قال الشاعر القديم مفاخرا بآبائه اولئك اباء. فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع ونحن نفخر بابائنا من السلف في الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. اولئك ابائي اولئك ابائي لقاء يومي
يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي التقديم والاخراج. محمد الجوهري الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين. عليه الصلاة والسلام. مضى الزمان وانقضت القرون ونزلت
الى التابعين واتباع التابعين لحد ما وصلنا الى الائمة الاربعة. نعم. اللي هو ابو حنيفة ومالك والشافعي احمد انا اهدي هذا الكلام الذي ساقوله لمتعصبة المذاهب الذين يتعصبون للامام حتى لو كانت الفتوى ضد كلام النبي عليه الصلاة والسلام
اقول هذا وانا اعلم يقينا ان اي امام في الدنيا لو افتى فتوى وكانت على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم انه اما لا يعلم كلام النبي عليه الصلاة والسلام او انه تأوله
او ان في حديث اخر خصص هذا الحديث او قيد هذا الحديث او انه كان هذا الحديث مجمل وفصله حديث اخر اذ لا يمكن لنا لعالم جعل الله له لسان صدق في الامة. نعم. ان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بلا مستند
لكن كلامي انا ليس للعلماء ولكن لمقلدة العلماء الذين يقال للواحد منهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وهذا خلاف ما تقوله انت فيقول لا انا ساتبع كلام الامام ولن يعني آآ اتبع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نود ان نتوقف هنا يا فضيلة الشيخ ابو اسحاق
يعني كيف يمكن ان يفتي آآ احد العلماء بفتوى تعارض قولا للنبي؟ نوضح هذه اوضح هذا بمثال. نعم. مثلا ده اللي بيخطر على بالي يعني اه في سنن الترمذي كان في اول الاسلام من نواقض الوضوء
ان تأكل طعاما مسته النار نعم. اي طعام ينضج بالنار سواء كان لحما او كان آآ مشروب ساخن. اي حاجة النار تمسه. نعم. كان يعتبر من نواقض الوضوء ده في اول الايه؟ في اول الاسلام. نعم
وبعدين النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك اكل من لحم شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ الحديس الاولاني توضأوا مما مست النار سمعه ابو هريرة فهو جالس مع ابن عباس
في مجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. نعم فابن عباس اعترض عليه قال يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا
هو هناكل اللحمة نيئة. نعم. ما هو احل الله اللحم لي وانا مش هاكل اللحمة نيئة. نعم. فكيف اتوضأ من طعام احله الله لي؟ الله لي نعم. يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم
الحميل مية السخنة. يعني انا في عز الشتا ما ينفعش اسخن مية واغتسل بها مسلا ابن عباس لحد ما دلوقتي ليس معه نص معه جدل عقلي وابو هريرة معه ايه؟ نص. معه نص. نعم. اذا نص في مقابل جدل عقلي. نعم. تمام
فقال له ابو هريرة قال ابن عباس يا ابن اخي بعدما قبض ملأ كفيه بالحصى تمام؟ وقال لابن عباس اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما
مست النار. يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال اقبله وانت ساكت. نعم. ما تقدمش عقلك عليه. نعم. لكن لم يبلغ ابا هريرة حديث جابر
ابن عبدالله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار نعم. ازا في حديث ناسخ وحديث منسوخ حديث ابي هريرة منسوخ. منسوخ يعني ايه؟ يعني ارتفع حكمه. نعم. وحل محله حكم اخر. نعم. زي الخمر مسلا. نعم. والنسخ المنسوب
لان الخمر في الاول كانت مباحة وبعدين آآ حرمت بالتدريج. نعم. حتى آآ جاءت السورة الاية اللي في سورة المائدة فاجتنبوه فصرف محرما. نعم. تمام؟ فده نسخ منسوخ فممكن بعض العلماء. نعم. يكون عنده المنسوخ
ولم يبلغه النسخ زي ابو هريرة. نعم. كان يفتي توضأوا مما مست النار. نعم. بالحديث الذي سماه. بالظبط كده. ولم يبلغه الحديث الاخر الذي نسى عشان كده العلماء علمائنا بقى بعدما استقرت الاحاديث
قال لك لا يحل لاحد ان يفتي الا اذا جمع الاحاديث التي في الباب نعم. وقرأها كلها وطلع بالفتوى نعم. ما يخدش حديس لوحده ويفتي به. نعم. تمام؟ لكن ممكن حد يقول لي دلوقتي. طب ما المسل اللي انت ضربته ما فيش حد بيفتي به
هات لنا مثل احد العلماء يفتي به. احد العلماء المتبوعين. نعم. هجيب لك مسل. اتفضل. افتى بابو حنيفة بحديث منسوخ وافتى الائمة الثلاثة مالك والشافعي احمد بالحديث الناسخ. نعم. نحن نعلم انه من نواقض الوضوء مس الذكر
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان من مس ذكره فليتوضأ ابو حنيفة رحمه الله لا يوجب الوضوء من مس ذكر نعم فاذا مس الرجل آآ ذكره
وصلى يبقى صوته صحيح. نعم. عند الائمة تلاتة صلاته باطلة ليه؟ لانه وضوءه انتقض. طب ما مستند ابي حنيفة؟ في هذا وما مستند الائمة الاخرين؟ مستند الائمة الثلاثة ما لك والشافعي واحمد الحديث. من مس ذكره فليتوضأ. نعم. اما ابو حنيفة
رحمه الله فاستند على حديس طلق بن علي طلق بن علي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يبني المسجد من مسجد مدينة. نعم. اذا لقيه في اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. في بداية الهجرة. تمام؟ نعم
فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله مسست ذكري قال هل يضرك ان تمس انفك قال لا. اذنك؟ قال لا. قال ما هو الا بضعة منك. يعني اذا قال هذا مسل هذا مسل هذا. جزء من الجسم. جزء من الجسم. نعم
والعلماء قالوا لأ ده طلق بن علي ده لقي النبي عليه الصلاة والسلام في اول مهاجره ويقول ابن حبان ولم نر له ذكرا في اي غزوة من غزوات النبي عليه الصلاة والسلام
حتى ممكن نقول ممكن يكون سمع تاني قابل النبي عليه الصلاة والسلام تاني وقال له حديس ده مرة اخرى ولا الكلام ده لأ لا نعلمه لقيه بعد هذه المرة نعم. تمام؟ اما بشرى بن صفوان كان اسلامه متأخر
نعم. تمام؟ يبقى من مس ذكره فليتوضأ. هو المتأخر. نعم آآ ابو حنيفة رحمة الله عليه ليس عنده ان ده نسخ منسوخ ابن تيمية رحمة الله عليه قال لك نوفق بين المذهبين. كيف؟ فنقول الوضوء من مس الذكر ليس على سبيل الوجوب بل على
سبيل استحباب يعني الائمة يوجبون معنى يوجب ان يبطل الوضوء مع المس. نعم. يبقى كأنه ما توضاش. نعم. فاذا صلى يبقى صلى بغير وضوء. قول ابي حنيفة مع الحديد لما ندخلهم الاتنين على بعض
ينزل من الوجوب الى الاستحباب. الدرجة التانية. نعم. تمام؟ يبقى يستحب. يستحب. يستحب الوضوء بمس ذكر. طب لو مس ذكره وصلى نعم تمام؟ على هذا المذهب صلاة الوضوء وصلاته صحيحة. نعم. انما على مذهب الائمة التلاتة يقول لك يعني هداك مثال. نعم. خذ مائة
الامثلة من هذا. نعم. اذا اي امام له لسان صدق في الامة. انا باقول كلام عشان ما يتفهمش الكلام غلط. نعم. اي امام له لسان صدق في الامة افتى فتوى
كانت على خلاف ظاهر حديث. نعم. او ظاهر اية فلابد ان يكون هناك مستند لهذا الامام. نعم. اما حديث خصص او حديث قيد خصص عام او قيد مطلق او كان حديثا عين مشتركا لفظة تحتمل اكتر من معنى وحديث ذكر معنا والعالم قال المعنى الاخر. اذا
الشاهد لابد ان يكون العلماء مستند لا يمكن لعالم ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم انه يخالف النبي. هذا مستحيل ولا يمكن ان يوجد في الامة. وان
يعجبني احد علماء الحنفية تلاه ارجوزة طويلة حقيقة. نعم. اسمها ارجوزة المهدي اه ذكر فيها اقوال العلماء الاربعة ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وانهم يتبرأون من مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم احياء وامواتا. نعم. تمام
نقول وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقولنا بدون نص يقبل. فيه دليل الاخذ بالحديث وذاك في القديم والحديث قالا ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا بي اقوى لي حتى تعرض
على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتموه قوله مخالفا لما رويتموه
من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار واحمد قالا لهم لا تكتبوا ما قلته هو الاصل ذاك فاطلبوه فانظر ما قال تلهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصبي
والمنصفون يكتفون بالنابي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ففي هذه الارجوزة لخص هذا الامام الشيخ محمد سعيد صخر المدني الحنفي. لخص اقوال الائمة الاربعة انه اذا جاءك قول لنا يخالف قول النبي فاضرب بقولنا عرض الحائط بقول رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. فاحنا الذي نريد ان نقوله واحنا انحدرنا في الزمان حتى وصلنا الى الائمة الاربعة نعم. تمام؟ نعم. عشان نقول ان المجتمع كان نقيا الى هذا الزمان وائمته يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله ولا يسمحون لاحد كائنا من كان ان يخالف النبي صلى الله
في دقيق ولا جليل. نعم. حتى ان الشافعي الذي يسميه اهل مكة ناصر الحديث. قال له رجل حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم وقال له يا ابا عبدالله اتأخذ به
غضب الشافعي جدا ثم قال لاحمد بن حنبل احمد تلميز الشافعي. نعم. قال يا احمد اذا صح الحديث عندكم كوفيا كان او بصريا او حجازيا فاعلمني حتى اخذ به. قال الامام الذهبي
ولم يقل له او مصريا لان الشافعي كان اعلم الناس باحاديث اهل مصرية. نعم. فالقصد من هذا كله هو عظيم رسول الله صلى واله وسلم نتوقف عند هذا القدر ونواصل اللقاء في حلقة الغد
مع اولئك الاباء الذين نفخر بهم ونسير على دربهم فالى اللقاء غدا اولئك ابائي اولئك ابائي لقاء يومي يصحبكم فيه فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اولئك ابائي. التقديم والاخراج. محمد الجوهري