والمؤمنين والصالحين ان يشفعوا عنده في بعض اصحاب الذنوب اظهارا لكرامته للشافعين  والشفاعة عند الله لا تصح الا بشرطين. اولا اذن الله تبارك وتعالى للشافع كما قال جل وعلا من ذل لي يشفع عنده الا

157
00:55:10.100 --> 00:55:29.050
باذنه. والثاني رضاه عن المشفوع وعن الشافع. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. واما الكفار فان الشفاعة منفية عنهم. قال الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. واما العصاة

158
00:55:29.300 --> 00:55:49.300
والفجرة والفسقة فان لهم شفاعة ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم فوجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. وقد قسم العلماء رحمهم الله الشفاعة الى نوعين شفاعة مثبتة

159
00:55:49.300 --> 00:56:18.150
وهي الشفاعة الشرعية التي آآ بالشرطين المذكورين وشفاعة منفية وهي الشفاعات الشركية المثبتة ذكر العلماء انها ثمانية. كم تمانية اولا الشفاعة العظمى وهي المقام المحموم ثانيا شفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم تساوت حسناته وسيئاته وهم اهل الاعراف على قول

160
00:56:18.550 --> 00:56:36.350
ثالثا شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام استحقوا النار الا يدخلوها رابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات عفوا رابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح باب

161
00:56:36.350 --> 00:57:03.450
وبالجنة واضح؟ خامسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب سادسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات بعض اهل الجنة سابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم في هذه الكبائر من الامة ان يخرجوا من النار ثامنا شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب

162
00:57:03.450 --> 00:57:20.850
عمن كان يستحقه وهذه ثابتة خاصة في عمه ابي طالب. هذه الشفاعات الثمانية ثلاثة منها خاصة النبي صلى الله عليه وسلم وهي الشفاعة العظمى شفاعة في الفتح باب الجنة الشفاعة في عمه ابي طالب

163
00:57:20.950 --> 00:57:56.000
واما الخمسة الباقية فالنصيب الاوفر منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة والصالحون والاعمال الصالحة كقراءة القرآن والصيام وكذلك الانبياء والشهداء يشفعون ولهم نصيب من الشفاعات الاخرى نعم نعيد مرة ثانية اولا الشفاعة العظمى وهي المقام المحموم. ثانيا شفاعته في اهل الاعراف قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم

164
00:57:56.000 --> 00:58:21.950
فيدخلون الجنة ثالثا شفاعته في اقوام استحقوا النار الا يدخلوها رابعا شفاعته صلى الله عليه وسلم فيفتح باب الجنة طيب الخامسة شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع درجات عفوا خامسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة. اقوام

165
00:58:21.950 --> 00:58:44.550
او في اقوام يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب طيب سادسا شفاعته صلى الله عليه وسلم في فتح باب الجنة قلناها لي الترتيب عندكم المهم انتوا رتبوا على كيفكم طيب رفعوا درجات بعض اهل الجنة نعم وايضا شفاعة

166
00:58:44.550 --> 00:59:01.900
صلى الله عليه وسلم في ان يدخل اقوام اهل الجنة بغير حساب  ثم شفاعته صلى الله عليه وسلم في تخفيف العذاب كعمه ابي طالب ثم شفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر من امته

167
00:59:02.250 --> 00:59:22.450
خلصنا؟ طيب بعد هذه الشفاعات اه اذا اخذ اهل الجنة جعلنا واياكم منهم اذ اخذوا كتبهم بايمانهم يؤمرون بالمرور على الصراط وحتى يصلوا الى باب الجنة الى مكان يقال لها القنطرة. هذه القنطرة بين الجنة وبعد الصراط

168
00:59:23.300 --> 00:59:42.100
والصراط لا بد ان يمر عليها كل انسان كما قال الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا. وذهب اكثر المفسرين ان المقصود بورود النار هنا المرور على الصراط

169
00:59:42.250 --> 01:00:04.750
وهو يضرب على جسر جسر يضرب على جهنم لمن اراد الوصول الى الجنة وهذا الجسر يتمدد ويتكمش. يتمدد ويتكمش. حتى قال بعض العلماء انه احد كما جاء في بعض الاحاديث احد من السيف وادق من الشعرة لبعض الناس

170
01:00:04.900 --> 01:00:26.250
وهو اوسع مما بين مكة والمدينة لبعض الناس والناس يمرون على هذا الصراط كل واحد منهم بقدر عمله. وقد جاء المرور على الصراط عن ابن عباس وابن مسعود وكعب كبار وغيرهم وفي الحديث في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال صلى الله عليه وسلم

171
01:00:26.300 --> 01:00:56.300
ثم يؤتى بالجسر او بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مدحظة مزلة عليه خطاطيف وكلاليب وحسكة مفلطحة لها شوكة عقيقاء تكون بنجد يقال السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فناج مسلم

172
01:00:56.300 --> 01:01:18.900
اللهم اجعلنا منهم فناجي مسلم وناج مخدوش ومكدوس في نار جهنم الناس لا تقصر ناجي المسلل هذا القسم الاول الله يجعلنا منهم. وناج مخدوش هذا القسم الثاني ومكدوس في نار جهنم يمر اخرهم يسحب سحبا. رواه البخاري ومسلم

173
01:01:19.650 --> 01:01:39.650
وجاء في وصف الصراط نصوص كثيرة وكلها تدل على ان هذا الصراط ادق من الشعر واحل من السيف وان هذا الصراط انما يكون المرور عليه بقدر النور الايماني وبقدر الاعمال الايمانية. بعد المرور على الصراط يصل اهل الجنة الى القنطرة وهذه الارض

174
01:01:39.650 --> 01:02:04.250
هي ارض ارض امام ابواب الجنة ولا يدخل احد كما قال الجبار جل جلاله وعزتي وجلالي لا يدخل احد الجنة من اهل الجنة ولاحد من اهل النار مظلمة اله على اهل الجنة. هنا يتمحصون وهنا يتفحصون. طيب واحد من اهل النار له حق على واحد من اهل الجنة وهو الان

175
01:02:04.250 --> 01:02:22.450
في ارض القنطرة كيف اه كيف يعني يقتص منه؟ قال بعض العلماء باحد امرين ما دام انه من اهل الجنة باحد امرين اما بتخفيف العذاب عن ذاك الكافر في مقابل اه الفدية عن هذا المسلم او بخفض

176
01:02:22.450 --> 01:02:43.550
المسلم والاول هو الاظهر والله تعالى اعلم. ثم ان فقراء المسلمين يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام  ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يحشر مع المساكين. مساكين هذه الامة يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمس مئة عام

177
01:02:43.550 --> 01:03:04.900
ثم يقف الناس في القنطرة وبعد ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيستشفع في فتح باب الجنة فيدخل الناس الجنة يعرفون منازلهم كما قال الله تبارك وتعالى عرفها لهم. حتى قال بعض الصحابة ان احدكم لمنزله في الجنة

178
01:03:04.900 --> 01:03:22.000
من منزله في الدنيا اذا دخل اهل الجنة الجنة فما ادنى اهل الجنة منزلة؟ جاء في حديث موسى عليه السلام عند الترمذي قال يا رب ما ادنى اهل الجنة منزلة؟ قال عشرة امثال الدنيا

179
01:03:22.650 --> 01:03:42.050
موسى عليه السلام اندهش من هذا الامر اذا كان ادنى اهل الجنة عشرة امثال الدنيا قال يا ربي فما اعلاهم منزلة قال الله عز وجل اولئك غرست كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

180
01:03:42.450 --> 01:04:07.200
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر الانهار الجنة وقال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ثمانية ابواب فيها باب يسمى الريان لا يدخله الا الصائمون

181
01:04:07.200 --> 01:04:33.550
الجنة مئة درجة ما بين كل درجة والاخرى كما بين السماء والارض فقد قال الله سبحانه وتعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى واهل السنة والجماعة يعتقدون بان النار دار الخلود الابدي دار النعيم الخلود الابدي. وان النار دار الخلود

182
01:04:33.550 --> 01:04:57.600
والعقاب الابدي للكافرين والمشركين والمنافقين النفاق الاعتقادي لان الله يقول ان الله لا يغفر ان يشرك بك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فيقول سبحانه وتعالى عن الكافرين ان عن المنافقين ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

183
01:04:57.750 --> 01:05:17.750
الايمان بالجنة والنار يتحقق بثلاثة امور. الاول الاعتقاد الجازم بانهما حق وان الجنة دار المتقين والنار دار الكافرين قال الله تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غير الية

184
01:05:17.750 --> 01:05:37.900
يذوق العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات لتجري من تحت الانهار الخالدين فيها ابدا الامر الثاني اعتقاد وجودهما الان لابد ان يعتقد بوجودهما الان خلافا للمعتزلة. قال الله تعالى اعدت للمتقين

185
01:05:37.900 --> 01:05:59.300
وقال تعالى اعدت للكافرين. قال صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهل الفقراء واطلعت في النار فرأيت النساء الثالث اعتقاد دوامهما وبقائهما وانهما لا تفنيان ولا يفنى من فيهما

186
01:05:59.350 --> 01:06:20.150
قال الله تعالى في الجنة خالدين فيها ذلك الفوز العظيم. وقال عن النار ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها  اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال صلى الله عليه وسلم نادى مناد يا اهل الجنة

187
01:06:20.250 --> 01:06:40.250
قلود ولا موت. ويا اهل النار ويا اهل النار خلود لا موت فيه. ثم يؤتى بالموت وينحر ويذبح الاذن يتحسر الكافرون ويعلم انهم في النار مخلدين وينعم اهل الجنة ويعلمون انهم في النار مخلد في الجنة مخلدين

188
01:06:40.250 --> 01:07:06.750
يطلع الرب تبارك وتعالى عليه فينظرون اليه جل في علاه وجوه يوميد ناظرة الى ربها ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فيقول الجبار جل جلاله اي عبادي هل تريدون شيئا اعطيكموه؟ فيقول يا ربنا واي شيء اعظم مما اعطيتنا ادخلتنا الجنة. فيقول الله فاني

189
01:07:06.750 --> 01:07:26.750
ارظى عنكم ولا اسخط عليكم ابدا ثم يزيل الرب تبارك وتعالى ثم يؤخر الرب تبارك وتعالى ويبعد الحجاب ينظرون اليه جل جلاله فينسون نعيم الجنة في نظرهم الى الله تبارك وتعالى ذو الجلال والاكرام. نسأل الله تبارك وتعالى

190
01:07:26.750 --> 01:07:49.000
ان يرزقنا رؤية الله تبارك وتعالى في غير ضراء وضراء ولا فتنة مظلة وان يجعلنا من اهل الفردوس الاعلى وبهذا يتم باليوم الاخر. نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من الحريصين على طاعة الله. ورغبة ثوابه. وان يجعلنا ممن

191
01:07:49.000 --> 01:08:09.000
يتسلون في مصايب الدنيا بالاخرة. وان يجعلنا ممن يعملون للجنة كما قال علي رضي الله عنه ان للدنيا بنون ان للدنيا بنين وان للجنة بنين. فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا

192
01:08:09.000 --> 01:08:36.400
وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين   يقول اه تقول السائلة كيف نرد على شبهة منكر عذاب القبر؟ قالوا يا ويلنا من بعثنا من منقلنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون

193
01:08:36.400 --> 01:09:00.850
هذا ليس فيه دلالة على نفي العذاب وانما فيه دلالة انهم يعتبرون ما هم فيه مرقدا بالنسبة لما هم مقبلون عليه بالنسبة لما هم مقبلون عليه نعم ثم نقول هذه الايات من المتشابهات لا يجوز للانسان ان يترك المحكم ويمسك بالمتشائم. طيب ماذا نقول في قوله عز وجل عن قوم نوح؟ ها؟ مما

194
01:09:00.850 --> 01:09:19.800
الخطيئات مغرقوا فادخلوا نارك ماذا نقول عن قوم فرعون قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ماذا نقول عن هذه الايات نعم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك