مبطلات الاعتكاف يعني مفسداتهم الخروج من المسجد لغير عذر لماذا؟ لان الاعتكاف اصله لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل فلا يخرج منه الا لعذر يقول وبنية الخروج ولو لم يخرج
وبنية الخروج ولو لم يخرج الانسان الان نوى ان يخرج لكنه ما خرج ما وجه الابطال الصحيح انه لا يبطل الصحيح انه لا يبطل اعتكافه. ان نوى الخروج وهو لم يخرج
طيب مثل من كان يصلي فنوى ان يتكلم في الصلاة لكنه ما تكلم تبطل صلاته ما تبطل صلاته من نوى ان يأكل طعاما وهو صائم ثم بعد ذلك بدا له ان يتم صومه. يبطل صيامه
الصحيح لأ طيب من نوى قطع الصوم نوى الافطار وجد طعام ام وجد طعام؟ بطل صومه او لا بطل صوم احسنت بطل صومه مركزين معنا بالدرس البارحة يجيبون على هذا السؤال
ثم قال وبالوطء في الفرج في قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد طيب اذا الوضع في الفرج يعتبر مبطلا للاعتكاف. قال وبالانزال بالمباشرة دون الفرج لو باشر اي مست بشرته بشرة اهله مثلا
فانزل يقول يبطل وقال بعض العلماء يأثم ولكنه لا يبطل وهذا اقرب هذا اقرب يغتسل ويرجع ويستغفر ويتم اعتكافه قال وبالردة الردة مبطلة لجميع العمل مر معنا لئن اشركت ليحبطنه
عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نسأل الله ان يثبتنا واياكم على دينه قال وبالسكر الافتراضية صح لماذا؟ لان المعتكف الان جاء الى المسجد من اجل طاعة الله عز وجل فيبعد
انه يفكر ان يشرب الخمر هو معتكف صح ولا لا لكن قلت لكم قبل ذلك هم الان العلماء رحمة الله عليهم يعطون مسائل وينظرون لمسائل سواء تقع او لا تقع الا قليلا. ولكن مع ذلك من اجل ان يفهم الناس
لان السكر فيه ذهاب للعقل تهاون للعقل فيذهب عقله بطل اعتكافه وقلت لكم بالامس مثالا لو وجد كوبهم فظنه وانه ماء فشربه فذهب عقله لان فيه شيء من الكحول مثلا
هو لم يتعمد هذا. هو لم يأثم الان ولكن يقول بما ان عقله قد ذهب لانه لا يصح اعتكافه يجدد الاعتكاف اجدد الاعتكاف يقول وحيث بطل الاعتكاف وجب استئناف النذر
المتتابع غير المقيد بزمن ولا كفارة الان لاحظ اذا بطل الاعتكاف وكان الاعتكاف نذرا. قال مثلا لله علي نذر بالله عليك نذر ان اعتكف العشر الاواخر من رمظان هذا العام
ابطل اعتكافه طلع تكافؤ باحد المبطلات وجب ان يستأنف ويجدد النية من جديد طيب ويكمل الاعتكاف ويكمل الاعتكاف هل يأثم ان كان بعذر؟ لا يأثم. وان كان بغير عذر فانه يأثم. لانه قطع النذر
طيب ماذا يصنع قال بعض العلماء عليه كفارة يمين لانه نقص من الاعتكاف نقص من اعتكافه غير المقيد بزمن المتتابع غير مقيد بزمن. اما المقيد بزمن لا بد ان يأتي به كاملا
ويعوض عن النقص في كفارة طيب اما اذا نذر اذا نذر اعتكافا اياما معدودة ولم ينوي التتابع فقال لله عليه او الله علي ان اعتكف عشرة ايام بلياليها وما نوى التتابع
لابد ان يأتي بهذه الايام بلياليها سواء متتابعة او متفرقة فان ابطل يوما منها اتى بعوض عنه اتى بي واظن عنهم. طيب لو نذر ان ان يعتكف شهرا كاملا وجب عليه ان يعتكف شهر كامل
لكن لو نذر ان يعتكف ثلاثين يوما وقال ان ما نويت انه شهر ثلاثين فقط عدد يعني اريد ان احث نفسي على عدد الايام. نقول تعتكف ايام سواء كانت متتابعة او متفرقة
واضح هذا ولا طيب يقول وان كان مقيدا بزمن معين استأنفه اذا كان مقيد كما قلت لكم مثل العشر الاواخر وعليه كفارة يمين لفوات المحل لانه ابطل يوما من الايام