1
00:00:00.900 --> 00:00:23.900
ايش رأيك في هذه العبارة كأن سيدا يرى ان الاسلام غير كامل ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب بناء على ايش يعني لازم اي شيء كان اي شيء كان سجلنا اياه بالله الصفحة والورقة

2
00:00:24.150 --> 00:00:45.800
لاننا نواجهه من النصيحة. انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت به. عندك من الطلبة كفر يأتونك في ما يشغلهم الله يبارك اتوا الان بشيء هيدا انه محفوظ عند القراءة محطوط هنا. اذا جاهز موجود

3
00:00:46.050 --> 00:01:03.300
تجاهز بعض الاشياء جاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها؟ وانت حامل راية الدفاع؟ فانا اريد يعني اذا وجدت شيء ان اراجعه لا حول ولا قوة الا بالله انا اقول هذا اخي اولا

4
00:01:04.600 --> 00:01:22.850
امر شكلي وليس جوهري هذا اولا وثانيا هذا الدفاع شخصي نحنا ما بهمنا الاشخاص. نحنا بتهمنا الدعوة. نعم. تفضل الشيخ زيد توضأ فهل يجوز ان نقول لك ان شاء الله بزمزم

5
00:01:23.200 --> 00:01:47.350
طيب هل يجوز ان اقول لك من كوثر ليه ما ورد في السنة  انا ارى انه يجوز ده ليه هل كل ما لم يرد في السنة لا يجوز طبعا هذه عبادة والعبادة تحتاج الى دليل. ما انت لا تحل عن حالة

6
00:01:47.600 --> 00:02:04.350
ان تتعلم الاسلوب الشيخ اللي بريح حاله بريح غيره. ايوه سين جيم. نعم. هل كل ما لم يرد في السنة يعني نصا لا يجوز؟ لا يجوز. طيب العجوز عن غيرهما

7
00:02:05.550 --> 00:02:23.200
انا اظن انه هذا فيه اجحاف في السنة هذا الاطلاق فيه يعني هلأ اذا قلت لك ادعوا لنا يا شيخ. هم يجوز ولا لا يجوز؟ ورد في السنة ورد انه كلمة وطاها

8
00:02:23.450 --> 00:02:39.450
اني وقع بتقولي ايه؟ بتقول لا. نعم. اذا قلت لي ايه؟ بيقدر يكون انا عندي الجواب بريحك بكون انا جاهل بحاجة مش الك. نعم. انت لا تشهد يعني في الجواب تعب حالك وتعب غيرك

9
00:02:39.700 --> 00:03:01.400
الان انا بقول انه طلبي منك الدعاء الان ونحن نأمن على دعائك ورد في السنة قول ايه قولا. نعم كويس في مثل ما نحن فيه قول ايه قول لأ. حتى نوصل للهدف باقرب طريق. لأ

10
00:03:01.650 --> 00:03:19.650
اه اذا كيف انه هذا يعني قياس  طيب وليش منعتني من القياس؟ لما قلت انه الا يجوز لي ان اقول لك ام كوثر شو الفرق بين القياس والقياس؟ اه هناك اله مماثل ما في مماثل

11
00:03:19.800 --> 00:03:40.650
قياس على ايميل المماثلة هنا دون هناك وين؟ الان الصورة اللي نحن جالسين الان ما وقع في زمن الرسول عليه السلام. وين المماثلة ليس لك يا ان تقول اذا اردت ان تقول انه بجوز الدعاء الان

12
00:03:40.750 --> 00:03:59.600
الا العمل بالعمومات الا لعمل من عمومات. هلا بالدعاء من الرجل الصالح وجازه العلماء اي هذا يخالفها نعم يخالف؟ لا بان لي نفسي ماذا تتابع؟ هناك قياس تقول هناك قياس في قياس هنا

13
00:04:00.500 --> 00:04:15.800
يا شيخ الله يهديك لا تتعب حالك انا شفيق عليك. طيب. ليه تتعب حالك؟ هلا اختلفنا؟ هل اتفقنا. نعم. انه انه اذا قلنا لك ادع لنا او انا ترجلت دعاء وامنت

14
00:04:16.100 --> 00:04:43.050
هذا غير مخالف نفخنا. طيب لماذا لا يجوز لي بهالمناسبة الطيبة انه توضأت وتهيأت للصلاة. انا ادعو لك بما يناسب. بماذا لا يجوز مسألة زمزم اي ما والو لا اترك لي مجمجم انا قدمت لك لفظة احسن من زمزم. اها. رب ناس زمزم

15
00:04:43.350 --> 00:05:05.450
ما بتكوهرو صح؟ مم لكن اللي بتكوثروا اللي في جدة. ايه. صح؟ اه. لزلك تركنا لكليات مزمدم. ايوا. قلت لك يوجد لكم كوثر؟ قلت لي لا ليه؟ ما في دعاء من كم سنة يعني تتوضأ من كم صلاة؟ ايوة لكان. شو معنا مزمن؟ بس ما في دعاء هناك. وما انا مزمزم. زمزم كوثر يعني

16
00:05:06.450 --> 00:05:30.150
شو معنى مزمزم؟ زمزم يعني تتوضأ من زمزم؟ ايه هذا هو ان شاء الله تتوضأ زمزم ما في فضل في وضوءها؟ تشرب تشرب نعم. اذا يجوز ولا ما بجوز؟ يجوز. زمزم زمزم. زمزم قصد الشرب. اه. فيجوز. اما الوضوء ما لم يرد. اه هل

17
00:05:30.150 --> 00:05:49.700
وقعت في حي سبعة  اما الدعاء هناك فقياسا على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ادع الله ان يعافينا. الخلاصة يا سيدي التزام شيء ما التزمه الرسول ولو كان له اصل في السنة

18
00:05:49.950 --> 00:06:14.150
هو الذي لا يجوز التزام ما لم يلتزمه الرسول ولو كان له اصل مطلق ها لا يجوز هذا الالتزام اما مطلق الدعاء فهو يجوز فانا الان اذا قلت لك وانا احارب الناس اللي بيقولوا بعد الصلاة تقبل الله او بعد الوضوء زمزم

19
00:06:14.300 --> 00:06:33.050
انا بخون هذه بدعة لا اعني مجرد الدعاء اعني الالتزام هذا الدعاء اه نحنا لسنا ملتزمين وبخاصة بهذه الصيغة من كوثر ما حدا بقولها في الدنيا. اه لذلك انت اخذت بالعادة انتبه

20
00:06:33.600 --> 00:06:54.300
اخذت بالعادة التي نحن عليها وهي ان ننكر التزام الدعاء بعد الوضوء بعد الصلاة الى اخره لكن الالتزام فيه واستعمال الدعاء احيانا بدون التزام عملا بالنص العام كما قلت انت انفا

21
00:06:54.400 --> 00:07:13.050
هذا ما في منه حرج ولذلك فسواء علي اقلت لك زمزم بمعنى تشرب من هناك وتعتمر وتحج او قلت لك وهذا اهم بكثير ما يجوز ان تنكر ذلك عليها الا

22
00:07:13.200 --> 00:07:35.650
اذا شفتني التزمه كما يلتزم الناس. هذا حينئذ يدخل في باب الابتداع في الدين هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين هنا اليوم خرجت حديثا طوله صفحتين  فقط ما بدي اقرأ عليك الحديث كله

23
00:07:35.750 --> 00:07:57.600
انما بدي سمك العبارة التي قلتها باطل لوائح الوضع عليه ظاهرة اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير ابن اه كفيل شو قال عنه؟ غريب جدا وفي سنده رجل اسمه ابو معاذ

24
00:07:57.650 --> 00:08:20.550
اوكدت ومعروف بابو معاذ البصري وهذا ما حدا قال عنه بانه هو الضاء او كذاب انما بعضهم ضعفوه وبعضهم تركوه حسب القواعد العلمية هذا الحديث يقال عنه ضعيف جدا انا حكمت عليه بالبطل

25
00:08:20.600 --> 00:08:40.050
لماذا لاني لما قرأت الحديث بطوله وشفت العبارات اللي جاية فيها انقدح في نفسي ان هذا مصنوع صنعا من هذا المبعث او هذا المذكور لكن هذا نادر نادر جدا جدا

26
00:08:40.250 --> 00:09:04.150
ان نحكم على حديث بالبطل هذا نادر جدا وانما يصنعه من المتأخرين متل الحافظ الذهبي متل حافظ العسقلاني ويكثر من ذلك بعض المتقدمين من امثال ابي حاتم الرازي صاحب كتاب العلل هذا

27
00:09:05.100 --> 00:09:31.500
هذا يعني واسع الخطوة جدا في الحكم على الاحاديث الضعيفة للبطل وبالوضع بمجرد ان يرى في المتن شيئا لكن انا ما ارى نفس هذا الباب  وبخاصة لهؤلاء الناشئين المحدثين والا صار المس منا فوضى

28
00:09:31.550 --> 00:10:12.500
بين ايدي الناس هذه ملاحظة ونعود الان الى الصلاة يالاه  وهي لانه الاحسان وجد بعض الاشياء اه خذ هذا الرجل على وجه الناس  في شهر الفين بان سيدا يرى ان الاسلام غير كامل

29
00:10:13.850 --> 00:10:35.850
ولا واف للمتطلبات الامة الاسلامية هذا اسلوب ما معنى اي شيء انا اي شيء اي شيء كان سجلني الصفحة والورقة لاننا نوجهه انت تكلم غيرك بما ينبغي ان تقوم انت

30
00:10:36.000 --> 00:10:58.650
لو انت في ما يشغله الان بشيء ايه ده انت محطوط بالقراءة هنا اذا جائز موجود اخي جاهز بعض الاشياء جاهزة لكن لماذا انت لا تجهزها؟ وانت حامل راية اللقاء؟ انا اريد ان اراجعها

31
00:11:00.900 --> 00:11:12.850
لا حول ولا قوة الا بالله انا اقول هذا اخي انت حاطط رجليك مي باردة وبتكلم غيرك. لا شيء موجود عندكم جاهز. اعطونا اياها تنراجع في شي. ليش يا اخي نحنا ما

32
00:11:12.850 --> 00:11:37.500
ما انتبهت له يا اخي مو هذا السبب شوف كانه ما قال وكأنه ان احنا ملاحظتنا على كائنة بيجوز مم. كأمة هذا مو مبالغة وايش رأيك بهذا العنوان سيد قطب يصف العلمانيين والفجار بالاخلاص. ويضمن لهم الحرية

33
00:11:37.550 --> 00:12:02.300
ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين ويتواعدهم بالاذلال والاستعباد هل لهم بالنسبة ليسميهم رجال الدين سبحان الله اول ما سافرت الى المدينة حينما سكن بجوار الشيخ عمر فلاتي الله يذكره بالخير

34
00:12:02.500 --> 00:12:27.500
خرجت من الدار صباحا الى المسجد التقيت مع الشيخ ازهري تعرف عمامتهم وطرموشهم علم. نعم سلمت بعد كلامه كيف حالك؟ سألته ما انت قال انا من رجال الدين فبحس معه

35
00:12:27.550 --> 00:12:49.450
لاحظ انه يا اخي هاي كلمة استوردناها بتعابير الكفار اه وهذا لا يجوز استعماله يا اخي ها المناقشات الدقيقة اللي توجد عند بعض اخواننا السلفيين لا تطلبوها من غيرهم انا اقول لك هذا نعم لا تطلبوها من غيركم

36
00:12:49.800 --> 00:13:08.050
فلو قال سيد قطب عن علمائنا بانهم رجال الدين هذا من جملة مثل هذا الاجل عالم اجاري وهذا ليس بعالم ازهري. نعم. مع ذلك انطلت عليهم هذه الكلمة. هم وانا بهذه المناسبة استقبلت هذه الكلمة

37
00:13:08.150 --> 00:13:26.750
فرجل قسيس في قصة طويلة الان ما في مناسبة لذكرها وفيها حجة المسلمين على الكافرين يرى نقاش بيني وبين قسيس ماروني لابس كله سواد في سواد من قلالته الطويلة تبعه بتعرفها سودا

38
00:13:26.900 --> 00:13:53.150
الى الى جوارب سود حذاء اشود الى اخره انكر علينا نحن كيف بنقول عن اتاتورك؟ انه كفرفور مرتد لانه وضع يعني البرنيطة على المسلمين قلنا له لا لو ان الامر وقف هنا هان الخطب ذكرت له تغييره للشريعة ورجع له

39
00:13:53.150 --> 00:14:12.800
الارث الانثى مثل ذكر الى اخره وبحثت معه موضوع التشبه اللي نهى عن الرسول عنه وسفارد الاسلام به دون الشرعية الاخرى واهميته ايه حرص الاسلام على ان المسلمين يجب عليهم

40
00:14:12.850 --> 00:14:35.250
ان يحافظوا على شخصيتهم الاسلامية فكان جواب القسيس هذا المسألة يعني ما لها علاقة بالعقيدة وما لها علاقة الشرع اللباس هذا صار شيء اممي يعني كل الناس يلبسون زي واحدا الى اخره

41
00:14:36.000 --> 00:14:59.650
آآ اه بعد نقاش في هذا الموضوع قلتلو يعني هل افهم منك انه انت لا ترى مانعا انك ايمان القلل في هذه السودة وتضع الطربوش عليه الامام البيضا وتطلع شيخ تماما قال لا لا لا اه

42
00:14:59.800 --> 00:15:16.050
اشاهد قلت له ليش؟ ما دام هذا لباس ما له علاقة بالدين وبالعقيدة قال لا نحنا رجال دين  قلت له هذا هو الفرق بيننا نحن المسلمين وبينكم انتم معشر النصارى

43
00:15:16.500 --> 00:15:37.550
انتم معشر النصارى طبقتان رجال دين ورجال لاهدين رجال دين ورجال لا دين اما نحن المسلمون كلنا رجال دين فما يجوز لاكبر واحد يجوز لاصغر واحد ما لا يجوز لاكبر واحد لا يجوز لاصغر واحد

44
00:15:37.750 --> 00:15:58.850
فنحن ما في عنا رجال دين نحنا عنا رجال علم ناس يعني طبقة علم وبدون علم. اما من حيث الدين والتمسك باحكامه. فالمسلمون كلهم سواء. لماذا ايه؟ هذا العنوان الذي تقرأه. اه. هذا عنوان من

45
00:15:59.100 --> 00:16:26.700
هو هو ينقر بقول الفصل الخامس يقول صاحبنا سيد قلت له يصف العلمانية والفجار بالاخلاص في شريط اي نعم بالاخلاص ويضمن لهم الحرية ويصف العلماء بالمحترفين ويسميهم رجال الدين. مم

46
00:16:27.000 --> 00:16:50.600
ويتوعدهم بالاذلال والاستعباد قولي بعدين شو بيقول آآ ثانيا ما هي افكارهم التي يضمن لها سيد انها لن آآ ثقبة وان اقلامهم لم لن تحطم فهل هم مسلمون يغلب على ظني

47
00:16:50.850 --> 00:17:18.900
يغلب على ظني انهم الاشتراكيون ولا علمانيون والشيوعيون وسائر المرظى القلوب والنفوس ما بكفينا يا استاز انه نقيم الحجة على سيد قطب ليس به الظن ولو بملبت الظن وانما باليقين. نعم. لانه هذا هو الحق ما به خفاء. فدعني عن بنيات الطريق

48
00:17:18.950 --> 00:17:45.200
ليش لحتى نوسع اولا دائرة الرد على هذا الرجل بظنون وعندنا يقين يعني انا لا ازال عند نصيحتي للرجل وهذا واجبنا من ناحيتين اولا هو منا وفينا مسلم بان ينهوا من اخواننا الذين يأخذوا بالعلم. نعم. فله حقان عليهم. طيب هذا في شي مؤاخذة عليه هو

49
00:17:45.950 --> 00:18:03.450
الشفافية طبعا لانه في مبالغة وهنا رجال الدين مش زي الدين ينقل عن سيد الحوت هو يقول جلال الدين جبت لك القصة. ازا هو للمفتي مو بس عند رجال الدين انا ما قلت لك انه مو غريبة

50
00:18:03.500 --> 00:18:23.500
عن سيد قطب العلماء بانه جبت لك قصة الاثري. نعم نعم. اه. هذا خطأ كمان. هذا خطأ بلا شك. لكن هذا الخطأ شو علاقته بهالعقيدة من وحدة وجود بانكاره بعض احاديث صحيحة من جملة الاخطاء التي

51
00:18:23.500 --> 00:18:51.300
وقع فيها خير ان شاء الله مخالفته لاهل السنة في تفسير كلمة التوحيد حيث يفسرها بالحاكمية والسلطة ويفرغها من معناها الاسلامي الاساسي الذي دعا اليه الرسل جميعا انا كتبت هون بخطي قديما

52
00:18:51.500 --> 00:19:11.350
مبالغة ظاهرة من اين اخذ انه يفرغها مما قاله ماذا فسرها قلت لهم لا اله الا الله؟ قال المعبود بحق ولا قال موجودة يا شيخ الله يهدينا واياكم. امين. اذا عرفنا انه الرجل ليس بعالم

53
00:19:11.600 --> 00:19:31.600
اذا عرفنا ان الرجل ليس بعالم ولا يحسن التعبير لكن هل انكر في موضع اخر انه تواث بغير الله والحليف بغير الله. والى اخره مما هو من متممات فاعلم انه لا اله الا الله. حتى نيجي

54
00:19:31.600 --> 00:19:51.600
نحن نبني عليه انه هو ارغى معنى التوحيد من كلمة لا اله الا الله وحصر بالحاكمية. لم يفسرها التفسير صحيح الذي فسرها السلف بل فسرها بتفسير لا لا موجودة الا الله وهي لا معبودة الا الله فهنا فرغها معناها انت هلأ بتقول فسرها بانه

55
00:19:51.600 --> 00:20:06.200
لا موجودة ايوه هيك صحيح؟ اي نعم شفته انا في كتبي. طيب. المعاني في الطريق وفي غير كتبي انا نقلت عنه وقلت هذا خلاف التفسير الصحيح ما اعتقد هذا طيب سنأتي لك ان شاء الله طيب

56
00:20:06.550 --> 00:20:26.900
لن تجد ولا عبارة للسيد حكم يا سبحان الله خلق الانسان من عجب. ما كملت عبارة بدك تجاوبني. طيب. الظاهر انك انت اصلك صوفي من اهل الكشف. صوفي صوفيا كنت كنت صوفيا واخوانيا

57
00:20:26.900 --> 00:20:46.950
عافاك واياك حينما سمعت خطبة في في حلب بيت اخونا الفنانين محاضرة عند ذلك تركت ما كنت عليه. الحمد لله. والتحقت باخوة الدعوة السلفية. الحمد لله. فجزاكم الله خيرا لا حول ولا قوة الا بالله ما تاخذني

58
00:20:47.600 --> 00:21:04.050
انه نحن الان موضوعنا دفاع عن شخص منا وفينا. هذا خطأ. نعم. هذا خطأ. ان شاء الله لا ندافع عنه. هذا خطأ. عن الحق وبالجملة فسيد سلك مسلكا في تكفير الناس

59
00:21:04.700 --> 00:21:24.300
لا يقوم عليه عالم مسلم يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون اقامة حجة وبدون التفات الى تفصيلات العلماء في هذا الباب هذا من جهة

60
00:21:24.400 --> 00:21:41.800
ولا يعبى بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وولاة الصوفية ومن تابعهم من جهة اخرى ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية لمعنى لا اله الا الله

61
00:21:42.900 --> 00:21:58.700
الان هنا كما تقول انت ولا يرى في هذا الموضع وفي كثير من المواضع هذه الشركيات منافية من اين اخذ لا يرى؟ هذا النفي من كلامه من كلام سيد قطب وانت بتوافقه

62
00:21:58.750 --> 00:22:11.950
ولا ده استنباط؟ لا احد من بعد كلامه قال للسيد قطب هؤلاء اشركوا لا لانهم صرفوا العبادة لغير الله ولا لانهم مستغيثون بقبور ولا لانهم لانهم يحكمون بغير ما انزل الله

63
00:22:12.450 --> 00:22:34.100
هذا النص العبارة التي جاء بها طيب اذا جاز لك ان تقول ليه اعطيني الدليل انه اخونا الربيع متشدد اعطيني الدليل على ما تنسب الى سيد قطب وهو مات وهو قاله في كتبه اعطني الدليل في كتبي

64
00:22:34.250 --> 00:22:52.250
وانا بقل لك في كتبه. وانا بقل لك الذي اقوله لانه اخونا الربيع متشدد  لكن ما تقنع مني اني اقول لك في كتبه. نعم. قلت لي هات الدليل. نعم. صح

65
00:22:52.400 --> 00:23:02.400
طيب اذا جاز لك ان تقول لي هات الدليل. انا ما بيجوز لي ان اقول لك هات الدليل؟ نعم يجوز. هات الدليل. انا ما عندي الا ان استحضر انت عندك وانا ما عندي

66
00:23:02.400 --> 00:23:22.500
تحضر ايضا عند الطلاب لا حول ولا قوة ما عندكم يا اخوان كتاب معاني في الطريق او ما قاله اخونا الشهربي على انه يفسر لا اله الا الله لا حكم الا الله ولا يهمه دعاء غير الله ولا عبادة غير الله هذا ما نقلته عنه. هذا الان

67
00:23:22.900 --> 00:23:45.700
حاضرب لك مذهب بتعرف الجماعة الذين اه خالفونا في المنهج في بعض الجوانب اليوم ممن يقال انهم سروريين او او الى اخره وخلينا نسمي اشخاص ولا مانع لاني انا الان في صدد

68
00:23:46.150 --> 00:24:10.400
آآ تحقيق مثل قوله تعالى ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم الان شو ذنب اه اه سلمان العودة وسافرن حوالي فيما وقعوا فيه من الخطأ

69
00:24:10.600 --> 00:24:27.550
هل هو من ناحية التوحيد؟ اسألك انت لا من ناحية هذه العقيدة لا لكن من ناحية المنهج انا بعتقد الان اللي ما يعرف عقيدة هؤلاء يتهمهن بمثل ما يتهم سيد قطب

70
00:24:27.700 --> 00:24:49.700
مع فارق كبير جدا جدا. نعم. بين شهيد قطب وبين الاتنين هدول. صحيح لولا هذا الانحراف الذي انحرفوا بسبب الاشتغال بالسياسة وهو الى اخره كانوا حينما تثار قضيتهم. يقول بعض المتعصبين منا

71
00:24:49.850 --> 00:25:12.600
هدول من اخوان مسلمين ما اقول ليس الاخوة المسلمين في بلاد الاسلام كلهم هكذا اخواني المسلمون في بعض البلاد كما تعلم يحاربون التوحيد اه هؤلاء يدعون للتوحيد ويصرحون بمحاربة من يستغيث بغير الله وينكرون الطرق الى اخره. ليس

72
00:25:12.600 --> 00:25:34.300
والمسلمين يكونون هكذا ايضا لكن من لا يعرف هؤلاء لما رأوهم انحرفوا للعمل السياسي يذبوهم ومن الناحية هاي الذنب في محله. نعم. لكن ما بجوز ان يقال هدون تركوا دعوة التوحيد وما الى اخره

73
00:25:35.100 --> 00:25:55.900
سعيد قطب ليسوا ليست هؤلاء لكن لا نريد ايضا ان نحمله ما لم يفصح به كلام كلام فيما يوهم بل يصرح بوحدة الوجود هذا من قول في كتبه في تفسيره الى اخره

74
00:25:56.450 --> 00:26:21.200
لكن انا اريد منك الان دليل ايوة دليل انه هو ليجيز الانشغاف بغير الله ويجيز كل ما ينافي التوحيد توحيد العبادة. يعني ما اقول لا لانهم هو يقول هذول كفروا لا لانهم يدعون غير الله ولا يلتجئون الى غيره كفروا

75
00:26:21.200 --> 00:26:37.700
لانهم يحكمون بغير ما انزل الله هو لا يهم هذا الشيء المنتشر في مصر حول القبور المهم انه اجيب عمان من معاني الطريق وفيها. في اخ اعطاني سؤال هنا انه يقول من استخف بمعاصي من معاصي الله. من

76
00:26:37.700 --> 00:26:55.250
من استخف لخف من استخف بمعنى من استهزأ يعني ما ادري هل بمعنى بمعنى لا معنى ما نجيب عن شيء الا ما نعرف  قصد الشاي واستخف فرائض الله مثلا عز وجل كفر

77
00:26:56.750 --> 00:27:23.750
هذا اخي من الكلمات التي تتحمل معاني اه انظر الان قوله عليه السلام ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف الى اخره يستحلون بحكم هؤلاء بدنا نعرف هل هو استحلال عملي

78
00:27:23.950 --> 00:27:42.550
ام استحدى القلب فان كان استهلاك قلبي فهو الكفر. صحيح وان كان استحلالها عمليا فما اكثر المستحبين لحرمات الله عز وجل؟ فهو الفسق والخروج عن الطاعات الان هنا كلمة السخف

79
00:27:43.600 --> 00:28:01.550
احتمل ما نستخفى بمعنى الاستهزاء وبمعنى الانكار فهذا كفر. نعم. واذا كان المقصود بالاستخفاف هو يعني عدم الاهتمام بطاعة الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عملا هذا فسق

80
00:28:01.650 --> 00:28:25.100
وليس كفرا ولذلك ولذلك فسواء كان المقصود السائل هذا او ذاك ما وراء هذا السؤال؟ هذه اللغة العربية استخف قومه عن زراد استهزاء اللغة العربية يساعدن معنا على ان تخف بمعنى

81
00:28:27.200 --> 00:28:52.500
تساهل او اللغة العربية يا اخي ذات وجوه بارك الله فيك اللغة العربية ذات وجوه ما بصح ان نقف عند اللفظة وهي تحتمل عدة معاني اظن هذا الكلمة هذه جاءت يمكن

82
00:28:52.650 --> 00:30:08.550
ببعض الاحاديث والله يهديهم تذكرون   وقبل نشوف هذا الحديث يصلح شاهدا اتمم كلامي السابق فاقول   قلت اللغة العربية ذات وجوه واحيانا بتكون الكلمة الوحدة تعطي معنيين متعاكسين تذكر هذه الحقيقة

83
00:30:10.000 --> 00:30:41.500
الكلمة الوحدة بيسموها من الفاظ الثواب يقال بانت الشمس اي طلعت بانت الشمس اي غربت يقال رجل جديد اي عظيم ويقال رجل جديد اي حقير حقير  وهجيب لك كمان نكتة مع القسيس

84
00:30:42.000 --> 00:31:09.000
الماروني هذا اللبناني تطرقنا في مناقشتنا اياه حول ترجمة قرآن انكر على المسلمين انهم يحرمون ترجمة القرآن فانا بينت له انه ترجمة قرآن بتكون على وجهين محرم بل غير ممكن الا مع التحريف

85
00:31:09.750 --> 00:31:40.450
والقرآن منزه وجائز بل واجب الترجمة المحرمة هي الترجمة اللفظية. اه والترجمة الواجبة هي الترجمة المعنوية. نعم وقلنا له خلينا ندخل معك في تجربة وهو رجل مثقف حقيقة وماروني لبناني ينطقون الفرنسية متل الفرنسيين انفسهم

86
00:31:41.000 --> 00:32:08.350
اه قلت له خليني ادخل في في تجربة ترجم لي الاية التالية على قصرها ارجمة لفظية قال ما هي قلت له قال تعالى والليل اذا عسعس اللي ما  قلت له هنا الشاهد

87
00:32:09.050 --> 00:32:31.700
عسعس من الفاظ الثبات اقبل ادبره وهذه من ايات من بلاغة قرآن جاء بلفظة واحدة ليثبت ايتين الهيتين وكما يقولون اليوم طبيعيتين اقبال الليل واجباره بلا شك كل منهما اية

88
00:32:31.850 --> 00:32:56.100
لفظة واحدة والليل اذا عشعش افكار هيك حقيقة هو صدم عارف شو قال قال انا بشوف وهذا دليل انه مثقف خبيث قال انا بشوف السياق والسباق لانه هذا بيقولوا علمائنا من المقيدات. فعلا. اه. هم

89
00:32:56.300 --> 00:33:16.000
قال بشوف السياق والسباق. مم. وبحدد المعنى اذا ترجع عندي احد المعنيين بقول والليل اذا عشعث باللغة الفرنسية جاب لفظة طبعا هو انا ما ابقى هذا. يعني اذا ولا بيجي واحد تاني مترجم اخر

90
00:33:16.700 --> 00:33:40.000
بيخالفك بيقول اذا ادبر صار عنا مصحفين بماء نيين ولفظين متعاكسين تماما ومن هنا جاءكم التغيير والتبديل للثورات والانجيل. الله اكبر والصبح اذا تنفس هذا قال اذا انا بجمع بين الامرين

91
00:33:40.250 --> 00:34:05.750
بقول والليل اذا عسرها اقبل وادبر قلت له قد يأتي فارس ويقول او ادبره اقبل او ادبره خلاصة الرجل يعني افحم واقيمت الحجة عليه الشاهد الان في القرآن معاني من هذا القبيل

92
00:34:05.800 --> 00:34:28.400
وهو كلام الله عز وجل فما بالك اذا آآ تكلم الانسان بعبارة فيها استخف حينئذ يجب ان ننظر اولا الى قصده بعد ذلك الى رفضه نحن يمكن انت تعرف نحن لا نوافق

93
00:34:28.950 --> 00:34:57.150
على الاستنكار على الذين يستغيثون برسول الله صلى الله عليه وسلم نحكم عليهم بانهم كفار مجرد ايش؟ الاستضافة لانه كثير منهم ومنه ماذا آآ الطهان يتأول الاجتواء بالتوسل والتوسل وان كنا نحن ننكره

94
00:34:57.350 --> 00:35:15.900
لكن لا يبلغ الامر بنا ان نسويه مع الاشتغال بغير الله. نعم. فنحن ننظر اذا الى هذا الذي يستغيث. ماذا يقصد ان كان يقصد طلب المزهج والعافية والصحة والرزق الى اخره. فبلا شك شرك وكفر والى اخره

95
00:35:16.000 --> 00:35:31.900
يقصد التوسل ننكر عليه لكن ليس كانكار ما على ما له قصد من صفات غير الله الى اخره. احيانا بلغكم من الكتاب الذي رددت عليه وسلفه. منه؟ اه عبدالرحيم الطحان

96
00:35:31.900 --> 00:35:49.000
ايه بعد ما سبت الشري بينكم وبينه مسحته ايه نعم وسلكوا الكتاب؟ اي نعم وصل لنا. فما رأيكم في ووجدنا بعض المتعصبين لا يبيعونه ولا ما في مهم صدق؟ اه

97
00:35:53.950 --> 00:36:18.750
الحمد لله الذي هدانا اغيثونا بالماء بدون نعم واستغاثهم الذي من شيعته فهذا الطحال لا يفرق بين التوسل والاستغاثة والله اعني به باقي نسأل الله له الهداية والتوفيق. شف. بينما نسأل الهداية وهو يدعو علينا بالشر

98
00:36:18.800 --> 00:36:48.450
الله يهديك اي والله الله يهديه اه هنا نقول لامثاله فحسبكم هذا التفاوت بيننا وكل اناء بما فيه ينضح. الله اكبر. الله اكبر الحمد لله روي عن الحديث نبي فيه استخفى يعني

99
00:36:48.700 --> 00:37:18.250
ايه نعم  احنا لو شفنا اللغة العربية شوف الحديث. نعم خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن قال لي وهذا كفر اصحى ها اصحى تلحق حالك بالمكفرين هدول اعوز كتاب ضدن قال معلش لكن الاستخفاف لازم بقى

100
00:37:18.250 --> 00:37:38.500
فلم يبين فمن جاء بهن ولم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقه الناس كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأت به النار فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له

101
00:37:39.850 --> 00:37:59.850
الاستخفاف اذا مثل الاستحلال قد يكون عمليا وقد يكون قلبيا فكل منهما يأخذ حكمه المعروف واضح؟ لكن في الغالب ما يكون في في الاعتقاد غالبا يعني. لا انا ما بحكم لانه مسلا يتعلق بالاشخاص

102
00:38:00.600 --> 00:38:19.500
الم يبين منهن شيئا من هنا استخفافا. بحق علمة  يعني تهونا تهونا. اي نعم ودليل كان حقا على الله اي نعم ان يدخله الجنة. ان يدخله الجنة. والعكس بالعكس ان شاء عذبه

103
00:38:19.600 --> 00:38:39.500
وان شاء غفر له. ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقبض على لحيتي ويأخذ ما كان منها ما صنع عن اللحية وانتم يعني اخذتم بقوله بينما في صلاة الجنازة

104
00:38:39.950 --> 00:38:58.050
قلتم ان ابن عمر يرى رفع اليدين فمن رأى اخذ او انه مال فليرفع ومن لم يأخذ فلا يرفع. ليسوا سواء بارك الله فيك ليسوا سواء. ما ينقسم لنا اه البيان واضح ان شاء الله

105
00:38:58.350 --> 00:39:31.100
اولا اه في مسألة ان رفع تفرد فيها ابن عمر بمسألة الاخذ لم يتفرج بها ابن عمر بل على ذلك المسلمون كافة ايوة ولا يوجد عن عالم من علماء المسلمين

106
00:39:31.400 --> 00:39:57.100
سواء كان من اصحاب النبي عليه السلام او من التابعين من ترك لحيته على سجيتها وعلى طبيعتها ولو جرها ارضا لا يوجد شيء من هذا تؤخر عندك مع ابن عمر ابو هريرة نصا

107
00:39:58.200 --> 00:40:22.450
مثل ابن عمر هو ايضا كان يأخذ ما زاد عن قبضه وبالسند الصحيح وعندك عن ابراهيم ابن يزيد النخعي من تلامذة عبدالله بن مسعود ينقل عن السلف وهو طبعا باعتباره تابع لمن يعنيه يعني الصحابة

108
00:40:22.800 --> 00:40:49.100
انهم كانوا يأخذون من لحيتهم ومجاهد كما في تفسير آآ ابن جرير الطبري يفسر قوله تعالى اه في مناسك الحج ويقضوا شفافهم قال اه اي يحلقون رؤوسهم ويأخذون من لحيتهم

109
00:40:51.450 --> 00:41:17.100
وهكذا آآ شتان ما بين تلك المسألة وهذه لذلك نحن ما نقول بالنسبة لمن يرفع يديه في تكبيرة الجنائز او تكبيرات الجنائز بانه مبتدع. مم لكننا نقول بان من يفيد لحيته

110
00:41:17.300 --> 00:41:44.800
ويخالف السلف فهو مبتدأ وبخاصة اذا كان يدعي انه سلفي لانه كل من يدعي انه سلفي فينبغي ان يمشي على طريقة السلف والا يركب رأسه ونحن منذ ايام قريبة جمعنا مجلس لاول مرة

111
00:41:45.050 --> 00:42:09.000
ورجل فيما بدا لنا رجل فاضل وكان اخونا ابو احمد حاضرا ما شاء الله اه لو لحية طويلة وغزيرة جدا وهو من فضله وتواضعه ما كنا نستقر في الجلوس الا كر بالاسئلة

112
00:42:09.450 --> 00:42:46.000
سؤال بعد سؤال بعد مقدمة لطيفة انه نريد ان نستفيد من علمه اما اقول جزاك الله خير اتفضل فسأل اغلب الاشهر كانت حديثية  نعم  طيب  هذا من الطائف نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته

113
00:42:46.150 --> 00:43:10.200
احمد الله اليك كيف انت؟ الحمد لله بخير وبارك الله فيك. وكيف عيالك؟ والله طيبين الحمد لله مشتاقين لك يا شيخ انا اسلم عليك. الله يبارك فيك. والوالد بخير والله بخير والحمد لله نحمد الله اليكم. سلم سلم عليه. الله يسلمك ان شاء الله. كيف حال صحتك ان شاء الله؟ الحمد لله بخير. الله يحييك

114
00:43:10.200 --> 00:43:26.250
اهلا مرحبا. احببنا ان نسلم عليك لانه لي فترة طويلة ما سلمت عليك بارك الله فيك. سلمك الله وبارك فيك وان شاء الله انت بخير الحمد لله انا بخير ان شاء الله الحمد لله. اه سلم على من يسأل وخاصة الشيخ

115
00:43:26.450 --> 00:43:45.550
اه اظن اه عادل هذي صدقة؟ ايوه نعم. شو اخباره؟ والله طيبة الحمد لله. سلم عليه. ان شاء الله وهل من حاجة؟ الله يبارك فيك سلمك الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

116
00:43:49.700 --> 00:44:09.650
ان ليس الامر في ما كملت عفوا لا شك انك انت يعني بتحب الخير بلا عجلة. انا نسيت بعد ما يعني اخذ الوقت الكثير والاجوبة واستفدنا ولا شك من ذلك جميعا

117
00:44:10.750 --> 00:44:34.300
آآ تلقطت معه فقلت له اذا جاز لك ان تسألني عديدا من الاسئلة ترى يجوز لي ان اسألك سؤالا واحدا طبعا جزاك الله خير قلنا له بس ارجو ان تنتبهي انه يكون جواب دقيق جدا

118
00:44:36.250 --> 00:45:09.500
قلت هل علمت بما قرأت من السنة ان احدا من السلف الصالح الذين نحن ننتمي اليهم اخذ من لحيته اه كانت مقدمتي له وتنبيه له ذهبت ادراج الرياح ذلك لانه اجابني

119
00:45:09.700 --> 00:45:28.800
الرسول قال وعهد اللحى قلت له سامحك الله انا قلت لك هل تعلم؟ فما اجبتني لا بانك تعلم ولا بانك لا تعلم لكن اجبتني عما تفهم من قوله عليه السلام. هذا له مجال ثاني

120
00:45:29.500 --> 00:45:52.150
باختصار وجهنا عدة اسئلة وانتهينا الى انه اولا لا يعلم وثانيا لا يعلم هذه النصوص التي انا ذكرتها انفا الا قصة ابن عمر وهذه مشهورة طبعا قلت اذا وقفنا عند اثر

121
00:45:53.400 --> 00:46:17.750
ابن عمر انه كان يأخذ من لحيته ما دون القبض ترى وانت تعلم هكذا قلت له ان ابن عمر من رواد قوله عليه السلام واعفوا اللحى هنا ترد عبارة يتداولها

122
00:46:18.000 --> 00:46:41.400
العلماء وهي الراوي بالحديث ادرى بمرويه من غيره الان انت ولا ابن عمر انت من بعد اربعطعشر قرن بتيجي بتقول انه الحديث على عمومه والذي سمع الرسول عليه السلام باذنه

123
00:46:41.600 --> 00:47:13.200
يقول اعرفوا اللحى ورأى الرسول بعينه ويأخذ من لحيته زيادة ان ابن عمر كان من احرص اصحاب الرسول على اتباع الرسول حتى بما نحن نسميها بالسنن العادية تذكر هذه  رؤيا انه ذهب ليبول تحت شجرة

124
00:47:13.550 --> 00:47:40.150
لماذا؟ رأيت رسول الله الاخت الرسول مقتضى الامر في ذلك المكان الا يقصد في ذلك المكان هذا من تحريه على خلاف مذهب ابيه ومر. نعم عمر. الله اكبر انا في طريقي الى الحج نزل منزلا

125
00:47:40.450 --> 00:48:02.550
ووجد الناس يمدحون ناحية السكون طريقا الى اين هؤلاء يذهبون قالوا هناك مصلى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادركته الصلاة بموضع من هذه المواضع فليصلي. ومن لا

126
00:48:03.450 --> 00:48:33.900
فلا تتبعوا الاثار فانما اهلك الذين من قبلكم اتباعهم اثار انبيائهم يا شيخ    لا لا المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة اه فاريد ان اقول هذا الصحابي الحريص على اتباع الرسول

127
00:48:34.100 --> 00:48:54.100
عليه الصلاة والسلام حتى في الامور العادية كيفه بيسمع الرسول بيقول وقع كل حال وبيشوفوا الرسول بعينه يا ترى كان يأخذ ولا كان لا يأخذ انا اتصور انه اخطأ في فهم الحديث

128
00:48:54.300 --> 00:49:15.650
وانت في اخر الزمان اصبت في فهم حزين وهذا جرني الى رواية قصة فيها نكتة وفيها فائدة علمية ايضا لنا من اخواننا في دمشق توفي الى رحمة الله منذ شهور

129
00:49:16.250 --> 00:49:45.800
كان يعمل تحت يد بمكتبة آآ رئيس تحريره يتمنى القول بانه الامر في الشرع لا يفيد الوجوب اه وجرى خلاف ونقاش بين هذا المعلم بين هذا التلميذ لنا طبعا المعلم اقوى منه ثقافة شرعية

130
00:49:45.850 --> 00:50:11.500
فعلا عليه واتغلب عليه ولو بالافحام يعني انه ما في دليل ان الامر يفيد الوجوب فجاءني وانا في المكتب الظاهري يشكو هذا النقاش الذي جرى بينه وبين معلمه صاحبنا مبتدئ في طلب العلم ومن اخواننا

131
00:50:12.500 --> 00:50:38.900
رأيت انه آآ دخول معه في بحث تفصيلي لتقديم الحجة على خطأ تحريري انه قد لا يشتعل بالموضوع واذا استوعبوا الان بيجوز لبينما يلاقي صاحبه يتبخر الخشم منه فقلت في نفسي اذا مقدم له شيء

132
00:50:39.000 --> 00:51:03.900
اهل وهو افحام لخصمه قلت له انت ما دامك موظف تحت يده كل ما طلب منك امر طنش التعبير السوري طنف لا تفعلوا. اه لا تفعلوا تجاهد  سيضيق وذرعا بعدم تحقيقك انت لطلبه

133
00:51:04.100 --> 00:51:24.500
وراح يصيح عليه انت بكل هدوء وبرود بتقول له يا شيخ انا فاهم منك انه الامر لا يفيد الوجوب فاذا انا في حل لا تغضب ايوا وهكذا كان قضي الخلاف بينه وبين الرجل

134
00:51:25.000 --> 00:51:44.600
اه قصدي ان اقول ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه سمع الامر من الرسول عليه السلام ونفذه بلا شك وهو حينما سمعه يفهموا احسن منا ليه لانه لماذا اختلف العلماء

135
00:51:45.300 --> 00:52:01.350
بانه الامر يفيد الوجوه ولا لا؟ لانه احيانا فعلا واحد بيصدر امر لكن يظهر من حاله من اسلوب كلامه انه لا ياني بالتأكيد لكن الشاهد يرى ما لا يرى الغاية

136
00:52:01.700 --> 00:52:29.850
ولذلك فنحن يجب ان نطعم حقنا بفقه سلفنا لانهم شهدوا ما لم نشاهد وكما جاء في الحديث ليس الخبر المعاينة. بالنسبة بعض اخوانه انتقل الى رحمة الله هل هذا يجوز؟ من اين نجد؟ ولماذا لا يجوز؟ من اين ندري من هذا رحمة الله؟ هذا شيء غيبي

137
00:52:30.800 --> 00:52:54.700
سامحك الله يا عم يسأل وانها منكر عليك بدعي لك. الله يجزيك خير. انا ما عم بنكر عم بدعي لك. اه. طيب شو الفرق؟ قبلت انت هالدعاء هذا  طيب شو الفرق بينهما؟ هذا يا اخي اخبار هذا دعاء هذا قول يرحمه الله طيب شيخه الله اسم

138
00:52:54.950 --> 00:53:17.350
ولا فاعل فعل فعل ماضي ولا مستقبل ولا امر ماضي. ماضي. ورحمه الله. شو هو؟ قريب منه ها؟ شسمه لمن ليش فرقت انتقل الى رحمة الله ها هلأ هاي بدعة جديدة

139
00:53:17.500 --> 00:53:32.000
انا كنت ماذا اقول؟ هاي بدعة لا طول بالك هلأ. اه بنتي خد بالك الالفاظ هذه الها قيمة كتير يجوز انا اخطأت ما سمعت كلمة انتقل من اول. سمعت منك

140
00:53:32.100 --> 00:53:50.650
رحمه الله. نعم اسمها اتنين كانك بتقول بيجوز انه يقول رحمه الله. الان رقعتها لكن الترقية فاشل قلت انا بقول انتقل الى رحمة الله طيب اثبت انتباه لواحدة من التنتين حتى نبين لك

141
00:53:51.150 --> 00:54:11.200
بتريد رحمه الله سؤالك تحصو فيه رحمه الله او تحصر في انتقل الى رحمة الله. انتقل الى رحمة الله انتقل شو نوع من انواع الافعال؟ مكان خاوح واش الماضي. نعم. شو الفرق

142
00:54:12.000 --> 00:54:29.400
سواء قلت رحمه الله او قلت انتقل الى رحمة الله وكمان رح ازيد المشكلة زيادة حتى تظهر اكثر شو رأيك في المغفور له بيجوز بعضهم قائلا هذا اخبار كمان ايضا

143
00:54:29.450 --> 00:54:45.300
الله يجزيك الله يهديك نسأل الله له الملك الله يهديك مرحوم كمان الله يهديك امين اه ليش انت بتحط اس في بيني وبينك؟ بتقول لي بعضهم. انا هلأ عم احكي انا واياك. طيب. طيب. شو رأيك في مغفور له

144
00:54:45.600 --> 00:55:02.500
تجوز اذا كان اخبار لا يجوز اذا كان دعاء طيب ورحمه الله بيقول دعاء يجوز وانتقل الى رحمة الله هذا اخبار مو دعاء اه والله يا اخي رحمه الله كمان خبر

145
00:55:02.600 --> 00:55:25.600
المراد من الدعاء رحمه الله كمان خبر. ايوه. رحمه الله خبر لانه سنتحدث عن امر ماضي المهم بارك الله فيك العلماء يقولون الجملة اذا كانت خبرية ويقصد بها الدعاء ما فيها محلوق. مم

146
00:55:25.800 --> 00:55:45.300
اسواء قلت ما رحمه الله او انتقد الى رحمة الله قال عبرة ومن هون انا بقل لك من قبل يجب ان ننظر الى القصد مش فقط الى اللفظ العبرة ومن هون انا بقل لك من قبل

147
00:55:45.400 --> 00:56:05.100
يجب ان ننظر الى القصد مش فقط الى اللفظ واخيرا ضربت لك مثال بالذين يستغيثون برسول الله اذا قصدوا الطلب هذا شكل واذا قصدوا التوسل هذا شكل تاني الان اذا واحد قال رحمه الله

148
00:56:05.400 --> 00:56:25.400
مش دعاء اخبارا بجوز؟ لا. ما بجوز يكون هذا تألي على الله عز وجل. صح؟ طيب متله تماما سلبا وايجابا. اذا قال انتقل الى رحمة الله اذا قصد الاخبار فوضعت

149
00:56:25.950 --> 00:56:46.400
واذا قصد الدعاء فهو دعاء. ما في اشكال. اذا رحمه الله انتقل الى رحمة الله المرحوم المغفور له كلها سواء. ان قصد الدعاء فكله جائز. وان قصد الاخبار فهو تألي على الله

150
00:56:46.400 --> 00:57:14.100
والتحكم على الله وهذا لا يجوز ثلاث صانع ما اكل عنهم شي هذا ما قصة فيه او ما اخبروك هذا الشيخ بريد انه يزودنا بحجج اخرى فيما يتعلق باللحية وانا ماني شايف

151
00:57:14.200 --> 00:57:31.450
الشيخ زهن اه بيتطلب يعني مثل هذه الحجج لانه ما فيها كفاية. انسان غيري ايضا يعني. اه بكون هنا المصنف لابن ابي شيبة بسندي عن منصور قال سمعت وعطاء ابن ابي رباح قال

152
00:57:31.500 --> 00:57:50.150
كانوا يحبون ان يعفو اللحية الا في حج او عمرة وكان ابراهيم يأخذ من عارض لحيته  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة