1
00:00:01.250 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الذي انزل كتابا ظهرت بلاغته العقول وظهرت فصاحته على كل مقولة كشفت بانواره ظلم الدجى مستنارت بايه قلوب ذوي الحجاب ملئت منه القلوب بشرى وبعثت القرائح عبيرا ونشرا

2
00:00:26.850 --> 00:00:49.100
سعيد من صرف همته اليه وقصر فكره وعزمه عليه والموفق من وفقه الله لتدبره واصطفاه للتذكير به وتذكره يرتع منه في رياض ويكرع منه في حيض وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

3
00:00:49.250 --> 00:01:17.500
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم والصلاة والسلام على خيرته من بريته المبعوث بالدلائل الواضحة والحجج القاطعة والبراهين الساطعة. محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه

4
00:01:17.500 --> 00:01:41.300
وذريته اما بعد فقد جرت عادة العلماء اذا ارادوا ان يستشرحوا فنا من الفنون يتكلموا على مبادئ هذا العلم  هذه المبادئ التي نظمها محمد بن علي الصبان الشافعي في ابيات ثلاثة فقال ان مبادئ كل فن عشرة

5
00:01:41.550 --> 00:02:07.100
الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم والاستمداد حكم الشارع. مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف اذا هذه الابيات ضمنها الصبان مبادئ العلوم التي ينبغي لكل من شرع في دراسة علم من العلوم ان يقف عليها

6
00:02:07.300 --> 00:02:32.650
وبذلك صدر الكتاب صدرت هذه المادة الكلام على مبادئ علم اصول التفسير نبدأ اولا في الكلام على تعريفي اصول التفسير لابد لكل من شرع في علم من العلوم او فن من الفنون ان يتصور معناه بوجه من الوجوه

7
00:02:33.000 --> 00:02:51.000
يتميز هذا العلم الذي يطلب عن غيره من العلوم ولذلك قدمنا تعريف علم اصول التفسير على غيره من المبادئ وليعلم يا اخوة ان اصول التفسير ينظر اليه باعتبارين. الاعتبار الاول

8
00:02:51.300 --> 00:03:09.900
وكونه مركبا اضافيا. وتعلمون ان اصول التفسير مركب من كلمة اصول ومن كلمة تفسير وقد اضفنا كلمة اصول الى كلمة التفسير وهذا يسمى مركبا اضافيا ينظر الى اصول التفسير باعتباره عالما

9
00:03:09.950 --> 00:03:26.050
على هذا الفن او العلم المعين ونحن بحول الله سبحانه وتعالى ونشرع في تعريف اصول التفسير من حيث كونه مركبا اضافيا ومن حيث كونه لقبا او علما على هذا العلم

10
00:03:26.550 --> 00:03:47.650
ومقصودنا ومطلوبنا في الاساس هو تعريفه لقبا على هذا العلم سنبدأ اولا ان شاء الله سبحانه وتعالى بتعريف اصول الفقه باعتباره مركبا اضافيا. اصول التفسير هو مركب اضافي مضاف هو كلمة اصول

11
00:03:47.750 --> 00:04:08.150
المضاف اليه وهو كلمة التفسير ولما كانت معرفة المركب من كلمتين متوقفة على معرفة اجزائه شرعنا في تعريفهما الاصل في اللغة هو ما يبنى عليه غيره هذا الاصل قد يكون حسيا كاصل الشجرة لفروعها مثلا

12
00:04:08.900 --> 00:04:32.100
كالجدار للسقف مثلا وقد يكون معنويا كالدليل للمدلول واما في الاصطلاح اي في اصطلاح علماء الشريعة ويطلق الاصل على عدة امور منها الدليل منها  واما التفسير في اللغة وهو من الفسر

13
00:04:32.450 --> 00:04:50.750
وهو الكشف والايمان التفسير في اللغة من الفسر وهو الكشف والابانة قال ابن فارس الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على بيان شيء وايضاحه وتفسير على وزن تفعيل سير على وزن تفعيل

14
00:04:51.000 --> 00:05:14.850
وهو من الفسر لكن للتكثير او للمبالغة للدلالة على الامعان في الكشف اذا التفسير يدلنا على تكثير بمعنى انك تفسر كثيرا من ايات كلام الله سبحانه وتعالى او بمعنى المبالغة للدلالة على الامعان في الكشف. ومعنى ذلك انك تحاول ان

15
00:05:15.000 --> 00:05:35.450
تغوص اكثر فاكثر للكشف عن معنى كلام الله سبحانه وتعالى واما التفسير اصطلاحا فهو بيان معاني القرآن الكريم المقصود من الفاظه بالاصالة وما يتوقف عليه المقصود منها بالاصالة ما الذي نريده من هذا التعريف؟

16
00:05:35.600 --> 00:05:52.850
ما المراد بالمقصود من اللفظ بالاصالة؟ ما المراد بما يتوقف عليه المقصود من الالفاظ بالاصالة هذا ما سنبينه الان بحول الله سبحانه وتعالى المقصود بالالفاظ من اصالة يا اخوة ومعنى الالفاظ المطابقة

17
00:05:53.850 --> 00:06:17.050
وان كان هذا المعنى حقيقيا او مجازيا او كنائيا فمثلا قول الله سبحانه وتعالى اعلم انه لا اله الا الله هنا المعنى المطابق للا اله الا الله لا يستحق العبادة الا الله

18
00:06:17.200 --> 00:06:35.450
لا معبود بحق الا الله. فهذا هو المعنى الحقيقي للا اله الا الله ويدخل في المقصود من اللفظ بالاصالة المعاني المجازية مثلا قول الله سبحانه وتعالى واسأل القرية التي كنا فيها

19
00:06:36.850 --> 00:06:56.750
القرية في هذه الاية مجاز عن اهل القرية من المعلوم ان الجدران لا تسأل وان المقصود بالسؤال هنا هم اهل القرية ولذلك هذا المعنى هو معنى مجازي والمعاني المجازية تكون كذلك مقصودة للمتكلم بالاصالة

20
00:06:57.400 --> 00:07:16.250
ومثله يقال في المعاني الكنائية قول الله سبحانه وتعالى الاسراء ولا تجعل يدك مغلولة مغلولة الى عنقك. ما المقصود هنا جعل اليد اليد مغلولة الى العنق المقصود. بذلك اذا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك

21
00:07:16.800 --> 00:07:34.050
يعني لا تكن بخيلا  اذا هذه هي الامور التي تقصد من كلام الله سبحانه وتعالى بالاصالة. وهذه الامور سنتوسع بحول الله سبحانه وتعالى فيها لاحقا واما ما يتوقف عليه المقصود من الالفاظ

22
00:07:34.100 --> 00:07:52.550
بالاصالة وهو ما يستفاد من دلالة الاقتضاء ودلالة الاماء والتنبيه وهو المفهوم الذي لا يتعقل المنطوق الا مع تعقله هذه الامور في الحقيقة سنتطرق اليها لاحقا بالكلام على دلالات الالفاظ

23
00:07:52.650 --> 00:08:14.150
لكن الان سنعطيكم مثالا لنوضح مرادنا قال الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل في سورة البقرة وقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى قال الله سبحانه وتعالى لبني اسرائيل بعضا من هذه البقرة التي ذبحتموها

24
00:08:14.300 --> 00:08:32.350
واضربوا بها هذا الميت ثم قال كذلك يحيي الله الموتى لكن هنا لو تأملنا في هذه الاية واردنا ان نفسرها لكان المعنى قل اضربوه ببعضها كيف اخذوا قطعة من اللحم فضربوا هذا الميت

25
00:08:32.850 --> 00:08:53.450
ببعضها او الميت ببعضها فاحياه الله سبحانه وتعالى ثم قال جل ذكره بعد ذلك كذلك يحيي الله الموتى فهم الاية هنا يتوقف على تقديري فضربوه في بعضها اياه الله سبحانه وتعالى

26
00:08:54.600 --> 00:09:16.000
فاذا هذا المعنى المقدر الذي اضفناه انما اضفناه بدلالة الاقتضاء وصحة المعنى المطابق الحقيقي لهذه الاية متوقفة على تقدير هذا المعنى ما قدر بدلالة الاقتضاء من ضمني ما يعنى به المفسر

27
00:09:18.250 --> 00:09:35.950
ومثاله ايضا كذلك ما يتعلق بدلالة الاماء والتنبيه قول الله سبحانه وتعالى مثلا ان الابرار لفي نعيم لو سألتكم وقلت لكم ما هو السبب الذي من اجله حكم على الابرار هؤلاء

28
00:09:36.900 --> 00:09:57.650
بكونهم يوم القيامة في نعيم قلتم جميعا كونهم في نعيم وسبب كونهم في نعيم وبالروم بربهم اذا كان الله سبحانه وتعالى يقول لنا في هذه الاية ان الابرار لفي نعيم لبرهم بربهم

29
00:09:58.950 --> 00:10:16.300
وهذا الامر يا اخوة يستطيع الانسان ان يقف عليه بسهولة تامة خاصة ان اللفظ هنا لفظ الابرار ولفظ مشتق وكما قالوا تعليق الحكم بالمشتق يؤذن بالية ما منه الاشتقاق بمعنى انك لا لابد ان تقدر هنا

30
00:10:16.600 --> 00:10:41.100
الا هذه ولابد ان تأخذها بدلالة الاماء والتنبيه والتي سندرسها بحول الله سبحانه وتعالى كذلك في مادة آآ دلالات الالفاظ واثرها التدبر والتفسير ان شاء الله تعالى لاحقا اذا ان الابرار لفي نعيم بسبب برهم بربهم هذا المعنى قدرناه وهذا المعنى المقدر

31
00:10:41.450 --> 00:10:55.450
لا يمكن ان تكون الاية فصيحة الا لو قدرناه والا لو لم نقدر هذه العلة لهذا الحكم لقدح ذلك في فصاحة كلام الله سبحانه وتعالى وكلام الله سبحانه وتعالى منزه

32
00:10:55.550 --> 00:11:10.850
عن كل ذلك واما المفهوم الملازم للمعنى المطابق يعني المعنى الحقيقي او المجازي او الكنائ مثاله طبعا لا اريد منكم الان ان تتقنوا هذه المباحث لكن اريد منكم ان تفهموا

33
00:11:10.950 --> 00:11:29.650
ان الامور التي لابد من تقديرها ليستقيم معنى الاية هذه تدخل في مسمى التفسير والا لا يمكنك ان تفسر كلام الله سبحانه وتعالى من غير ان تقدر هذه الامور فمثلا قول الله سبحانه وتعالى انما الهكم الله

34
00:11:30.200 --> 00:11:52.200
هنا هذا اه التركيب انما الهكم الهكم الله يسمى حصرا وقصرا فانت هنا الوصفة الالهية بالله سبحانه وتعالى وحصرك للفظ الالهية بالله سبحانه وتعالى هنا يخرج غير الله من ان يتصف بوصف الهية. فقولك انما الهكم الله

35
00:11:52.700 --> 00:12:10.600
يستلزم بمفهوم المخالفة ان غير الله لا يتصف بصفة الالهية واضح هذا الامر الذي نفيناه عن ما عبد من دون الله. هل هو مأخوذ من منطوق قوله تعالى انما الهكم الله؟ لا

36
00:12:11.000 --> 00:12:26.900
المنطوق يدلنا على وصف الله سبحانه وتعالى بالالهية ونفي الالهي يا عم اه عما عبد من دون الله هذا مأخوذ بمفهوم المخالفة. لكن هذا المفهوم لا يمكن ان يتعقل المنطوق الا بتعقله

37
00:12:26.950 --> 00:12:45.150
بمجرد ان تقرأ انما الهكم الله عقلك مباشرة ينفي الالهية عما عبد من دون الله سبحانه وتعالى اذا مفهوم المخالفة هذا الذي اخذناه من هذا التركيب لا يمكن ان تتعقل المعنى المطابق للاية الا بتعقد هذا المفهوم

38
00:12:45.350 --> 00:13:05.450
وهذه الامور لو لم الان فلا عليكم الذي يعنيني الان ان تفهموا ان التفسير لا لا يقتصر فقط على بيان المعنى المطابق للاية الحقيقة او مجاز او كناية اه انما كذلك يتضمن ما نقدره مما

39
00:13:05.600 --> 00:13:28.200
يتوقف عليه صدق الفاظ الاية او صحة معنى الاية الذي ان لم نقدره مع الاية للزم في ذلك لزم عن ذلك اه قدح في فصاحة وبلاغة كلام الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلى واعلم

40
00:13:28.300 --> 00:13:48.200
اذا هذا ما يتعلق بتعريف التفسير لنشرع الان في الكلام على تعريف اصول التفسير اصول التفسير يا اخوة كمركب اضافي مركب من كلمتي اصول وتفسير وقد بينا لكم ان من معاني كلمة اصل او اصول

41
00:13:48.850 --> 00:14:12.950
دليل او الادلة اذا اصول التفسير تعني من حيث  اه هذا اللفظ مركبا اظافيا تعني ادلة التفسير ادلة التفسير لكن هل هذا هو المراد من اصول التفسير كلقب على هذا العلم الذي شرعنا في استشراحه

42
00:14:13.500 --> 00:14:34.600
في الحقيقة الذي نريده من اصول التفسير هو المعنى اللقبي لاصول التفسير وسأبين لكم الفرق بين المعنى الاضافي والمعنى اللقبي الان مثلا انسان غير مسلم جاءه ولد سماه عبد الله

43
00:14:35.150 --> 00:14:55.100
قال ابني هذا ساسميه عبدالله وهذا الانسان لم يكن مسلما وكان يعبد مع الله غيره هل تسميته لابنه بعبدالله هي تسمية من باب اضافة لفظ العبد الى الله سبحانه وتعالى بمعنى

44
00:14:55.350 --> 00:15:10.900
انه سماه عبدالله كون هذا الولد وفي الحقيقة كان عبدا لله. في الحقيقة هذا الولد اصلا يعني ولد الان منذ ربما دقائق وسميته انت عبدالله. هو ما عبد الله الى الان. فانت كيف تسميها

45
00:15:10.950 --> 00:15:29.400
عبدالله اذا هذا المعنى الاضافي عندما نسمي ابناءنا لا نقصده. انما نقصد المعنى اللقبي حيث نجعل هذا المركب على هذا الشخص. فاذا هناك فرق بين انا اقول فلان هو عبد الله

46
00:15:29.450 --> 00:15:56.350
واريد وصفه بكونه عبدا لله او الاخبار عنه بكونه عبدا لله وبين ان انقل هذا المركب الاضافي عبدالله من هذا المعنى الاضافي اه الى اه علم على هذا العلم. كما يسمي كثير من مثلا من المسلمين ابنائهم محمد واحمد. وقد يكون هذا الانسان

47
00:15:56.500 --> 00:16:11.750
يعني من اسوأ الناس اذا هو لما سماه لم يستحضر معنى محمد لم يستحضر معنى محمد انما نقل هذا اللفظ من كونه صفة الى كونه لقبا وعلما على هذا الفن

48
00:16:12.200 --> 00:16:30.850
كذلك اصول التفسير يا اخوة اصول التفسير لما وضع هذا اللفظ هذا العلم؟ نعم لوحظ فيه انه يتعلق بادلة التفسير لكن هل مرادهم باصول التفسير لقب وعلم على هذا الفن والمعنى المراد بالمركب الاضافي

49
00:16:31.300 --> 00:16:51.650
اليسوا كذلك اما مرادنا باصول التفسير باعتبار الاعلامية باعتباره علما على هذا الفن اصول التفسير هو العلم بادلة التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها اذا هو العلم بادلة التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها

50
00:16:51.950 --> 00:17:08.800
ولو اننا عرفنا اصول التفسير بكونه مركبا اضافيا فقط لكان المعنى ادلة التفسير فقط ادلة التفسير لكن الذي نريده من علم اصول التفسير او الذي اراده العلماء من علم اصول التفسير هو العلم بادلة التفسير الاجمالية

51
00:17:09.250 --> 00:17:32.150
وكيفية الاستفادة منها والعلم بادلة التفسير الاجمالية يراد بها العلم بمصادر التفسير المعتبرة او انواع الادلة من حيثية معينة طبعا من حيث كونها حجة في التفسير كما في قولك مثلا القرآن حجة في التفسير او حجة في التفسير

52
00:17:32.700 --> 00:17:48.400
اذا الادلة التفسير الاجمالية يا اخوة هي المصادر الذي التي يستعين بها المفسر اذا اراد ان يفسر اية من ايات كلام الله سبحانه وتعالى فمثلا لو اراد مفسر ان يفسر القرآن بالسنة

53
00:17:49.100 --> 00:18:07.250
ما هو المصدر التفسيري الذي سيفسر به هذا المفسر كلام الله سبحانه وتعالى السنة اذا السنة هي مصدر من مصادر التفسير اذا السنة هي من ادلة التفسير الاجمالية وسنبين لكم الفرق بين ادلة التفسير التفصيلية

54
00:18:07.350 --> 00:18:30.350
وادلة التفسير الاجمالية وكذلك اللغة العربية مثلا اللغة العربية هي دليل نستأمن به على التفسير. وكذلك مثلا الاجماع. انا قد افسر كلام الله سبحانه وتعالى اجمع عليه الصحابة وهكذا ومصادر التفسير الرئيسة يا اخوة اثنى عشر مصدرا

55
00:18:31.800 --> 00:18:56.850
مصادر التفسير الرئيسة اثنى عشر مصدرا. هي القرآن الكريم السنة النبوية المطهرة اسباب النزول فقراء الاحوال بالاجماع واقوال السلف واللغة العربية والقراءات الشاذة والاسرائيليات والعقل والحس ودلالات الالفاظ اذا هذه هي مصادر

56
00:18:57.200 --> 00:19:18.800
التفسير العشرة اذا العلم بادلة التفسير الاجمالية هو العلم بهذه الادلة. العلم بما يصح ان يكون دليلا يفسر بمقتضاه كلام الله سبحانه وتعالى. ما هي الحيثية التي بمقتضاها يستعمل هذا المصدر لافسر به كلام الله سبحانه وتعالى

57
00:19:18.950 --> 00:19:39.750
في الحقيقة هنا الحيثية التي ننظر اليها هي ما يتعلق تفسير اي من حيث كون هذه الادلة حجة في التفسير القرآن الكريم يمكن ان ادرسه من حيث مثلا اه طرق الاداء

58
00:19:40.200 --> 00:20:00.550
يدخل هذا الامر في علم التجويد القرآن الكريم يمكن ان ادرسه من ناحية كونه مثلا شفاء للابدان والارواح الرقية الشرعية القرآن الكريم يمكن ان ادرسه من حيث مثلا كونه مصدرا من مصادر الاحكام الفقهية

59
00:20:00.950 --> 00:20:16.700
حيث كونه مصدرا من مصادر ما يتعلق بعقائد المسلمين اما في اصول التفسير فنحن ندرس القرآن الكريم من حيثية معينة هي من حيث كونه حجة في التفسير. اذا هذا لا بد ان تضبطوه

60
00:20:17.350 --> 00:20:33.100
واذا ذكرنا ان شاء الله تعالى بعد ذلك موضوع علم التفسير سنبين لكم مرادنا بهذا الامر. فاذا اه العلم بادلة التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها. ادلة التفسير الاجمالية ذكرناها وهي هذه العشرة

61
00:20:33.650 --> 00:20:58.500
ابو الاثنى عشر دليلا والتي بحول الله سبحانه وتعالى سنمر عليها خلال الدروس دليلا دليلا  الادلة هنا سميت ادلة اجمالية في اخراج الادلة التفصيلية الادلة الاجمالية هي انواع الادلة فمثلا

62
00:20:58.550 --> 00:21:16.650
انا لو فسرت لك مثلا اه قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الله سبحانه وتعالى

63
00:21:17.300 --> 00:21:32.550
في هذه الاية ذكر ان من له الامان عند الله سبحانه وتعالى هو الذي امن ولم يلبس ايمانه بظلم الان الصحابة استشكلوا هذا الامر ظنوا ان الصغائر تدخل في هذا الظلم

64
00:21:33.350 --> 00:21:50.350
او ان كل الذنوب تدخل في هذا الظلم تبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم المراد بالظلم هنا وقال لهم المراد بالظلم هنا آآ المعنى يعني المراد بالظلم هنا الشرك

65
00:21:50.500 --> 00:22:07.450
الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بشرك هذا هو المعنى طيب الان لما فسر النبي صلى الله عليه وطبعا ثم استشهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لقول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم

66
00:22:08.150 --> 00:22:23.050
اذا النبي صلى الله عليه وسلم فسر الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم باية اخرى من كتاب الله سبحانه وتعالى هل الاية هذه التي فسرت فيها الاية الاولى يا ذليل اوليست بذليل هي دليل

67
00:22:23.150 --> 00:22:36.650
لكن هل هذا الدليل هو دليل تفصيلي او دليل اجمالي في الحقيقة هذا الدليل هو دليل تفصيلي. لماذا دليل تفصيلي؟ ودليل جزئي معين استطيع ان استثمره بتفسيري كلام الله سبحانه وتعالى

68
00:22:36.900 --> 00:22:52.200
واما الدليل الاجمالي فهو جنس السنة النبوية التي فسر بمقتضاها النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاية او جنس القرآن الكريم الذي فسر النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضاه هذه الاية

69
00:22:52.350 --> 00:23:09.050
اذا قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن هنا بالقرآن يكون هو تفسير للقرآن بالقرآن اذا هذا المصدر من مصادر التفسير وهو القرآن الكريم ومصدر اجمالي ما معنى كونه مصدرا اجماليا؟ اي انك لا تستطيع ان تأخذه

70
00:23:09.350 --> 00:23:27.950
هذا المصدر وتفسر فيه هذه الاية المعينة اذا عندي ادلة اجمالية وادلة تفصيلية. القرآن الكريم من حيث هو ودليل اجمالي كما لو قلت لك دليلي القرآن والسنة هكذا وتوقفت. هذا دليل اجمالي

71
00:23:28.500 --> 00:23:49.100
دليل عام  لا يصح ان افسر فيه جزئية واما الدليل التفصيلي مثل الاية الاخرى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ماذا يمكنني ان افسر آآ به الادلة الجزئية فاذا هناك فرق بين

72
00:23:49.200 --> 00:24:07.100
الادلة الاجمالية والادلة آآ التفصيلية التفصيلي عن الادلة المعينة ما دليلك دليل القرآن لما قلت لك دليل القرآن هذا دليل اجمالي وقلت لي ما هو دليلك من القرآن هنا ادخل في الدليل التفصيلي

73
00:24:07.450 --> 00:24:21.750
يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هذا دليل تفصيلي قصرت بمقتضاه هذه الآية واضح فاذا هذا هو الفرق بين الادلة الاجمالية والادلة التفصيلة في الحقيقة نحن في اصول التفسير

74
00:24:22.150 --> 00:24:38.600
نوعنا بالادلة الاجمالية. يعني انا ابين لك ان القرآن استطيع ان افسر به القرآن. عموما هكذا لكن في علم التفسير بعد ذلك كيف تفسر هذه الاية بهذه الاية واضح اذا هناك

75
00:24:38.650 --> 00:24:56.200
اجمالية هي التي يعنى بها من يتعلم علم اصول التفسير وهناك ادلة تفصيلية هي التي يعنى بها المفسر بعد ذلك لان المفسر يفسر بناء على يستحضر هذه الاصول التي درسها في اصول التفسير يفسر بعد ذلك فيها يفسر بعد ذلك بها

76
00:24:56.650 --> 00:25:14.500
الايات التي يريد تفسيرها تفصيليا ويستحضر القاعدة يقول القرآن حجة مثلا. او السنة حجة ثم يجد في السنة ما يستطيع به ان يبين هذه الاية حينئذ يكون قد استعان بالادلة الاجمالية من علم اصول التفسير

77
00:25:15.250 --> 00:25:33.300
استعان بها ليستفيد منها انك تستطيع ان تستعمل السنة النبوية في التفسير. هذا هو منتهى ما يستطيع ان يستفيده يستفيده من هذه القاعدة بعد ذلك يأتي بهذه القاعدة ثم يأتي بالدليل التفصيلي الذي يندرج تحت هذه القاعدة العامة

78
00:25:33.500 --> 00:25:54.950
تحت هذا الدليل آآ الاجمالي ويفسر به القرآن الكريم. والله تعالى اعلى واعلم اذا الادلة التفصيلية هي الادلة الجزئية المعينة اية معينة تفسر بها اية اخرى او حديث معين تفسر به اية اخرى

79
00:25:55.700 --> 00:26:15.000
ومن الفوارق بين الادلة الاجمالية الادلة التفصيلية انه لا يمكنك ان تفسر كلام الله سبحانه وتعالى بالادلة الاجمالية مباشرة مثلا لو جئت وسألتني مثلا عن قول الله سبحانه وتعالى  تلك اذا قسمة ديزا

80
00:26:15.800 --> 00:26:35.400
ما معنى كلمة ديزا هنا لو قلت لك ديزا اه في اللغة هي جائرة. يعني تلك اذا قسمة جائرة هذا ليس دليل لو قلت لك دليلي اللغة العربية اللغة العربية دليل اجمالي عليك ان تأتيني بشواهد شعرية

81
00:26:35.900 --> 00:26:51.350
شيئا من كلام السلف فسروا به كلمة ديزا بما ذكرت حضرتك حينئذ تكون قد فسرت هذه الكلمة بدليل جزئي من كلام العرب. اما اللغة العربية منه حيث كونها دليل اجمالي لا تستطيع ان تفسر بها كلام الله

82
00:26:51.750 --> 00:27:09.700
سبحانه وتعالى اه نعم الادلة الاجمالية تستطيع ان تفسر بها الكلام لكن بطريق غير مباشر تستحضرها بعد ذلك تستحضر ما يندرج تحت هذه القاعدة من ادلة جزئية تفسر بمقتضاها ما تريد ان تفسره من كلام الله سبحانه وتعالى

83
00:27:11.300 --> 00:27:32.900
فاذا هذا هو الفرق بين الادلة التفصيلية والادلة الاجمالية طيب لنرجع قليلا الى تعريف اصول التفسير ذكرنا لكم ان اصول التفسير  يعرف اه بمقتضى اه كونه مركبا اضافيا اصول تفسير دلائل التفسير او ادلة التفسير

84
00:27:34.400 --> 00:27:56.900
وقد يعرف بما عرفناه لكم سابقا من كونه العلم بادلة التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها الان لو عرفنا اصول التفسير بمقتضى تعريفه اه كمركب اضافي فحينئذ يدخل في تعريف اصول التفسير

85
00:27:57.550 --> 00:28:18.750
الادلة التفصيلية كذلك ونحن لا نريد ان ندخل الادلة التفصيلية في علم اصول التفسير انما هي من خلينا نقول ادلة علم التفسير كعلم تفسير لكن علم اصول التفسير ليس من مباحثه ومن موضوعاته الادلة التفصيلية، انما من موضوعات هذا العلم

86
00:28:19.050 --> 00:28:36.500
الادلة الاجمالية لذلك قلنا لكم ان هذا المركب الاضافي نقل من هذا المعنى اللغوي الى معنى اخر ما معنى قولنا نقل تعرفون اننا ان الشريعة مثلا تنقل بعض الالفاظ من معاني في اللغة العربية الى معان اخرى

87
00:28:37.200 --> 00:28:53.450
آآ في الشريعة. فمثلا كلمة الصلاة تعني في اللغة العربية الدعاء لكن في الشريعة كلمة الصلاة اذا جاءت في نص من الكتاب او السنة اذا اطلق لفظ الصلاة لا نعني به الدعاء

88
00:28:53.550 --> 00:29:15.250
فمثلا قول الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة لا تعني ادع الله سبحانه وتعالى بل تعني امرا اخر تعني هذه الابادة المفتتحة بالتكبير والمختتمات والمختتمة بالتسليم فاذا يا اخوة  الشرع ينقل لنا بعض الالفاظ من معانيها اللغوية الى معان شرعية

89
00:29:15.600 --> 00:29:42.800
لذلك العلماء في بعض الاحيان يصطلحون على تعريف ما فمثلا كلمة مثلا التفسير مثلا في لغة العربية الكشف والبيان لكن هل انت تريد بالتفسير هنا الاحاديث النبوية تفسير مثلا الاشعار ما الذي تريده من التفسير والكشف والبيان هنا؟ تريد بالتفسير هنا تفسير كلام الله سبحانه

90
00:29:42.800 --> 00:30:07.950
ولذلك هناك اننا نقلنا لفظ التفسير بسبب غلبة استعماله على معنى بيان معاني كلام الله سبحانه وتعالى. كذلك اصول التفسير في اللغة العربية قد يعني شيئا. لكن اذا اردناه لقب وعالم يدلنا على فن معين او علم معين لابد لنا ان ننقله الى معنى جديد. فنحن نقل له الى معنى جديد هذا المعنى الجديد هو الذي اصطلح

91
00:30:07.950 --> 00:30:26.500
عليه علماء اصول التفسير واضح ولذلك لا يصح ان نعرف اصول التفسير لقب على هذا العلم بمقتضى آآ التعريف اللغوي من كونه مضاف مضاف اليه لانه الادلة التفصيلية كما ذكرت لكم سابقا لا تدخلوا في

92
00:30:26.750 --> 00:30:50.700
اه موضوعات اصول التفسير والله تعالى اعلى واعلم كما قلنا في التأريخ العلم بادلة التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها ايها العلم بكيفية الاستفادة من هذه الادلة. كيف استفيد من القرآن في تفسير القرآن؟ كيف استفيد من السنة؟ في تفسير السنة. كيف كيف استفيد من اللغة العربية

93
00:30:50.800 --> 00:31:05.900
في تفسير القرآن الكريم ويدخل في العلم بالكيفية يعني طرق استثمار ما هي القواعد التي بمقتضاها استطيع ان افسر كلام الله بالقرآن الله بالسنة كلام الله باللغة كلام الله بالاجماع. هناك لابد ان يكون هناك قواعد

94
00:31:06.750 --> 00:31:21.300
يدخل في هذا العلم بكيفية الاجتهاد في هذه الادلة عند التعارض في بعض الاحيان قد يكون هناك معنى لغوي ومعنى شرعي. ماذا اقدم في بعض الاحيان يكون عندي مثلا حديث يفسر اية

95
00:31:21.600 --> 00:31:34.900
واجماع يفسر اية. او لغة عربية تفسر اية واجماع يفسر اية يتعارضون ما الذي اقدمه على ماذا؟ هل اقدم الاجماع على اللغة العربية ولا اقدم اللغة العربية للاجماع؟ ما الذي اصنعه

96
00:31:34.950 --> 00:31:53.350
اه عندي هنا في علم وصول التفسير قواعد معينة اتبعها من اجل ترجيح بعض الادلة على بعض عند التعارض. نعم واحيانا قد لا اضطر الى الترجيح قد يكفيني ان اجمع بين هذه الادلة بان اوجه الدليل الاول بوجهة معينة. والدليل الثاني

97
00:31:53.500 --> 00:32:12.750
بوجهة اخرى فاذا في اصول التفسير ايضا نتعلم ما يتعلق بمراتب الادلة للترجيح بينها فمثلا عندي حديث قطعي تفسر به هذه الاية. وعندي حديث مثلا فيه ضعف فهل يقدم الحديث القطعي على الحديث الضعيف او اقدم الضعيف على القطعي

98
00:32:12.850 --> 00:32:30.500
فهذا ايضا من مباحث علم اصول التفسير وكذلك اذا تعارض عندي منطوق ومفهوم اقدم المنطوق على المفهوم وهذا ان شاء الله تعالى سيأتيني لاحقا طبعا ضمن ضوابط معينة ولا في بعض الاحيان قد اقدم المفهوم على المنطوق اذا كان المنطوق عاما هذا ندرسه لاحقا بحول الله سبحانه وتعالى

99
00:32:32.450 --> 00:32:47.550
طيب ما هو موضوع علم اصول التفسير موضوع علم اصول التفسير والادلة الاجمالية التي درسناها هذه الادلة الاثنى عشر الموصلة الى التفسير او الموصل الى التفسير من حيث حجيتها في التفسير

100
00:32:47.950 --> 00:33:09.750
وكيفية الاستفادة منها والاستدلال بها وضوابط ذلك. ومراتبها للترجيح بينها حال التعارض. فاذا هذا هو موضوع التفسير الموضوع موضوع يا اخوة تدرسه انت  هو ما يبحث في ذلك العلم عن عن الاحوال الذاتية العارضة في هذا الموضوع

101
00:33:09.850 --> 00:33:22.300
او اللاحقة لهذا الموضوع. فمثلا في علم الطب مثلا ما هو موضوع علم الطب؟ موضوع علم الطب هو بدل الانسان جسم الانسان من حيثية معينة طبعا ما هي هذه الحيثية

102
00:33:22.450 --> 00:33:44.400
من حيث الامراض العارضة له الادوية التي تشفيه مثلا واضح اذا انت عندك موضوع وعندك حيثية معينة فمثلا النحو علم النحو. ما هو الموضوع المتعلق بعلم النحو وموضوع من نحو موضوع علم النحو هو الكلمات

103
00:33:46.500 --> 00:34:04.300
الكلمات عند البحث عن احوالها من حيث الاعراب والبناء واضح اذا موضوع علم النحو هو الكلمات هذه. موضوع علم الطب جسد الانسان من حيث امراض هذا الجسد وكيف اعالج هذه الامراض. الكلمات في النحو موضوع علم

104
00:34:04.300 --> 00:34:19.100
نحو الكلمات من حيث احوال هذه الكلمات في الاعراب والبناء كما ستدرسون. ان شاء الله تعالى في مادة النحو موضوع علم الفرائض او المواريث والتركات لانك تبحث فيه من حيث

105
00:34:19.150 --> 00:34:36.750
من حيث قسمتها واضح؟ وموضوع علم الفقه مثلا هو افعال العباد من حيث تعلق الاحكام الشرعية بها واضح اذا عندي موضوع وعندي حيثية الموضوع هو بدن الانسان من حيثية معينة

106
00:34:37.550 --> 00:34:56.250
طيب لو قلت لك بدل الانسان من حيث من حيث تغذيته مثلا هذا لم يعد طبا هذا صار علم تغذيب مثلا لو قلت لك اه بدن الانسان من حيث جماله مثلا هذا دخل في علم اخر متعلق به جماليات

107
00:34:56.350 --> 00:35:12.300
الجسد من الزينة ونحوها مثلا لو قلت لك مثلا الكلمات من حيث ابنيتها الداخلية. هذا صار علم صرف الكلمات من حيث الاعراب والبناء هذا صار يمنحه. اذا موضوع علم الصرف وموضوع علم النحو واحد

108
00:35:14.350 --> 00:35:30.950
هو موضوع آآ مثلا الطب وموضوع التربية البدنية مثلا واحد واختلافها من الحيثية. لانك في علم التربية تدرس بدن التربية البدنية. تدرس بدن الانسان من جهة مثلا اللياقة وما الى ذلك. لكن في الطب تدرس بدن

109
00:35:30.950 --> 00:35:52.600
من جهة ماذا من جهة  الامراض العارضة لهذا الجسد والأدوية التي تعالج هذه الأمراض والله تعالى اعلى واعلم. فإذا نقيد دائما موضوع اي علم حيثية معينة ليفرق بين هذا العلم وغيره من العلوم

110
00:35:52.800 --> 00:36:07.600
والحيثية ربما لا نحتاج اليها في موقف واحد فقط او في موضع واحد فقط اذا لم يكن مثلا بدن الانسان موضوعا الا لعلم واحد فهنا لا حاجة الى ان تذكر الحيثية لكن اذا كان بدل الانسان موضوعا لعدة الوم وهنا لابد ان تذكر الحيثية

111
00:36:07.600 --> 00:36:20.900
تفرق بين علم وعلم التربية البدنية مثلا. وكذلك يا اخوة موضوع علم اصول التفسير. كلهم علم اصول التفسير موضوعات القرآن والسنة والاجماع مثلا. هذه الموضوعات الموجودة في اصول التفسير هي نفسها

112
00:36:21.050 --> 00:36:40.400
موجودة في علم ماذا في علمية فقه مثلا لكن من حيثية اخرى هناك الفطر من حيث افادتها للاحكام الشرعية في اصول التفسير من حيث الاستفادة منها في التفسير القرآن الكريم مثلا هو دليل اجمالي في علم التجويد مثلا من حيث

113
00:36:40.750 --> 00:36:54.200
الفاظ القرآن الكريم. هناك حيثيات مختلفة لهذه العلوم وبها تتمايز هذه العلوم. اذا اشتركت موضوعاتها اما اذا كان هذا الموضوع خاص بعلم معين فانت هنا لست بحاجة الى ذكر الحيثية

114
00:36:54.650 --> 00:37:15.600
ما هي ثمرة علم آآ اصول التفسير الثمرة المرجوة من تعلم اصول التفسير هي تحصيل الملكة العلمية المؤهلة لتفسير القرآن الكريم هذه هي الثمرة وصل لنفسك نفسك علميا ومعرفيا ان تحصل الملك العلمي التي تؤهلك لتفسير كلام الله

115
00:37:15.750 --> 00:37:38.950
سبحانه وتعالى واما غاية هذا العلم فهو الوصول الى معرفة تفسير المعاني تفسيرا صحيحا اذا هذه غايتك ان تفسر كلام الله سبحانه وتعالى تفسيرا صحيحا واما فضل علم التفسير فعلم التفسير كما لا يخفاكم هو من اما فضل علم اصول التفسير فعلم اصول التفسير هو من اشرف العلوم. لماذا

116
00:37:39.350 --> 00:37:58.750
لكونه متألقا بكلام الله سبحانه وتعالى من جهة تضمنه هذا العلم يتضمن القواعد والاصول التي يبنى عليها التفسير الصحيح لكلام الله سبحانه وتعالى بذلك يفسر القرآن الكريم تفسيرا صحيحا وتدفع بهذه القواعد عن كتاب الله سبحانه وتعالى تأويل الجاهلين

117
00:37:58.900 --> 00:38:14.400
الجاهدين وتفسير المبطلين. اذا هذا هو فضل علمي اصول التفسير واما نسبة علم اصول التفسير اي نسبة هذا العلم من غيره من العلوم فهو علم مستقل بذاته الا انه يشترك مع غيره من العلوم

118
00:38:14.450 --> 00:38:30.900
في مباحث معينة فمثلا يشترك مع علوم القرآن في مواضع ويشترك مع علم اصول الفقه مثلا في مواضع اذا درسنا مثلا آآ الامر صيغة الامر مثلا دلالات صيغة الامر في القرآن الكريم فهذا مبحث مشترك بين اصول الفقه

119
00:38:31.100 --> 00:38:46.600
اصول التفسير اللغة العربية كذلك هناك مباحث متعلقة بالحقيقة والمجاز والكناية ندرسها في المجاز مثلا في علم البيان وندرسها كذلك في اصول التفسير على وجه الاقصر طبعا واضح؟ اذا هذا العلم يشترك مع غيره من العلوم في مباحث معينة

120
00:38:46.950 --> 00:39:04.450
لكن هو علم مستقل اه بذاته من هو واطئ هذا العلم لا نقصد بواضع هذا العلم ان اول من استعمل اصول التفسير هو هذا الشخص او الانسان الذي وضع هذا نقصد بوضع هذا العلم

121
00:39:04.750 --> 00:39:21.050
اول من صنف في هذا العلم. فمثلا في اصول الفقه اول ما صنفه الامام الشافعي هل هذا يعني ان السلف الامام الشافعي كالصحابة والتابعين ما كانوا يفسرون آآ الفاظ الكتاب والسنة بمقتضى قواعد اصولية

122
00:39:21.900 --> 00:39:37.450
لا لا نعني هذا بالتأكيد هم قطعا كانوا يبنون اه استنباط الاحكام مثلا من ادلة الكتاب والسنة بناء على قواعد معينة. وبناء على اعتمادهم على اللغة العربية مثلا وعلى قواعد استفادوها من

123
00:39:37.950 --> 00:39:50.350
كلام النبي صلى الله عليه وسلم فاذا واضع العلم هو اول من صنف في هذا العلم. لا نعني بوضع العلم انه اول من استعمل قواعد هذا العلم. فقواعد هذا العلم موجودة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:39:50.350 --> 00:40:02.950
النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن بالقرآن مثلا والصحابة فسروا القرآن بالقرآن والقرآن بالسنة والقرآن باللغة والقرآن وفسر القرآن بالاجماع الى اخره. فاذا هذه القواعد موجودة لكن اول من صنف

125
00:40:03.050 --> 00:40:20.850
في اصول التفسير كتابا هو ابو النصر احمد بن محمد السمرقندي الحدادي المتوفى حوالي وبعد الاربعمائة للهجرة في كتابه المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى فاذا واظع علم التفسير هو ابو النصر احمد بن محمد السمرقندي الحدادي

126
00:40:21.350 --> 00:40:38.850
في كتابه المدخل لعلم تفسير كتاب الله تعالى واما اه المبدأ السابع من مبادئ علم اصول التفسير فهو الاسم اول اسم قسم هذا العلم هو اصول التفسير وله اسماء اخرى منها مثلا قواعد التفسير

127
00:40:38.950 --> 00:41:01.250
قانون التفسير مثلا قانون التأويل وغير ذلك واما استمداد علم اصول التفسير والمراد بالاستمداد هنا العلوم الاخرى التي استمد انهاء علم وصول التفسير مادته وصول التفسير استمد مادته من علوم اخرى

128
00:41:01.500 --> 00:41:19.200
منها مثلا كتب التفسير خاصة في مقدماتها وكذلك كتب علوم القرآن. وكتب اصول الفقه وكتب باللغة العربية. فاذا مادة علم اصول التفسير مستمدة من مقدمات كتب التفسير وكتب علوم القرآن وكتب اصول الفقه وكتب اللغة

129
00:41:19.400 --> 00:41:37.800
وغيرها لكن هذه هي اهم مصادر علم اصول التفسير ما هو حكم تعلم هذا العلم تعلمه فرض كفاية في حق الامة كفاية في حق الامة ككل ان قام به بعض

130
00:41:38.000 --> 00:41:58.000
المسلمين سقط عن البعض الاخر واضح؟ فاذا علم اصول التفسير حكمه فرض على الكفاية ان قام به البعض سقط عن الاخرين. مثال ذلك او او نقرب لكم المراد فرض الكفاية

131
00:41:58.850 --> 00:42:20.250
لو ان مسلما توفي مثلا هل يجوز للمسلمين من يقوم بدفنه دون الصلاة عليه لا يجوز لهم. بل يجب على المسلمين ان يصلوا على هذا المتوفى هل يجب هذا الامر على كل مسلم او يكتفى بعدد معين من المسلمين ببعض المسلمين؟ يكتفى ببعض المسلمين. فاذا هذا

132
00:42:20.400 --> 00:42:38.950
الامر وهو الصلاة على الميت فرض كفاية لان البعض اذا قام به سقط عن الاخرين. المقصود من فرض الكفاية هو حصول العمل بصرف النظر عن من قام به بخلاف الفرض العيني الفرض العيني وواجب على كل انسان بعينه بذاته كالصلوات مثلا

133
00:42:39.150 --> 00:42:59.050
كل انسان يجب عليه ان يصلي الصلاة هو بنفسه بعينه واضح هذا هو الفرق بين الفرض الكفائي والفرد العيني نعم اه طيب الان انسان تصدر تعليم الناس تفسير كلام الله سبحانه وتعالى

134
00:42:59.150 --> 00:43:15.450
المصارف في حق هذا الشخص بعينه فرض عين. يجب عليه ان يتعلم ايه الاصول التفسير لماذا؟ لانه ما لا يتم الواجب الا به هو واجب طالما انت انت الان ستتصدى لتفسير كلام الله سبحانه وتعالى فيجب عليك ان تتعلم

135
00:43:15.700 --> 00:43:37.950
وصول تفسير كلام الله سبحانه وتعالى واما مسائل هذا العلم التي ستدرس فهي المسائل المتعلقة بحجية الادلة الاجمالية. الموصل للتفسير يعني هل السنة حجة في التفسير مثلا ما هي الشروط التي ينبغي ان اعملها لافسر بالسنة كلام الله سبحانه وتعالى

136
00:43:38.000 --> 00:43:50.700
هذه هي من مسائل هذا العلم وايضا يندرج تحتها تحت هذه المسائل. القواعد المؤطرة للاستفادة من هذه الادلة. هناك قواعد لا استطيع ان افسر القرآن بالقرآن هكذا من رأسي. بل قد يكون في

137
00:43:50.700 --> 00:44:09.650
بعض الاحيان تفسير القرآن بالقرآن تفسيرا فاسدا واضح لذلك هناك قواعد بمقتضاها افسر القرآن بالقرآن. نعم وايضا ادرس في هذا العلم بيان مراتب هذه الادلة مثلا هذا دليل يفيد القطع. هذا الدليل يفيد الظن. اقدم القطع على الظن وهكذا

138
00:44:09.950 --> 00:44:29.950
للترجيح بينها عند التعارض. بذلك نكون قد انتهينا من الكلام على مبادئ علم اصول التفسير العشرة ونكون كذلك بحول الله سبحانه وتعالى قد انتهينا من الدرس الاول متعلقا بالكلام على

139
00:44:30.200 --> 00:44:52.450
آآ مبادئ علم اصول التفسير العشرة. فاذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم والاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومنظر الجميع حاز الشرف

140
00:44:53.150 --> 00:45:02.600
بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته