ايش رأيك في هذه العبارة كأن سيدا يرى ان الاسلام غير كامل ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب بناء على ايش يعني لازم اي شيء كان اي شيء كان سجلنا اياه بالله الصفحة والورقة
لاننا نواجهه من النصيحة. انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت به. عندك من الطلبة كفر يأتونك في ما يشغلهم الله يبارك اتوا الان بشيء هيدا انه محفوظ عند القراءة محطوط هنا. اذا جاهز موجود
تجاهز بعض الاشياء جاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها؟ وانت حامل راية الدفاع؟ فانا اريد يعني اذا وجدت شيء ان اراجعه لا حول ولا قوة الا بالله انا اقول هذا اخي اولا
امر شكلي وليس جوهري هذا اولا وثانيا هذا الدفاع شخصي نحنا ما بهمنا الاشخاص. نحنا بتهمنا الدعوة. نعم. تفضل الشيخ زيد توضأ فهل يجوز ان نقول لك ان شاء الله بزمزم
طيب هل يجوز ان اقول لك من كوثر ليه ما ورد في السنة انا ارى انه يجوز ده ليه هل كل ما لم يرد في السنة لا يجوز طبعا هذه عبادة والعبادة تحتاج الى دليل. ما انت لا تحل عن حالة
ان تتعلم الاسلوب الشيخ اللي بريح حاله بريح غيره. ايوه سين جيم. نعم. هل كل ما لم يرد في السنة يعني نصا لا يجوز؟ لا يجوز. طيب العجوز عن غيرهما
انا اظن انه هذا فيه اجحاف في السنة هذا الاطلاق فيه يعني هلأ اذا قلت لك ادعوا لنا يا شيخ. هم يجوز ولا لا يجوز؟ ورد في السنة ورد انه كلمة وطاها
اني وقع بتقولي ايه؟ بتقول لا. نعم. اذا قلت لي ايه؟ بيقدر يكون انا عندي الجواب بريحك بكون انا جاهل بحاجة مش الك. نعم. انت لا تشهد يعني في الجواب تعب حالك وتعب غيرك
الان انا بقول انه طلبي منك الدعاء الان ونحن نأمن على دعائك ورد في السنة قول ايه قولا. نعم كويس في مثل ما نحن فيه قول ايه قول لأ. حتى نوصل للهدف باقرب طريق. لأ
اه اذا كيف انه هذا يعني قياس طيب وليش منعتني من القياس؟ لما قلت انه الا يجوز لي ان اقول لك ام كوثر شو الفرق بين القياس والقياس؟ اه هناك اله مماثل ما في مماثل
قياس على ايميل المماثلة هنا دون هناك وين؟ الان الصورة اللي نحن جالسين الان ما وقع في زمن الرسول عليه السلام. وين المماثلة ليس لك يا ان تقول اذا اردت ان تقول انه بجوز الدعاء الان
الا العمل بالعمومات الا لعمل من عمومات. هلا بالدعاء من الرجل الصالح وجازه العلماء اي هذا يخالفها نعم يخالف؟ لا بان لي نفسي ماذا تتابع؟ هناك قياس تقول هناك قياس في قياس هنا
يا شيخ الله يهديك لا تتعب حالك انا شفيق عليك. طيب. ليه تتعب حالك؟ هلا اختلفنا؟ هل اتفقنا. نعم. انه انه اذا قلنا لك ادع لنا او انا ترجلت دعاء وامنت
هذا غير مخالف نفخنا. طيب لماذا لا يجوز لي بهالمناسبة الطيبة انه توضأت وتهيأت للصلاة. انا ادعو لك بما يناسب. بماذا لا يجوز مسألة زمزم اي ما والو لا اترك لي مجمجم انا قدمت لك لفظة احسن من زمزم. اها. رب ناس زمزم
ما بتكوهرو صح؟ مم لكن اللي بتكوثروا اللي في جدة. ايه. صح؟ اه. لزلك تركنا لكليات مزمدم. ايوا. قلت لك يوجد لكم كوثر؟ قلت لي لا ليه؟ ما في دعاء من كم سنة يعني تتوضأ من كم صلاة؟ ايوة لكان. شو معنا مزمن؟ بس ما في دعاء هناك. وما انا مزمزم. زمزم كوثر يعني
شو معنى مزمزم؟ زمزم يعني تتوضأ من زمزم؟ ايه هذا هو ان شاء الله تتوضأ زمزم ما في فضل في وضوءها؟ تشرب تشرب نعم. اذا يجوز ولا ما بجوز؟ يجوز. زمزم زمزم. زمزم قصد الشرب. اه. فيجوز. اما الوضوء ما لم يرد. اه هل
وقعت في حي سبعة اما الدعاء هناك فقياسا على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ادع الله ان يعافينا. الخلاصة يا سيدي التزام شيء ما التزمه الرسول ولو كان له اصل في السنة
هو الذي لا يجوز التزام ما لم يلتزمه الرسول ولو كان له اصل مطلق ها لا يجوز هذا الالتزام اما مطلق الدعاء فهو يجوز فانا الان اذا قلت لك وانا احارب الناس اللي بيقولوا بعد الصلاة تقبل الله او بعد الوضوء زمزم
انا بخون هذه بدعة لا اعني مجرد الدعاء اعني الالتزام هذا الدعاء اه نحنا لسنا ملتزمين وبخاصة بهذه الصيغة من كوثر ما حدا بقولها في الدنيا. اه لذلك انت اخذت بالعادة انتبه
اخذت بالعادة التي نحن عليها وهي ان ننكر التزام الدعاء بعد الوضوء بعد الصلاة الى اخره لكن الالتزام فيه واستعمال الدعاء احيانا بدون التزام عملا بالنص العام كما قلت انت انفا
هذا ما في منه حرج ولذلك فسواء علي اقلت لك زمزم بمعنى تشرب من هناك وتعتمر وتحج او قلت لك وهذا اهم بكثير ما يجوز ان تنكر ذلك عليها الا
اذا شفتني التزمه كما يلتزم الناس. هذا حينئذ يدخل في باب الابتداع في الدين هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين هنا اليوم خرجت حديثا طوله صفحتين فقط ما بدي اقرأ عليك الحديث كله
انما بدي سمك العبارة التي قلتها باطل لوائح الوضع عليه ظاهرة اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير ابن اه كفيل شو قال عنه؟ غريب جدا وفي سنده رجل اسمه ابو معاذ
اوكدت ومعروف بابو معاذ البصري وهذا ما حدا قال عنه بانه هو الضاء او كذاب انما بعضهم ضعفوه وبعضهم تركوه حسب القواعد العلمية هذا الحديث يقال عنه ضعيف جدا انا حكمت عليه بالبطل
لماذا لاني لما قرأت الحديث بطوله وشفت العبارات اللي جاية فيها انقدح في نفسي ان هذا مصنوع صنعا من هذا المبعث او هذا المذكور لكن هذا نادر نادر جدا جدا
ان نحكم على حديث بالبطل هذا نادر جدا وانما يصنعه من المتأخرين متل الحافظ الذهبي متل حافظ العسقلاني ويكثر من ذلك بعض المتقدمين من امثال ابي حاتم الرازي صاحب كتاب العلل هذا
هذا يعني واسع الخطوة جدا في الحكم على الاحاديث الضعيفة للبطل وبالوضع بمجرد ان يرى في المتن شيئا لكن انا ما ارى نفس هذا الباب وبخاصة لهؤلاء الناشئين المحدثين والا صار المس منا فوضى
بين ايدي الناس هذه ملاحظة ونعود الان الى الصلاة يالاه وهي لانه الاحسان وجد بعض الاشياء اه خذ هذا الرجل على وجه الناس في شهر الفين بان سيدا يرى ان الاسلام غير كامل
ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب ما معنى اي شيء انا اي شيء اي شيء كان سجلني الصفحة والورقة لاننا نوجهه انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت
لو انت في ما يشغله الان بشيء ايه ده انت محطوط بالقراءة هنا اذا جائز موجود اخي جاهز بعض الاشياء جاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها؟ وانت حامل راية اللقاء؟ انا اريد ان اراجعها
لا حول ولا قوة الا بالله انا اقول هذا اخي انت حاطط رجليك مي باردة وبتكلم غيرك. لا شيء موجود عندكم جاهز. اعطونا اياها تنراجع في شي. ليش يا اخي نحنا ما
ما انتبهت له يا اخي مو هذا السبب شوف كانه ما قال وكأنه ان احنا ملاحظتنا على كائنة بيجوز مم. كأمة هذا مو مبالغة وايش رأيك بهذا العنوان سيد قطب يصف العلمانيين والفجار بالاخلاص. ويضمن لهم الحرية
ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين ويتواعدهم بالاذلال والاستعباد هل لهم بالنسبة ليسميهم رجال الدين سبحان الله اول ما سافرت الى المدينة حينما سكن بجوار الشيخ عمر فلاتي الله يذكره بالخير
خرجت من الدار صباحا الى المسجد التقيت مع الشيخ ازهري تعرف عمامتهم وطرموشهم علم. نعم سلمت بعد كلامه كيف حالك؟ سألته ما انت قال انا من رجال الدين فبحس معه
لاحظ انه يا اخي هاي كلمة استوردناها بتعابير الكفار اه وهذا لا يجوز استعماله يا اخي ها المناقشات الدقيقة اللي توجد عند بعض اخواننا السلفيين لا تطلبوها من غيرهم انا اقول لك هذا نعم لا تطلبوها من غيركم
فلو قال سيد قطب عن علمائنا بانهم رجال الدين هذا من جملة مثل هذا الاجل عالم اجاري وهذا ليس بعالم ازهري. نعم. مع ذلك انطلت عليهم هذه الكلمة. هم وانا بهذه المناسبة استقبلت هذه الكلمة
فرجل قسيس في قصة طويلة الان ما في مناسبة لذكرها وفيها حجة المسلمين على الكافرين يرى نقاش بيني وبين قسيس ماروني لابس كله سواد في سواد من قلالته الطويلة تبعه بتعرفها سودا
الى الى جوارب سود حذاء اشود الى اخره انكر علينا نحن كيف بنقول عن اتاتورك؟ انه كفرفور مرتد لانه وضع يعني البرنيطة على المسلمين قلنا له لا لو ان الامر وقف هنا هان الخطب ذكرت له تغييره للشريعة ورجع له
الارث الانثى مثل ذكر الى اخره وبحثت معه موضوع التشبه اللي نهى عن الرسول عنه وسفارد الاسلام به دون الشرعية الاخرى واهميته ايه حرص الاسلام على ان المسلمين يجب عليهم
ان يحافظوا على شخصيتهم الاسلامية فكان جواب القسيس هذا المسألة يعني ما لها علاقة بالعقيدة وما لها علاقة الشرع اللباس هذا صار شيء اممي يعني كل الناس يلبسون زي واحدا الى اخره
آآ اه بعد نقاش في هذا الموضوع قلتلو يعني هل افهم منك انه انت لا ترى مانعا انك ايمان القلل في هذه السودة وتضع الطربوش عليه الامام البيضا وتطلع شيخ تماما قال لا لا لا اه
اشاهد قلت له ليش؟ ما دام هذا لباس ما له علاقة بالدين وبالعقيدة قال لا نحنا رجال دين قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى
انتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال لاهدين رجال دين ورجال لا دين اما نحن المسلمون كلنا رجال دين فما يجوز لاكبر واحد يجوز لاصغر واحد ما لا يجوز لاكبر واحد لا يجوز لاصغر واحد
فنحن ما في عنا رجال دين نحنا عنا رجال علم ناس يعني طبقة علم وبدون علم. اما من حيث الدين والتمسك باحكامه. فالمسلمون كلهم سواء. لماذا ايه؟ هذا العنوان الذي تقرأه. اه. هذا عنوان من
هو هو ينقر بقول الفصل الخامس يقول صاحبنا سيد قلت له يصف العلمانية والفجار بالاخلاص في شريط اي نعم بالاخلاص ويضمن لهم الحرية ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين. مم
ويتوعدهم بالاذلال والاستعباد قولي بعدين شو بيقول آآ ثانيا ما هي افكارهم التي يضمن لها سيد انها لن آآ ثقبة وان اقلامهم لم لن تحطم فهل هم مسلمون يغلب على ظني
يغلب على ظني انهم الاشتراكيون ولا علمانيون والشيوعيون وسائر المرظى القلوب والنفوس ما بكفينا يا استاز انه نقيم الحجة على سيد قطب ليس به الظن ولو بملبت الظن وانما باليقين. نعم. لانه هذا هو الحق ما به خفاء. فدعني عن بنيات الطريق
ليش لحتى نوسع اولا دائرة الرد على هذا الرجل بظنون وعندنا يقين يعني انا لا ازال عند نصيحتي للرجل وهذا واجبنا من ناحيتين اولا هو منا وفينا مسلم بان ينهوا من اخواننا الذين يأخذوا بالعلم. نعم. فله حقان عليهم. طيب هذا في شي مؤاخذة عليه هو
الشفافية طبعا لانه في مبالغة وهنا رجال الدين مش زي الدين ينقل عن سيد الحوت هو يقول جلال الدين جبت لك القصة. ازا هو للمفتي مو بس عند رجال الدين انا ما قلت لك انه مو غريبة
عن سيد قطب العلماء بانه جبت لك قصة الاثري. نعم نعم. اه. هذا خطأ كمان. هذا خطأ بلا شك. لكن هذا الخطأ شو علاقته بهالعقيدة من وحدة وجود بانكاره بعض احاديث صحيحة من جملة الاخطاء التي
وقع فيها خير ان شاء الله مخالفته لاهل السنة في تفسير كلمة التوحيد حيث يفسرها بالحاكمية والسلطة ويفرغها من معناها الاسلامي الاساسي الذي دعا اليه الرسل جميعا انا كتبت هون بخطي قديما
مبالغة ظاهرة من اين اخذ انه يفرغها مما قاله ماذا فسرها قلت لهم لا اله الا الله؟ قال المعبود بحق ولا قال موجودة يا شيخ الله يهدينا واياكم. امين. اذا عرفنا انه الرجل ليس بعالم
اذا عرفنا ان الرجل ليس بعالم ولا يحسن التعبير لكن هل انكر في موضع اخر انه تواث بغير الله والحليف بغير الله. والى اخره مما هو من متممات فاعلم انه لا اله الا الله. حتى نيجي
نحن نبني عليه انه هو ارغى معنى التوحيد من كلمة لا اله الا الله وحصر بالحاكمية. لم يفسرها التفسير صحيح الذي فسرها السلف بل فسرها بتفسير لا لا موجودة الا الله وهي لا معبودة الا الله فهنا فرغها معناها انت هلأ بتقول فسرها بانه
لا موجودة ايوه هيك صحيح؟ اي نعم شفته انا في كتبي. طيب. المعاني في الطريق وفي غير كتبي انا نقلت عنه وقلت هذا خلاف التفسير الصحيح ما اعتقد هذا طيب سنأتي لك ان شاء الله طيب
لن تجد ولا عبارة للسيد حكم يا سبحان الله خلق الانسان من عجب. ما كملت عبارة بدك تجاوبني. طيب. الظاهر انك انت اصلك صوفي من اهل الكشف. صوفي صوفيا كنت كنت صوفيا واخوانيا
عافاك واياك حينما سمعت خطبة في في حلب بيت اخونا الفنانين محاضرة عند ذلك تركت ما كنت عليه. الحمد لله. والتحقت باخوة الدعوة السلفية. الحمد لله. فجزاكم الله خيرا لا حول ولا قوة الا بالله ما تاخذني
انه نحن الان موضوعنا دفاع عن شخص منا وفينا. هذا خطأ. نعم. هذا خطأ. ان شاء الله لا ندافع عنه. هذا خطأ. عن الحق وبالجملة فسيد سلك مسلكا في تكفير الناس
لا يقوم عليه عالم مسلم يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون اقامة حجة وبدون التفات الى تفصيلات العلماء في هذا الباب هذا من جهة
ولا يعبى بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وولاة الصوفية ومن تابعهم من جهة اخرى ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية لمعنى لا اله الا الله
الان هنا كما تقول انت ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية من اين اخذ لا يرى؟ هذا النفي من كلامه من كلام سيد قطب وانت بتوافقه
ولا ده استنباط؟ لا احد من بعد كلامه قال للسيد قطب هؤلاء اشركوا لا لانهم صرفوا العبادة لغير الله ولا لانهم مستغيثون بقبور ولا لانهم لانهم يحكمون بغير ما انزل الله
هذا النص العبارة التي جاء بها طيب اذا جاز لك ان تقول ليه اعطيني الدليل انه اخونا الربيع متشدد اعطيني الدليل على ما تنسب الى سيد قطب وهو مات وهو قاله في كتبه اعطني الدليل في كتبي
وانا بقل لك في كتبه. وانا بقل لك الذي اقوله لانه اخونا الربيع متشدد لكن ما تقنع مني اني اقول لك في كتبه. نعم. قلت لي هات الدليل. نعم. صح
طيب اذا جاز لك ان تقول لي هات الدليل. انا ما بيجوز لي ان اقول لك هات الدليل؟ نعم يجوز. هات الدليل. انا ما عندي الا ان استحضر انت عندك وانا ما عندي
تحضر ايضا عند الطلاب لا حول ولا قوة ما عندكم يا اخوان كتاب معاني في الطريق او ما قاله اخونا الشهربي على انه يفسر لا اله الا الله لا حكم الا الله ولا يهمه دعاء غير الله ولا عبادة غير الله هذا ما نقلته عنه. هذا الان
حاضرب لك مذهب بتعرف الجماعة الذين اه خالفونا في المنهج في بعض الجوانب اليوم ممن يقال انهم سروريين او او الى اخره وخلينا نسمي اشخاص ولا مانع لاني انا الان في صدد
آآ تحقيق مثل قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم الان شو ذنب اه اه سلمان العودة وسافرن حوالي فيما وقعوا فيه من الخطأ
هل هو من ناحية التوحيد؟ اسألك انت لا من ناحية هذه العقيدة لا لكن من ناحية المنهج انا بعتقد الان اللي ما يعرف عقيدة هؤلاء يتهمهن بمثل ما يتهم سيد قطب
مع فارق كبير جدا جدا. نعم. بين شهيد قطب وبين الاتنين هدول. صحيح لولا هذا الانحراف الذي انحرفوا بسبب الاشتغال بالسياسة وهو الى اخره كانوا حينما تثار قضيتهم. يقول بعض المتعصبين منا
هدول من اخوان مسلمين ما اقول ليس الاخوة المسلمين في بلاد الاسلام كلهم هكذا اخواني المسلمون في بعض البلاد كما تعلم يحاربون التوحيد اه هؤلاء يدعون للتوحيد ويصرحون بمحاربة من يستغيث بغير الله وينكرون الطرق الى اخره. ليس
والمسلمين يكونون هكذا ايضا لكن من لا يعرف هؤلاء لما رأوهم انحرفوا للعمل السياسي يذبوهم ومن الناحية هاي الذنب في محله. نعم. لكن ما بجوز ان يقال هدون تركوا دعوة التوحيد وما الى اخره
سعيد قطب ليسوا ليست هؤلاء لكن لا نريد ايضا ان نحمله ما لم يفصح به كلام كلام فيما يوهم بل يصرح بوحدة الوجود هذا من قول في كتبه في تفسيره الى اخره
لكن انا اريد منك الان دليل ايوة دليل انه هو ليجيز الانشغاف بغير الله ويجيز كل ما ينافي التوحيد توحيد العبادة. يعني ما اقول لا لانهم هو يقول هذول كفروا لا لانهم يدعون غير الله ولا يلتجئون الى غيره كفروا
لانهم يحكمون بغير ما انزل الله هو لا يهم هذا الشيء المنتشر في مصر حول القبور المهم انه اجيب عمان من معاني الطريق وفيها. في اخ اعطاني سؤال هنا انه يقول من استخف بمعاصي من معاصي الله. من
من استخف لخف من استخف بمعنى من استهزأ يعني ما ادري هل بمعنى بمعنى لا معنى ما نجيب عن شيء الا ما نعرف قصد الشاي واستخف فرائض الله مثلا عز وجل كفر
هذا اخي من الكلمات التي تتحمل معاني اه انظر الان قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف الى اخره يستحلون بحكم هؤلاء بدنا نعرف هل هو استحلال عملي
ام استحدى القلب فان كان استهلاك قلبي فهو الكفر. صحيح وان كان استحلالها عمليا فما اكثر المستحبين لحرمات الله عز وجل؟ فهو الفسق والخروج عن الطاعات الان هنا كلمة السخف
احتمل ما نستخفى بمعنى الاستهزاء وبمعنى الانكار فهذا كفر. نعم. واذا كان المقصود بالاستخفاف هو يعني عدم الاهتمام بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا هذا فسق
وليس كفرا ولذلك ولذلك فسواء كان المقصود السائل هذا او ذاك ما وراء هذا السؤال؟ هذه اللغة العربية استخف قومه عن زراد استهزاء اللغة العربية يساعدن معنا على ان تخف بمعنى
تساهل او اللغة العربية يا اخي ذات وجوه بارك الله فيك اللغة العربية ذات وجوه ما بصح ان نقف عند اللفظة وهي تحتمل عدة معاني اظن هذا الكلمة هذه جاءت يمكن
ببعض الاحاديث والله يهديهم تذكرون وقبل نشوف هذا الحديث يصلح شاهدا اتمم كلامي السابق فاقول قلت اللغة العربية ذات وجوه واحيانا بتكون الكلمة الوحدة تعطي معنيين متعاكسين تذكر هذه الحقيقة
الكلمة الوحدة بيسموها من الفاظ الثواب يقال بانت الشمس اي طلعت بانت الشمس اي غربت يقال رجل جديد اي عظيم ويقال رجل جديد اي حقير حقير وهجيب لك كمان نكتة مع القسيس
الماروني هذا اللبناني تطرقنا في مناقشتنا اياه حول ترجمة قرآن انكر على المسلمين انهم يحرمون ترجمة القرآن فانا بينت له انه ترجمة قرآن بتكون على وجهين محرم بل غير ممكن الا مع التحريف
والقرآن منزه وجائز بل واجب الترجمة المحرمة هي الترجمة اللفظية. اه والترجمة الواجبة هي الترجمة المعنوية. نعم وقلنا له خلينا ندخل معك في تجربة وهو رجل مثقف حقيقة وماروني لبناني ينطقون الفرنسية متل الفرنسيين انفسهم
اه قلت له خليني ادخل في في تجربة ترجم لي الاية التالية على قصرها ارجمة لفظية قال ما هي قلت له قال تعالى والليل اذا عسعس اللي ما قلت له هنا الشاهد
عسعس من الفاظ الثبات اقبل ادبره وهذه من ايات من بلاغة قرآن جاء بلفظة واحدة ليثبت ايتين الهيتين وكما يقولون اليوم طبيعيتين اقبال الليل واجباره بلا شك كل منهما اية
لفظة واحدة والليل اذا عشعش افكار هيك حقيقة هو صدم عارف شو قال قال انا بشوف وهذا دليل انه مثقف خبيث قال انا بشوف السياق والسباق لانه هذا بيقولوا علمائنا من المقيدات. فعلا. اه. هم
قال بشوف السياق والسباق. مم. وبحدد المعنى اذا ترجع عندي احد المعنيين بقول والليل اذا عشعث باللغة الفرنسية جاب لفظة طبعا هو انا ما ابقى هذا. يعني اذا ولا بيجي واحد تاني مترجم اخر
بيخالفك بيقول اذا ادبر صار عنا مصحفين بماء نيين ولفظين متعاكسين تماما ومن هنا جاءكم التغيير والتبديل للثورات والانجيل. الله اكبر والصبح اذا تنفس هذا قال اذا انا بجمع بين الامرين
بقول والليل اذا عسرها اقبل وادبر قلت له قد يأتي فارس ويقول او ادبره اقبل او ادبره خلاصة الرجل يعني افحم واقيمت الحجة عليه الشاهد الان في القرآن معاني من هذا القبيل
وهو كلام الله عز وجل فما بالك اذا آآ تكلم الانسان بعبارة فيها استخف حينئذ يجب ان ننظر اولا الى قصده بعد ذلك الى رفضه نحن يمكن انت تعرف نحن لا نوافق
على الاستنكار على الذين يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم نحكم عليهم بانهم كفار مجرد ايش؟ الاستضافة لانه كثير منهم ومنه ماذا آآ الطهان يتأول الاجتواء بالتوسل والتوسل وان كنا نحن ننكره
لكن لا يبلغ الامر بنا ان نسويه مع الاشتغال بغير الله. نعم. فنحن ننظر اذا الى هذا الذي يستغيث. ماذا يقصد ان كان يقصد طلب المزهج والعافية والصحة والرزق الى اخره. فبلا شك شرك وكفر والى اخره
يقصد التوسل ننكر عليه لكن ليس كانكار ما على ما له قصد من صفات غير الله الى اخره. احيانا بلغكم من الكتاب الذي رددت عليه وسلفه. منه؟ اه عبدالرحيم الطحان
ايه بعد ما سبت الشري بينكم وبينه مسحته ايه نعم وسلكوا الكتاب؟ اي نعم وصل لنا. فما رأيكم في ووجدنا بعض المتعصبين لا يبيعونه ولا ما في مهم صدق؟ اه
الحمد لله الذي هدانا اغيثونا بالماء بدون نعم واستغاثهم الذي من شيعته فهذا الطحال لا يفرق بين التوسل والاستغاثة والله اعني به باقي نسأل الله له الهداية والتوفيق. شف. بينما نسأل الهداية وهو يدعو علينا بالشر
الله يهديك اي والله الله يهديه اه هنا نقول لامثاله فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح. الله اكبر. الله اكبر الحمد لله روي عن الحديث نبي فيه استخفى يعني
ايه نعم احنا لو شفنا اللغة العربية شوف الحديث. نعم خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن قال لي وهذا كفر اصحى ها اصحى تلحق حالك بالمكفرين هدول اعوز كتاب ضدن قال معلش لكن الاستخفاف لازم بقى
فلم يبين فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقه الناس كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت به النار فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له
الاستخفاف اذا مثل الاستحلال قد يكون عمليا وقد يكون قلبيا فكل منهما يأخذ حكمه المعروف واضح؟ لكن في الغالب ما يكون في في الاعتقاد غالبا يعني. لا انا ما بحكم لانه مسلا يتعلق بالاشخاص
الم يبين منهن شيئا من هنا استخفافا. بحق علمة يعني تهونا تهونا. اي نعم ودليل كان حقا على الله اي نعم ان يدخله الجنة. ان يدخله الجنة. والعكس بالعكس ان شاء عذبه
وان شاء غفر له. ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقبض على لحيتي ويأخذ ما كان منها ما صنع عن اللحية وانتم يعني اخذتم بقوله بينما في صلاة الجنازة
قلتم ان ابن عمر يرى رفع اليدين فمن رأى اخذ او انه مال فليرفع ومن لم يأخذ فلا يرفع. ليسوا سواء بارك الله فيك ليسوا سواء. ما ينقسم لنا اه البيان واضح ان شاء الله
اولا اه في مسألة ان رفع تفرد فيها ابن عمر بمسألة الاخذ لم يتفرج بها ابن عمر بل على ذلك المسلمون كافة ايوة ولا يوجد عن عالم من علماء المسلمين
سواء كان من اصحاب النبي عليه السلام او من التابعين من ترك لحيته على سجيتها وعلى طبيعتها ولو جرها ارضا لا يوجد شيء من هذا تؤخر عندك مع ابن عمر ابو هريرة نصا
مثل ابن عمر هو ايضا كان يأخذ ما زاد عن قبضه وبالسند الصحيح وعندك عن ابراهيم ابن يزيد النخعي من تلامذة عبدالله بن مسعود ينقل عن السلف وهو طبعا باعتباره تابع لمن يعنيه يعني الصحابة
انهم كانوا يأخذون من لحيتهم ومجاهد كما في تفسير آآ ابن جرير الطبري يفسر قوله تعالى اه في مناسك الحج ويقضوا شفافهم قال اه اي يحلقون رؤوسهم ويأخذون من لحيتهم
وهكذا آآ شتان ما بين تلك المسألة وهذه لذلك نحن ما نقول بالنسبة لمن يرفع يديه في تكبيرة الجنائز او تكبيرات الجنائز بانه مبتدع. مم لكننا نقول بان من يفيد لحيته
ويخالف السلف فهو مبتدأ وبخاصة اذا كان يدعي انه سلفي لانه كل من يدعي انه سلفي فينبغي ان يمشي على طريقة السلف والا يركب رأسه ونحن منذ ايام قريبة جمعنا مجلس لاول مرة
ورجل فيما بدا لنا رجل فاضل وكان اخونا ابو احمد حاضرا ما شاء الله اه لو لحية طويلة وغزيرة جدا وهو من فضله وتواضعه ما كنا نستقر في الجلوس الا كر بالاسئلة
سؤال بعد سؤال بعد مقدمة لطيفة انه نريد ان نستفيد من علمه اما اقول جزاك الله خير اتفضل فسأل اغلب الاشهر كانت حديثية نعم طيب هذا من الطائف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
احمد الله اليك كيف انت؟ الحمد لله بخير وبارك الله فيك. وكيف عيالك؟ والله طيبين الحمد لله مشتاقين لك يا شيخ انا اسلم عليك. الله يبارك فيك. والوالد بخير والله بخير والحمد لله نحمد الله اليكم. سلم سلم عليه. الله يسلمك ان شاء الله. كيف حال صحتك ان شاء الله؟ الحمد لله بخير. الله يحييك
اهلا مرحبا. احببنا ان نسلم عليك لانه لي فترة طويلة ما سلمت عليك بارك الله فيك. سلمك الله وبارك فيك وان شاء الله انت بخير الحمد لله انا بخير ان شاء الله الحمد لله. اه سلم على من يسأل وخاصة الشيخ
اه اظن اه عادل هذي صدقة؟ ايوه نعم. شو اخباره؟ والله طيبة الحمد لله. سلم عليه. ان شاء الله وهل من حاجة؟ الله يبارك فيك سلمك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ان ليس الامر في ما كملت عفوا لا شك انك انت يعني بتحب الخير بلا عجلة. انا نسيت بعد ما يعني اخذ الوقت الكثير والاجوبة واستفدنا ولا شك من ذلك جميعا
آآ تلقطت معه فقلت له اذا جاز لك ان تسألني عديدا من الاسئلة ترى يجوز لي ان اسألك سؤالا واحدا طبعا جزاك الله خير قلنا له بس ارجو ان تنتبهي انه يكون جواب دقيق جدا
قلت هل علمت بما قرأت من السنة ان احدا من السلف الصالح الذين نحن ننتمي اليهم اخذ من لحيته اه كانت مقدمتي له وتنبيه له ذهبت ادراج الرياح ذلك لانه اجابني
الرسول قال وعهد اللحى قلت له سامحك الله انا قلت لك هل تعلم؟ فما اجبتني لا بانك تعلم ولا بانك لا تعلم لكن اجبتني عما تفهم من قوله عليه السلام. هذا له مجال ثاني
باختصار وجهنا عدة اسئلة وانتهينا الى انه اولا لا يعلم وثانيا لا يعلم هذه النصوص التي انا ذكرتها انفا الا قصة ابن عمر وهذه مشهورة طبعا قلت اذا وقفنا عند اثر
ابن عمر انه كان يأخذ من لحيته ما دون القبض ترى وانت تعلم هكذا قلت له ان ابن عمر من رواد قوله عليه السلام واعفوا اللحى هنا ترد عبارة يتداولها
العلماء وهي الراوي بالحديث ادرى بمرويه من غيره الان انت ولا ابن عمر انت من بعد اربعطعشر قرن بتيجي بتقول انه الحديث على عمومه والذي سمع الرسول عليه السلام باذنه
يقول اعرفوا اللحى ورأى الرسول بعينه ويأخذ من لحيته زيادة ان ابن عمر كان من احرص اصحاب الرسول على اتباع الرسول حتى بما نحن نسميها بالسنن العادية تذكر هذه رؤيا انه ذهب ليبول تحت شجرة
لماذا؟ رأيت رسول الله الاخت الرسول مقتضى الامر في ذلك المكان الا يقصد في ذلك المكان هذا من تحريه على خلاف مذهب ابيه ومر. نعم عمر. الله اكبر انا في طريقي الى الحج نزل منزلا
ووجد الناس يمدحون ناحية السكون طريقا الى اين هؤلاء يذهبون قالوا هناك مصلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادركته الصلاة بموضع من هذه المواضع فليصلي. ومن لا
فلا تتبعوا الاثار فانما اهلك الذين من قبلكم اتباعهم اثار انبيائهم يا شيخ لا لا المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة اه فاريد ان اقول هذا الصحابي الحريص على اتباع الرسول
عليه الصلاة والسلام حتى في الامور العادية كيفه بيسمع الرسول بيقول وقع كل حال وبيشوفوا الرسول بعينه يا ترى كان يأخذ ولا كان لا يأخذ انا اتصور انه اخطأ في فهم الحديث
وانت في اخر الزمان اصبت في فهم حزين وهذا جرني الى رواية قصة فيها نكتة وفيها فائدة علمية ايضا لنا من اخواننا في دمشق توفي الى رحمة الله منذ شهور
كان يعمل تحت يد بمكتبة آآ رئيس تحريره يتمنى القول بانه الامر في الشرع لا يفيد الوجوب اه وجرى خلاف ونقاش بين هذا المعلم بين هذا التلميذ لنا طبعا المعلم اقوى منه ثقافة شرعية
فعلا عليه واتغلب عليه ولو بالافحام يعني انه ما في دليل ان الامر يفيد الوجوب فجاءني وانا في المكتب الظاهري يشكو هذا النقاش الذي جرى بينه وبين معلمه صاحبنا مبتدئ في طلب العلم ومن اخواننا
رأيت انه آآ دخول معه في بحث تفصيلي لتقديم الحجة على خطأ تحريري انه قد لا يشتعل بالموضوع واذا استوعبوا الان بيجوز لبينما يلاقي صاحبه يتبخر الخشم منه فقلت في نفسي اذا مقدم له شيء
اهل وهو افحام لخصمه قلت له انت ما دامك موظف تحت يده كل ما طلب منك امر طنش التعبير السوري طنف لا تفعلوا. اه لا تفعلوا تجاهد سيضيق وذرعا بعدم تحقيقك انت لطلبه
وراح يصيح عليه انت بكل هدوء وبرود بتقول له يا شيخ انا فاهم منك انه الامر لا يفيد الوجوب فاذا انا في حل لا تغضب ايوا وهكذا كان قضي الخلاف بينه وبين الرجل
اه قصدي ان اقول ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه سمع الامر من الرسول عليه السلام ونفذه بلا شك وهو حينما سمعه يفهموا احسن منا ليه لانه لماذا اختلف العلماء
بانه الامر يفيد الوجوه ولا لا؟ لانه احيانا فعلا واحد بيصدر امر لكن يظهر من حاله من اسلوب كلامه انه لا ياني بالتأكيد لكن الشاهد يرى ما لا يرى الغاية
ولذلك فنحن يجب ان نطعم حقنا بفقه سلفنا لانهم شهدوا ما لم نشاهد وكما جاء في الحديث ليس الخبر المعاينة. بالنسبة بعض اخوانه انتقل الى رحمة الله هل هذا يجوز؟ من اين نجد؟ ولماذا لا يجوز؟ من اين ندري من هذا رحمة الله؟ هذا شيء غيبي
سامحك الله يا عم يسأل وانها منكر عليك بدعي لك. الله يجزيك خير. انا ما عم بنكر عم بدعي لك. اه. طيب شو الفرق؟ قبلت انت هالدعاء هذا طيب شو الفرق بينهما؟ هذا يا اخي اخبار هذا دعاء هذا قول يرحمه الله طيب شيخه الله اسم
ولا فاعل فعل فعل ماضي ولا مستقبل ولا امر ماضي. ماضي. ورحمه الله. شو هو؟ قريب منه ها؟ شسمه لمن ليش فرقت انتقل الى رحمة الله ها هلأ هاي بدعة جديدة
انا كنت ماذا اقول؟ هاي بدعة لا طول بالك هلأ. اه بنتي خد بالك الالفاظ هذه الها قيمة كتير يجوز انا اخطأت ما سمعت كلمة انتقل من اول. سمعت منك
رحمه الله. نعم اسمها اتنين كانك بتقول بيجوز انه يقول رحمه الله. الان رقعتها لكن الترقية فاشل قلت انا بقول انتقل الى رحمة الله طيب اثبت انتباه لواحدة من التنتين حتى نبين لك
بتريد رحمه الله سؤالك تحصو فيه رحمه الله او تحصر في انتقل الى رحمة الله. انتقل الى رحمة الله انتقل شو نوع من انواع الافعال؟ مكان خاوح واش الماضي. نعم. شو الفرق
سواء قلت رحمه الله او قلت انتقل الى رحمة الله وكمان رح ازيد المشكلة زيادة حتى تظهر اكثر شو رأيك في المغفور له بيجوز بعضهم قائلا هذا اخبار كمان ايضا
الله يجزيك الله يهديك نسأل الله له الملك الله يهديك مرحوم كمان الله يهديك امين اه ليش انت بتحط اس في بيني وبينك؟ بتقول لي بعضهم. انا هلأ عم احكي انا واياك. طيب. طيب. شو رأيك في مغفور له
تجوز اذا كان اخبار لا يجوز اذا كان دعاء طيب ورحمه الله بيقول دعاء يجوز وانتقل الى رحمة الله هذا اخبار مو دعاء اه والله يا اخي رحمه الله كمان خبر
المراد من الدعاء رحمه الله كمان خبر. ايوه. رحمه الله خبر لانه سنتحدث عن امر ماضي المهم بارك الله فيك العلماء يقولون الجملة اذا كانت خبرية ويقصد بها الدعاء ما فيها محلوق. مم
اسواء قلت ما رحمه الله او انتقد الى رحمة الله قال عبرة ومن هون انا بقل لك من قبل يجب ان ننظر الى القصد مش فقط الى اللفظ العبرة ومن هون انا بقل لك من قبل
يجب ان ننظر الى القصد مش فقط الى اللفظ واخيرا ضربت لك مثال بالذين يستغيثون برسول الله اذا قصدوا الطلب هذا شكل واذا قصدوا التوسل هذا شكل تاني الان اذا واحد قال رحمه الله
مش دعاء اخبارا بجوز؟ لا. ما بجوز يكون هذا تألي على الله عز وجل. صح؟ طيب متله تماما سلبا وايجابا. اذا قال انتقل الى رحمة الله اذا قصد الاخبار فوضعت
واذا قصد الدعاء فهو دعاء. ما في اشكال. اذا رحمه الله انتقل الى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء. ان قصد الدعاء فكله جائز. وان قصد الاخبار فهو تألي على الله
والتحكم على الله وهذا لا يجوز ثلاث صانع ما اكل عنهم شي هذا ما قصة فيه او ما اخبروك هذا الشيخ بريد انه يزودنا بحجج اخرى فيما يتعلق باللحية وانا ماني شايف
الشيخ زهن اه بيتطلب يعني مثل هذه الحجج لانه ما فيها كفاية. انسان غيري ايضا يعني. اه بكون هنا المصنف لابن ابي شيبة بسندي عن منصور قال سمعت وعطاء ابن ابي رباح قال
كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة وكان ابراهيم يأخذ من عارض لحيته خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة