بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. نعمل مراجعة سريعة لما قمنا في الدرس السابق ثم نأخذ شيئا جديدا. قلنا الكلام ينقسم الى قسمين. كلام لغوي
وكلام نحوي وقلنا الكلام اللغوي ينطلق على اشياء كثيرة فيطلق على الكلام النفسي صحيح؟ ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ويطلق على الخط الخط كلام ما بين دفتي المصحف كلام الله ويطلق على الاشارة
اشارت بطرف العين الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وعلى لسان الحال قلنا مثل ايش شكى الي جملي طول السرى صبرا جميلا فكلانا مبتلى والعقد العقد ان نعقد بالاصابع
مثلا اقول هذا ثلاثة وخمسين اربعة وكذا في الصلاة الفقهاء يقولون اعقد باصبعك رقم كذا النصب اي العلامات المنصوبة كالمحراب مثلا او انت اذا عندك ارض تضع علامات على حدود هذه الارض. نعم. العقد والنصب هذه كلها داخلة في ايش
في الكلام اللغوي. واما الكلام النحوي فقلنا ما يجمع ثلاثة اربعة قيود اللفظ المركب المفيد بالوضع. قلنا اللفظ في تعريفه هناك تعريفان صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر هذا التعريف الاول لللفظ وهو الاحسن صوت
نعم اه صوت معتمد على مخرج اه محقق ومقدر نعم. صوت معتمد على مخرج محقق. المحقق المخرج محقق الذي ينتهي عنده الصوت. المخرج المحقق قالوا صوت معتمد على مخرج محقق
او مقدر. ما معنى هذا جميع حروف اللغة العربية تنتهي في مكان. نقول لها مكان تنتهي فيه الا حروف الجوف اللي هي الف واو ياء المدية. اه ليس لها مكان
تنتهي اليه فهذا نسميه مخرج مقدر فصوت معتمد على مخرج محققا او مقدر. واللفظ يستعمل استعمالين قلناه على الالفاظ الموضوعة التي وضعتها العرب وعلى الالفاظ غير الموضوعة فيشمل زيف دايز مقلوب زيت. فكلها لفظ
اللفظ المركب قلنا المركب ما تركب من كلمتين فاكثر لكن تركيبا ايش اسناديا تركيبا اسناديا مفيد ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها بالوضع ليس بالقصد كما فسره شارحا الكتاب يعني شراح الكتاب هنا مثلا اذا نظرتم في الاهدل او نظرتم في شرح الفاكهة
يفسرون الوضع بالقصد قال اي المفيد بالقصد. مم. وهو ان يقصد المتكلم بما يلفظ به افادة السامع. هذا القصد غير الوضع الوضع ان تكون بالوضع العربي بمعنى بالوضع ان تكون بالوضع العربي موضوعة بالوضع العربي. اما القصد
هذا الشرط زاده ابن مالك سنتكلم عليه فتفسير الوضع بالقصد غير غير صحيح تمام اذا هذه القيود ماذا خرج هذه القيود تخرج عندما قلنا لفظ ماذا خرج باللفظ عندنا الخط الاشارة لسان الحال الكتابة العقد النصب كلها خرجت بقولنا اللفظ فهذه عند النحال
كلاما لماذا لانه ايش دخل النحو في الاشارة يعني؟ النحو يتكلم على اواخر الكلمات عرفتم وهكذا. اللفظ خرج بقولنا المركب المركب خرج بقولنا المركب ماذا؟ المفرد مثل زيد مثلا مركب
هل زيد كلام ليس بكلام لانه غير؟ مركب. الا اذا جاء في جواب استفهام كان قيل لك من هنا تقول زيت يعني زيد هنا عرفتم هنا يكون زيد مع المحذوف كلاما
اه من جاء؟ زيد زيد جاء. هنا زيد مع المحذوف كلام اما زيد بدون تقدير شيء لا يعتبره كلام يخرج بالمركب المركب الاضافي والمسجد والاسناد. الاسناد يعني اذا كان علما
نحن نريد المركب الاسنادي الذي يكون مثلا جاء زيد وزيد جاء لكن عندما نقول كتاب زيد هل هذا داخل في المركب؟ لا نحن لا نعني به المركبة الاضافي هذا مركب
الاضافي. كذلك المركب المزجي مثل بعلبك ونيويورك مش اصلها يورك عندكم يعني عندنا او بعلبك. هذا المركب مزج نسميه. هذا لا يعتبر كلاما. كذلك تأبط شرا اسمه شخص صار علما على شخص يعني وضع شرا تحت ابطه
يعني وضع السيف تحت ابطه وذهب يعمل شرا فتأبط شرا لا يعتبر مركبا التركيب الذي نريده نحن نريد التركيب مثل ماذا؟ جاء زيد ها؟ زيد جاء مثلا. اذا خرج باللفظ ما ليس بلفظ. وخرج بالمركب شيئان
المفرد مثل زيد عمرو كتاب خالد والمركب الاضافي والمزجي والاسناد اذا كان علما مثل تابط شرا واضح قال هو اللفظ المركب المفيد المفيد خرج به ما ليس بمفيد مثل ان جاء زيد
ان جاء زيت هذا ليس مفيدا ليس مفيدا. كذلك خرج جملة الصلة والحال والصفة والخبر الجمل غير المستقلة بنفسها لا تعتبر كلاما الجمل الغير مستقلة بنفسها. يعني انا عندما اقول زيد
زيد جاء او جاء زيد الجملة مستقلة بنفسها تامة لكن اذا اخذت جملة مثل جاء الذي يدرس مثلا قد يدرس وحدها هل هي مفيدة وحدها هي غير مفيدة لانها تفتقر الى مرجع معرفة مرجع الضمير
من هو الذي يدرس فجملة الصلة لا تعتبر كلاما كذلك جملة الحال جاء زيد يمشي جملة يمشي حال يمشي وحدها لا تعتبر كلاما لانها تفتقر الى مرجع الضمير. الصفة جاء رجل يمشي. جملة يمشي ايضا لا تعتبر
كلام كذلك الخبر جملة الخبر زيد يجلس يجلس وحدها وحدها لا تعتبر فاذا خرج بقولنا اللفظ ما ليس بلفظ وخرج بالمركب شيئان المفرد والمركب الاضافي والمسجي والاسناد اذا كان عالما
وخرج بالمفيد شيئان ما لم يفد نحو ان جاء زيد وجملة الجملة غير المستقلة كجملة الصلة والصفة والحال والخبر واضح هذا؟ وخرج بقولنا بالوضع ما كان في غير اللغة العربية
الوضع التركي الوضع الانجليزي الوضع الكذا هذا كله لا يعتبر كلاما بعض العلماء زاد شروطا على الكلام تعبن مالك مثلا شرطين قال مقصودا ان يكون مقصودا وهذا الشر ضعيف ايش معنى ان يكون مقصودا
ان تقصد الكلام لما وضع له. ان تقصد ما وضع له الكلام. مثلا لو واحد نائم وقالوا هنا احضر لي ماء فلو واحد احضر له معي يقول له انا ما طلبت اصلا. صح هو لم يقصد هذا
او واحد سكران مثلا او شارب يعني شيء يضيع عقله فهذا لو تكلم بشيء هل قصد المعنى الذي وضع له لم يقصد فابن مالك يقول هذا ليس بكلام يشترط في الكلام ان يكون مقصودا
لكن ابو حيان قال له ما دخلك بالقصد؟ يعني اهم شيء نحن نتكلم على الاعراب والاعراب موجود فهذا شرط ضعيفة من قصد ايضا اشترطوا ان يفيد فائدة جديدة اشترط ان يفيد فائدة جديدة
فلو قلت الارض تحتنا والسماء فوقنا وابي زوج امي هذا يعني لا يفيد قالوا لانه ما افادنا شيئا جديدا عرفت؟ فقال هذا ليس بكلام ابن مالك فرد عليه ابو حيان وقال يعني الكلام الواحد اذا يكون كلاما وغير كلام. كيف؟ انا اقول لكم جاء الشيخ طارق. هذا بالنسبة لكم كلام لانه شيء جديد
ثم اذاعتها مرة ثانية جاء الشيخ طارق لا يكون كلاما لانه لا يفيد فائدة جديدة. وهذا باطل عرفت كيف فاذا بعض العلماء حاول ان يدخل في الوضع القصد يفسر الوضع بالقصد
وبعضهم فائدة جديدة هذا غير صحيح. الوضع هو ان يكون بالوضع العربي. عرفتم وشرطانها هذان غير معتمدين ان يفيد فائدة جديدة او ان يكون مقصودا يعني. نعم انتهينا من هذا الان نأخذ شيئا جديدا لكن قبل ان نأخذ شيئا جديدا هناك تعريف الكلم
والكلمة سيأتي ما تعريف الكلمة وسيأتينا تعريف الكلم في الاسفل نحن اخذنا الكلام ثم المؤلف قبل ان يكمل تعريف الكلمة والكلام حاول ان يذكر مما يتركب الكلام ثم رجع الى التعريفات. فسنعود اليها بعد قليل ان شاء الله
الان واقل ما يتألف من اسمين. عندنا مذهبان للعلماء هنا مذهبان للعلماء مذهب قال لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل وصل ما قال اقل ما يتركب منه الكلام. قال لا يتركب
لا يتركب الكلام. ابن الحاجب يقول لا يتركب الكلام الا من اسمين او اسم وفعل فقط فاسمعين مثل زيد الدين النصيحة مثلا وفعله اسم جاء زيد لا يتركب الكلام من ماذا؟ من حرفين
لماذا؟ الحروف لا يسند بعضها الى بعض يحتاج الى مسند ومسند الايه؟ والحروف لا يسند بعضها الى بعض كذلك لا يتركب منحرف وفعل ولا من حرف وزن. يعني خذ الاحتمالات الباقية يعني ممكن تأتي باحتمالات كثيرة فعلين
حرفين ايضا انه لا يتركب من فعلين لانه لا يسند الفعل الى الفعل ولا حرفين ولا حرف وفعل ولا حرف وزن اه لانه لا يحصد الاسناد هكذا قال العلماء لكن
ذكر السامرائي اخفى من كلام العلماء حوالي عشرين عشرة امور يعني مخالفة لهذا فذكر امثلة كثيرة قال من قال هذا؟ مثلا يا زيد تركب من ماذا من حرف وسم من حرف واسم
العلماء ردوا على على هذا وقالوا لا يا نائب عن انادي فهو مركب من فعل واسمين او من فعل وسم يعني. وايضا في الاماء هناك لا تفيد التمني الا ماء. قال هذا
لا يحتاج يعني بتعمل عمل لا النا في الجنس لا تمني هنا. ولكن لا تحتاج الى خبر فهي مركبة من حرف وسم. وذكر في السامرائي في الجملة العربية وتركيبها ذكر عشرة اقسام يمكن ان ترجعوا اليها. لكن العلماء
يعني هذه الامثلة قليلة جدا فادخلوها في القاعدة لانه لا بمعنى اتمنى وهكذا يعني هناك امثلة حقيقة تتركب من حرف واسم عرفت كيف؟ لكن العلماء ادخلوها في القاعدة حتى وهذا اسهل علينا
اذا فهمنا معنى لا يتركب الكلام الا من اسمين او فعل واسم. طب نقول لهم كيف تقولون ذلك؟ ظننت زيدا عالما من ماذا تركب فعل واسم واسم واسم يعني فعل
وثلاث اسماء قالوا كل هذا فضلات فضلة الكلام هو ظننت فقط على هذا المذهب على مذهب ابن الحاجب الكلام هو المسند المسند اليه ظننت فقط وما عداه زيدا عالما هذا فضله
هكذا قال ابن الحاجب. فترون هذا في الكتب. هناك مذهب اخر قرره ابن هشام في القطر والشراح هنا فانظر ماذا قالوا؟ يتركب الكلام واقل ما يتركب منه الكلام نعم اما اسمين اذا
المذهب الثاني قال اقل ما يتركب منه الكلام اسمين واسم وفعل فيفهم انه قد يتركب من اكثر من ذلك فاقل ما يتركب منه الكلام اسما مثل زيد او الدين النصيحة
طبعا الاسمين قد يكون اسمين حقيقة او اسمين حكما مثلا زيد قائم هذا مركب من كم كلمة زيد قائم انت تقول مركب من اسمين اسم اول واسم ثاني. نعمان يقول لا هو مركب من ثلاثة
لانه زيد قائم هو اسم الفاعل والمشتقات فيها ضمير مستتر واضح نقول عند العلماء الدين النصيحة اولا هنا واضح انها مركبة من اسمين حقيقة ما في ضمائر مستترة الهم. نعم. اه الا اذا اعتبرت يعني كلمة هذا شيء اخر. زيد قائم هنا لاحظوا زيد قائم
باتفاق العلماء هي مركبة من اسمين لان الضمير المستتر في قائم لا يظهر ابدا. يعني نقول مركبة من اسمين حكما مركبة من اسمين حكما واضح هذا فقائم لا لا نعتبره لماذا؟ لانه لا يظهر انا اذا قلت لكم قائمان اين الفاعل
ليس الالف هما قائمون هم الواو علامة اعراب فلان الفاعل لا يظهر نعتبره مركب من اسمين حكما يعني الضمير لا نعتد به لكن اجلس مركبة من كم اجلس لو قلنا قال لك شخص يعني اجلس اجلس مركبا من فعل واسم اللي هو انتر
فواحد يقول يعني انتم في قائم ما عددتم الضمير. وهنا عددتموه هذا ظلم يعني كيف ان هنا لا تعتبرونه هنا تعتبرونه؟ فنقول لانه في اجلس يظهر انت يا خاطب اثنين ايش تقول
تجلسا صار الفعل ظاهر. اجلسوا الفاعل ظاهر. اذا نعتبره. اما قائم قائمان قائمون هذا لا نعتبره هما وهم لا نعتبره لانه لا يظهر اصلا فاذا هنا في الفعل نعد للضمير اما في الاسم لا تعد الضمير
الحاصل اذا يتركب من اسمين حقيقة او ايش حكما حكما مثل زيد ويترقب من فعل وسم سواء مبني للمعلوم مثل جاء زيد او مبني مجهول نحو ظرب زيد ويتركب من فعل واسمين
من فعل واسماعيل مثل زيد قائما هو مركب من ماذا؟ كان فعل واسمين ويترقب من فعل يوسف وثلاثة اسماء مثل ظننت زيدا عالما ظن فعل التاء اسم زيد اسم عالم اسم
يتركب من فعل واربعة اسماء مثل اعلمت زيدا الشمس طالعة انتم تذكرون هذا يعني في ظننت زيدا عالما التاء ايش فاعل اسم وهذا مفعول به اول وهذا المفعول به ثانيا
اعلمت هذي ايش؟ فاعل وزيد المفعول به اول الشمس مفعول به ثالث طالعة المفعول به ثالث ويترقب من جملتين يتركب من جملتين اللي هي جملة الشرط وجواب الشرط والقسم وجواب القسم فتقول
ان جئتني اكرمتك مركب من جملة اولى وجملة ثانية. والقسم مثل والله مثلا والله وتالله لاكيدنه نعم اه تالله لاكيدنها تالله لاكيدن هنا تالله متعلقة باقسم اقسم تالله لاكيدنها مركبة
من جملتين او سبعة من اسم وجملة من اسم وجملة مثل زيد اه يجلس فلاحظوا الكلام يتركب اقل شيء من اسمين هذا المذهب الثاني لاحظوا الفرق بين المذهبين المذهب الاول قال لا يتركب الا من كلمتين. نقول انظر كل هذا
يقول كل هذه الزيادات هنا كان زيد قائما هي اصغر زيد قائم بس كان قيد نقول لو ظننت زيدا عالما هذا المذهب الاول يقول ظننته هو الكلام فقط ما عداه زيادة. اعلمته يقول اعلمته هو الكلام. مسند المسند اليه ما عداه زيادة
المذهب الثاني قال لا يعني حقيقة الكلام لا يتم تماما في اعلم ظننت ان اقول ظننت كلام ظننت زيدا عالما هو الكلام فقال اقل ما يتركب منه الكلام اسمين حقيقة او حكما او فعلين
او فعل واسم اسف او فعل واسمين مثل كان واخواتها او فعله ثلاثة اسماء في التي تنصب مفعولين او الفعل واربعة اسماء في التي تنصب اربعة مفاعيل او من جملتين جملة الشرط وجواب الشرط وجملة القسم وجواب القسم او من اسم وجملة نحو زيدون
قائم. هذا معنى كلام المؤلف اذا. واقل ما يتألف منه الكلام قسمين هنا اسمين ايش؟ حكمان لان حقيقة هي مركبة من ثلاثة هنا او من فعل وسم نحو قام زيد
ثم بعد ان عرف الكلام رجع يعرف الكلمة. فقال الكلمة قول مفرد. استخدم هنا قول ونستخدم ايش لفظ العلماء عادة اما ان يستخدمون قول في الاثنتين او يستخدمون اللفظ في الاثنتين
لكن المؤلف اراد ان يوافق الآج الرومية فقال استخدم العبارة نفسها ثم عدل في تعريف الكلمة فقال قول مفرد الكلمة قولا مفرد. نحن قلنا اللفظ ينقسم مستعمل ومهمل او موضوع بعبارة اخرى موضوع
وغير موضوع اللفظ مستعمل او هو ما وضعته العرب كل ما في قواميس في لسان العرب وتاج العروس اه هذا مستعمل والمهمل او غير المستعمل الذي ما تعرفه العرب يعني تتكلم بكلام لا يفهم يعني
واضح؟ الان اللفظ المستعمل هذا نسميه قوي اذا اللفظ المستعمل نسميه قولا. ايها افضل ان نقول في تعريف الكلمة اللفظ المستعمل المفرد او نقول قول مفرد؟ قول مفرد اكثر اختصارا هو جنس قريب فلماذا تذهب للجنس البعيد؟ فنقول اذا تعريف الكلمة
قول مفرد الان في تعريف المفرد هنا قول فهمنا يعني مثل اه كتاب قلم لكن كلمة قول قد يكون مفردا مثل كتاب او كتاب زيد صحيح هذا قول صحيح كتاب زيد
ان انظروا القول الكلمة كل كلمة قول وكل كلام قول وكل وفي اشياء ليست قولا. مثلا لو قلت لكم كتاب هذا ماذا نسميه كلمة وماذا؟ وقول اي شيء تقوله هو قول
اذا كتاب قول جاء زيد ماذا نقول فيه؟ القول كلام وقول ايضا تمام ان جاء زيد هذا يسمونه ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد يسمونه كلم الكلام ما تركب من ثلاث كلمات لان الكلم اسم جنس جمعي
يعني كلم كلمة وقل الجمع كم؟ ثلاثة طب ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد يسمونه ايش كلمة مثلا كان الله غفورا. هذا ايش نسميه كلام وكلم وقول
ان جاء زيد كلم وقول فهمتم؟ يعني ان جاء زيد كلم لانه تركب من ثلاث كلمات وقول اذا ما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد نسميه ايش كلمة كلمة
الان كان الله غفورا كلام لماذا؟ لانه لفظ مركب مفيد بالوضع فهو في كذلك كلمة لانه تركب من ثلاث كلمات وهو قول لانه لفظ مستعمر اذا قلنا كتاب زيد. هذا ايش؟ هل هو كلمة
هل كتابه زيد كلمة؟ لا هذا كلمتان. هل هو كلام؟ بدون تقدير شيء. ليس بكلام لانه غير مفيد هل هو كلمة لانه لم يترك من ثلاث كلمات. اذا كتاب زيد ايش نسميه؟ قول
فهذا نسميه في المنطق وفي عموم نسموه عموم مطلق القول بالنسبة للاخريات بينه وبين الكلم كلام والكلمة عموم مطلق القول لانه يشمل هذا كذب مثلا. هذا قول اه ايش يدخل فيه الكلمة
والكلام والكلم وفي اشياء ليست واحدة من هذا مثل كتاب وزيد فهو اعم منها جميعا يشمل الكلمة والكلام والكلم وما ليس كذلك قال ابن مالك والقول عم يعني عم الجميع او هو اعم من الجميع
فهمنا هذا الان لما كان القول يطلق على كل هذا فلما اتينا نعرف الكلمة قلنا قول كل هذا قول فقلنا قول مفرد فعندما قلنا قول مفرد ماذا خرج الان؟ لما قلنا القول دخل كل هذا في التعريف
لكن لما قلنا مفرد خرج الكلام هذا ليس بمفرد وخرج الكلم هذا ليس بمفرد واضح هذا ايضا كان زيد كان الله غفورا خرج وخرج كتاب زيد ايش بقي عندنا في التعريف
الكلمة قول مفرد. قول دخل فيه كل شيء ومفرد اخرج كل شيء الا ما كان كلمة واحدة عرفتم هذا واضح نعم. الان عندنا اه ناخذ فقط هذي النقطة في مفرد مفرد
فيه تعريفة يعني المشكلة المناطق دخلوا عندنا على خط النحاة والاصل ان لا يدخلوا. الاصل ان يبقى المنطق بالمنطق والنحو في النحو يعني نحن الكلمة المفردة اي عربي ايش نقول له؟ زيد نقول لك كلمة تقول له طب عبد الله
اي عربي او واحد لا يعرف نحوه قل له عبد الله كم كلمة؟ يقول كلمتان ولو كانت اسم شخص يعني علم لماذا كلمتان؟ لانه انتم ايها النحاة تهتمون بماذا؟ بالاعراب
وهنا كم اعراب عليها اهربان الكلمة الاصل ان نقول يعني ما ينطق به ما ينطق به مرة واحدة لفظا واحدا زيد كتاب عمرو عبد الله علما هذا كلمتان الاصل وهذا الذي اخذ به العدوي في حاشيته على الشذوذ
اما المشهور بين النحاة اكثر النحاة درسوا المنطق وفي المنطق عندهم المفرد ما تعريف المفرد ما لا يدل جزءه على جزء معناه في المنطق اذا ذهبتم اي كتاب منطق ما هو المفرد عندكم؟ ما لا يدل جزءه على جزء معناه
فمثلا يدخل في هذا ثلاثة اقسام زيد. الان لو اخذتم كلمة زيد ما معنى زيد او طارق؟ ناخذ الشيخ طارق طارق ما مدلوله هذه الذات صحيح هل الطاء تدل على جزء المعنى؟ لا هل الراء او الالف او القاف تدل على جزء المعنى؟ اذا هو لا
يدل جزءه على جزء معناه واضح؟ طيب الان همزة الاستفهام ازيد هاد المونادا همزة النداء او همزة الاستفهام عندما تقول مثلا اه اه اانت فعلت هذا بالهة؟ همزة النداء او همزة الاستفهام. هل داخلة في تعريف ما لا يدل جزءه على جزء معناه
نعم داخلة في التعريف لانها لا جزء لها اصلا فلا يدل جزءها على جزء معناها فهذا يدخل في تعريف المفرد. فالمفرد اذا اما له اجزاء لا معنى لها او لا يدل جزءها على جزء معناها. او ليس له اجزاء مثل واو
جاء زيد وعمرو جاء زيد ابن وعمر هذا ايش؟ لا يدل جزءها على جزء معناها الان عبد الله على تعريف المناطق اذا كان علما عبدالله علما ليس مثل اني عبد الله. الان عبد الله علما ما مدلوله؟ يدل على ماذا
على ذات هل الله كلمة الله تدل على جزء المعنى ليس عرفنا فاذا هذا لا يدل جزء على جزء معناه فعند المناطق هي مفرد عندهم. لماذا؟ لان المناطق يهتمون بالمعنى
النحافة يهتمون باللفظ الاصل في النحاء ان لا يدخله هذا التعريف حقيقة الاصل ان يأخذوا بالتعريف الاول لكن المشهور نعرف انه خطأ بس نمشي معه نعم. اه الموت مع الجماعة رحمة كما يقولون. اذا الكلمة
اه قول مفرد. فيدخل في المفرد ثلاثة امور ما له جزء ولا يدل جزءه على جزء المعنى مثل زيت او ما ليس له جزء مثل همزة الاستفهام واو العطف وفاء العطف
او ما له جزء وله معنى لكن لا يدل جزءه على جزء معنى نعيده معا المفرد ما تعريف المفرد مع بعض ما لا يدل جزءه على جزء معناه فيدخل ثلاثة امور
الامر الاول ما له جزء ولا معنى له. او لا يدل جزءه على جزء معناه يدخل ايضا ما ليس له جزء. هي مكون من حرف واحد مثل همزة الاستفهام همزة النداء واو العطف
او ما له جزء وله معنى لكن لا يدل جزءه على جزء المعنى مثل عبد الله علما ليس مثل ان قال اني عبد الله. نعم بخلاف كتاب وزيد هل كتاب زيد قول مفرد
هل هو مفرد لا لماذا؟ لانه يدل جزءه على جزء معناه كتاب زيد انت نسبت الكتاب الى زيد فالكتاب جزء المعنى وزيت جزء المعنى. هنا يدل جزءه على جزء المعنى
اني عبد الله في قول سيدنا عيسى اني عبد الله ليست على من؟ ليست على من؟ اني عبد الله عبد الله هنا مركب ليس مفرد لانه يدل جزءه على جزء معناه وبهذا نفهم كلام المصنف رحمه الله تعالى في قوله الكلمة قول مفرد
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك