بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا فيما ارفعه بالضمة. قلنا الضمة تكون علامة للرفع في اربعة مواضع في الاسم المفرد منصرفا وغير منصرف. نحن جاء زيد وابراهيم
وجمع التكسير وفي جمع التكسير منصرفا او غير منصرف نحن جاء الرجال وجاء المساكين. نعم. و في جمع المؤنث السالم وما الحق به فتقول جاءت المسلمات. وقلنا الملحق بجمع المؤنث السالم شيئان كلمة اولاة وما
به ما سمي به. العلامة الرابعة او الموضع الرابع فيما يرفع بالضمة. عندنا الفعل المضارع الذي لم يتصل اخره شيء مثل يجلس يكتب. خرج يكتب خرج بذلك ما اتصلت به نون النسوة مثل يضربن
يضربن هنا اتصلت به نون النسوة نقول فعل مضارع ايش؟ مبني على السكون فلا يرفع بالضمة قانون التوكيل نحو يجلسن يجلسن قلنا فعل مضارع مبني على الفتح ونون التوكيد حرف لا محل له
من عرب وخرج ايضا الافعال الخمسة لانه يتصل بها ماذا؟ الف تثنية واو جماعة وياء المؤنثة المخاطبة. نحو يجلسان وتجلسان ويجلسون وتجلسون وتجلس هذه بماذا ترفع بثبوت؟ النون. فاذا هذه تبنى على السكون. هذه تبنى على الفتح. هذه تبنى ترفع بثبوت النون. نحن
لا نريد جميع هذه الحالات الثلاث لا نريد هذه الحالات الثلاث. لذلك قلنا الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. ايش هذا الشيء؟ هذه حالات ثلاث هذي الحالات الثلاثة. المؤلف اعطانا قوله تعالى نرفع درجات من نشاء. عندنا
كوفيون حمزة الكسائي وعاصم قرأوا درجات. ومن عاداهم قرأوا درجات. اذا دخلنا اولا نرفع درجات من نشاء. كيف نعربها؟ نعربها معا نرفع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. درجات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة. لانه
جمع مهند سالم وهو مضاف ومن اسم موصول مبني على السكون في محل جرا مضاف اليه. نشاء فعل مضارع مع بعض. مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. فعندنا نرفع ونشاؤم. والفاعل ضمير مستتر تقديره
تقديره نحن نرفع نحن درجات من نشاء نحن. هنا الفاعل هنا وهناك ضمير الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. وهنا اين العائد للموصول؟ محذوف تقديره ها؟ يعني هنا هاء محذوفة. العائد. ها؟ من نشاؤه؟ الان نرفع درجات من نشاء. على قراءة
نحن نرفع درجات من نشاء. اذا قلنا درجات مفعول به. ومن مضاف اليه. لكن نرفع درجات من نشأ اين مفعول نرفع من؟ نرفع من نشاء درجات اصلا. لكن قدم درجات لماذا
الزيادة في الاهتمام والتعظيم والبشرى نرفع من نشاء درجات. الان درجات فيها ممكن خمس اعرابات ممكن ان نعرضها يعني اولا اه ظرف فايش يكون معنا؟ نرفع من نشاء في درجات في الدرجات. يمكن ان نعربها اه اه ممكن ان نعربها تمييز. نرفع
من نشاء ايش ترفعه يا رب؟ ايش ممكن نرفعه؟ في ايش احتمالات كثيرة؟ اه نرفعه درجات واضح هذا يمكن ان اه نجعلها ايضا ظرف قلناه تمييز ممكن ان نجعلها مفعولا ثانيا بتضمين
نرفع نعطي كاننا نجعل نرفع بمعنى نعطي نعطي من نشاء درجاته. واضح في اعراوات خمسة يعني لو قلنا ثلاثة يكفينا. اذا من نعربها مرة ثانية اسم موصول مبني على السكون في محل نصب
مفعول به ونشاء صلة الموصول. ودرجات اما ظرف او تمييز او مفعول به ايش؟ ثان. نرفع من نشاء درجات ننظر للمؤلف ايش اعربها هنا اعرب درجات مفعول به منصوب ومن اسم موصول مضاف اليه هذا على اي قراءة
الكسر بدون تنوين. فلذلك يعني هناك مشكلة. هاي على قراءة درجات من نشاء. ويمكن ان يقال لان الشيخ هو حقيقة في آآ في صنعاء وفي هو كان الاهادلة. الاهالي يقرأون بقراءة نافع. الاهالي هم
في منطقة المراوعة والزيدية. هاي المنطقة كانوا شافعية وكانوا يقرأون بقراءة نافع. فهو اعرابه صحيح لكن على فهو لازم تضبط على نسخته درجاته. فهو يقرأ قراءة نافع حقيقة فاعرابه صحيح على قراءته وهي ايش
درجات من نشأ. واضح. الان اذا هذا مثال الفعل مضارع الذي لم يتصل باخره شيء. والله يدعو الى دار السلام. الله مع بعض مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
الضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل يدعوه ممكن. والفاعل ضمير مستتر تقديره. هو مستتر جوازا وجملة يدعو في محل رفع خبر الى حرف جر مبني على السكون اسم مجرور بالى وعلامة
جره الكسرة وهو مضاف والسلام مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور تعلقان بيدعو. هذه الاية جاءت موضع جميل جدا في سورة يونس. بعد ما الله ذكر مثلا للدنيا كمان
من السماء فاختلط به نبات الارض. اه مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت شبهها بالعروس. قالوا وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالابد
ايش قال بعدها؟ والله يدعو الى دار السلام. في احتباس هنا. ما معنى الاحتباك؟ حذف من الاول دلالة الثاني. وحذف من الثاني دلالة الاول. كانه يقول الشيطان يدعوكم الى الاقبال على الدنيا. والله يدعو الى دار السلام. وكان يقول هذه الدنيا دار
هذه الدنيا دار افات. اما آآ الجنة هي دار السلام. شوف دار السلام. السلام كما قال ارجعوا في لسان العرب نقل عن السهيلي نقل جميل جدا. السلام اعم من السلامة. كثير من المفسرين يفسرون السلام بمعنى السلامة
لكن السلام يشمل السلامة والامن والراحة. فالدار السلام هي الجنة التي ما فيها افات ولا ضرر ولا مرض ولا الشيء فيها امن فالسلام يشمل الامن والسلامة. نعم. واضح؟ كانه قال الدنيا دار افات واضرار
خراب والشيطان يدعوكم اليها. والله يدعو الى دار السلام. كان شيخنا يقول اذا انت اردت ان تكرم احدا في دعوته الى عرس تذهب بنفسك تدعو. فالله يدعو ما قال مثلا اه عرفنا الله بنفسه يدعوك الى دار السلام. نعم
اذا هذا مثالان الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره اه شيء يدعو هنا لكن الفرق ان يضم ظاهرة ضم ظاهرة في نرفع ونشاء. وهنا ضمة مقدرة على يدعوه. والله يدعو الى دار السلام. فبهذا نكون اخذنا
ما يرفع بالضمة وهو اسمه مفرد. وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم وما الحق به والفعل مضارع الذي لم يتصل باخره شيء ثم هنا عندنا نعم قال واما الواو هذه العلاء بدأ الان بالعلامات النائبة عن الضمة فقال الواو
تكون علامة للرفع في موضعين في جمع المذكر السالم. الان كلمة السالم هل هي نعت لجمع؟ ام نعت للمذكر هذا ينبني عليه اذا قلنا هي نعت لجمع ان نقول هذا جمع مذكر سالم جمع
المذكر السالم ورأيت جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم. اما اذا قلنا هو نعت المذكر تكون دائما نضبطها بالكسر في جمع مؤنث مذكر السالب جمع المذكر السالم وجمع المذكر سالم وجمع جمع المذكر السالم. المشهور انهم يجعلونها نعتا لجمع. لكن صحح الخضري والصبار
انا السالم صفة للمذكر. لماذا؟ انا عندما اقول مسلم. مسلمون. هل الذي سلم هو المفرد الذي سلم ولم يتغير هو الجمع من مفرد المفرد فالذي سلم ليس هو الجمع الذي
السلام هو المفرد وهنا في جمع كاننا قلنا في جمع المفرد المذكر السالم الاحسن ان نقول دائما نضبطها الكسر. هم. والاحسن ان نجعلها نعتا للمذكر. مم. لكن مشهور بين الناس انهم يجعلونها صفة للجماعة
عرفنا؟ طيب جمع المذكر السالم فهمناه مسلم مسلمون. لكن اولا عندنا قضيتان او القضية الاولى ما هي الاشياء تجمع جمع مذكر سالم. هاي القضية الاولى. القضية الثانية ما حمل عليه ما هو الذي حمل على جمع المذكر
السلام. فاول قضية ما هي الاشياء التي تجمع جمع مذكر سالم؟ عندنا نعم اه عندما الذي يجمع جمع مذكر الانسان شيئان. شيئان علم لمذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل. قال ابن مالك وارفع بواو
يجرو المنصب سالم جمع عامر ومذنب عامر عالمذكر عاقل. مذنب صفة لمذكر الان العالم المذكر عاقل لكن له شروط. علم لمذكر عاقل خال من التاء ومن التركيب. لابد من هذه الشروط علم لمذكر عاقل
خال من التاء ومن التركيب. اذا عدم لمذكر. خرج به علم المؤنث. فزينب مثلا كيف نجمعها زينبات اه فاطمة فاطمة هند هنداس علم مذكر لو سمينا فرسنا مثلا عندك فرس سميته صاهل مثلا هلال مثلا سميت الفرس هلال او
سميته شيئا اخر. لو عندنا فرس اسمه هلال وفرس اخر وفرس اخر هل يجمع هلالون؟ لا يجمع لانه علم لمذكر لكن غير عاقل. خال من التاء. حمزة لا نجمعه على حمزون
حمزة لا نجمع على حمز نجمعه على ايش؟ حمزات. جمع مؤنث سالب. طلحة طلحة هانت ها ايش عندنا اسماء فيها ثاء مذكر؟ اسامة اسامات الا الكوفي الكوفيون اجازوا جمعوا وجمعوا مذكر سالم لكن يفتحون ما قبل التاء حمزون يقولون. فاذا حمزة لا تجمع جمع مذكر سالم عند
مصريين. كذلك عندنا المركب تعرفون المركب كم قسما عندنا المركب؟ المركب قسم نعم ثلاثة اقسام اسف عندنا مركب اضافي مركب مزجي مركب اسناده المركب الاضافي مثل عبد الله عبد الله المركب المزجي ان تمزج كلمتين بحيث يصيران
كلمة واحدة اه تمزج كلمتين بحيث يصيران كلمة واحدة مثل ايش؟ عندنا مثلا بعلبك ها؟ بورسعيد او نحو ذلك. اسنادي مكون من مبتدأ وخبر وفاعل ومفعول. فعل فعلوا مبتدأ وخبر مثل تأبط شرا. اسم شخص شاب قرناها. ايش يعني قرناها؟ الها يعني
غيرها يعني. فلو رجل اسمه مثلا بعلبك ورجل اخر اسمه بعلبك ورجل اخر اسمه بعلبك مثلا. ايمانها اسم مدينة ولا يمكن تجمع مذكر سالم اصلا. لكن لنفرض انه اسم رجل. هل نقول بعلبة كون؟ لا في اللغة الافصح. ماذا
نفعل لو كانت لمذكر عاقل انتبهوا نقول جاء في نحن ايش نريد نجمعها؟ احنا كنا نتكلم عن اي تذكير مسجد. اه نتكلم عن جمع مذكر نقول ذوو بعلبة. لو شخص اسمه معلمك وشخص اخر اسمه
وشخص بعلبك لا نجمعها بعلبكون نأتي بكلمة ذوو في الرفع وذوي في النصب والجر. شو يعني ذوي بعد ذلك يعني اصحاب اسم بعلبك. لو رجل اسمه تأبط شرا واخر تأبط شرا. هذا ما قصته؟ يعني رجل
راح وضع اراد يفعل شرا يقتل احد. فوضع السيف تحت ابطه وذهب. فجاء رجل قال سأل عن امه اين ذهب؟ فقالت تأبط شرا وذهب. يعني وضع تحت ابطه شرا وذهب فسمي تأبط
فرجل اسمه تأبط شرا واخر وثالث كيف نجمعها؟ لا نجمعها تأبط وشرون نقول جاء داوود تأبط شرا ورأيت ذويت ابط شرا. اما عبد الله هو الوحيد الذي يجمع نقول جاء عبد
والله وعبدالله هو الوحيد الذي يجمع فيه. ولا يجمع كلمة الله كما في الاردن. في الاردن يقولون عبدالله عيلة العبد اللط. مرة كم حافلة شاريها واحد من عائلة العبد اللاطي. فذهبوا للسعودية
فقرأوها عبد اللطيف فمنعوهم ان يدخلوا. السعودية. لا نجمع عبد الله. نجمع عبد الله او عبيد اذا لا مذكر سالم مثلا طيب اه طيب اذا ما هي الاشياء اللي بتجمع اه جمع مذكر اه سالم الاشياء اللي بتجمع جمع مذكر سالم قلنا شيئان
علم لمذكر عاقل من التاء ومن ايش؟ ومن التركيب او الاسناد نأتي الان صفة صفة لمذكر عاقل صفة المذكر عاقل اي صفة عاقل تجمع هذا الجمال. ايش تقول مثلا قائم؟ قائم. قائم جالس. جالس كاتب. ذكي
يجوز اذكياء ويجوز ذكيون هاتوا اي صفة منصور احسن يحسن لا احسن اسم تفضيل احسنون اقبح اقبحون وان كنت لا تألف هذا. اي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة لعاقل اسم تفضيلي يجمع هذا
واضح هذا؟ ضراب ضرابون اكلون. فهمتوا؟ صفة لمذكر عاقل قال ليست هاي فيها تفصيل نصف على وزن افعل فعلاء ولا فعلان فعلة هاي في الالفية سأخذها ان شاء الله. نرجع الان الى المتن. ايش قال؟ في جمع المذكر
اذا ما هي الاشياء تجمع في المذكر السالم؟ علم المذكر عاقل او صفة للمذكر؟ عاقل. قال وما حمل عليه؟ اي الملحق ما عليه معناها الملحق بجمع المذكر السالم. الملحق جمع المذكر السالم هو ما يعرب اعراب جمع المذكر السالم ولكن
ولكن ايش؟ لا ينطبق عليه شروط جمع المذكر السالم. نريد ان نأخذ الابيات التي اخذناها من قبل نحن لكن نذكركم بها اه نأخذها لن نعطيكم الالفية نحن في المثمرة لكن لنضبطها نحفظ اربعة ابيات من الالفية ونحن حفظناها من قولنا
وارفع نكتبها مع بعض وارفع بواو وبي اجر وانصبي وارفع بواو وابيض المنصب سالما جمع عامر ومذنب. وشبه دين. دين وبه عشرون. وبابه الحق والاهلون قولوا وعالمونا عليون. وارادونا شذة
والسنون وبابول الرضا نقرأها مع طبعا على بحر الرجز في ابحر الارجاء في ابحر الارجاس بحر يسهل حمار الشعر لسهولته او مستفعل مستفعل مستفعل وارفع بواو واب يجر وانصب جمع عامر ومذنب. وشبه دين وبه عشرون. وبابه الحق والاهل
هنا قلو عالمنا عليون وارادونا شذ والسنون وبابه باب سماع نقرأه مع وبابه الحق والاهلون عليون وارضون شذ والسنون وبابه. بسرعة نأخذها وارفع وهقول ان هو بيجرؤ يعني ارفعها بالواو تقول جاء المسلمون وتنصف بالياء رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين. سام لما جمع عامر عامر يعني علم
لمذكر عاقل ومذنب صفة لمذكر عاقل. وشبه دين يعني شبه عامر ومذنب. الان ملحق بجمع المذكر سالم عشرون الفاظ العقود. عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. لماذا هي ملحقة
هل عشرون مفردها عشر؟ لا. لا. لماذا؟ لو كانت عشر اقل الجمع ثلاثة. هم. لكان عشرون اطلقت على ثلاثين نعم مفردها اربع؟ لا. فهذه ليس لها مفرد. وبابه ايش باب عشرون
الفاظ العقود ثلاثون اربعون. الاهلون شغلتنا اموالنا واهلونا. لماذا ما قالوا واهلنا؟ يريدون تكثيف يعني ما قالوا شغلنا مالنا واهلنا اموالنا واهلونا اكثر جمع. لماذا هي ليست لا ليست جمع مذكر سالم. طيب. ليست علما ولا صفة مفردها اهل
هل اهل علم او صفة؟ لا. الان اه قولوا قولوا هل لها مفرد من لفظها؟ قولوا قولوا العلم قولوا قولوا لا يا ترى اولوا الفضل منكم مفردها ايش؟ صاحب او ذو ليس لها مفرد من لفظها لها مفرد من معناها. عالم لها
قصة قصة طويلة احسن قول فيها لما هي ملحقة لانها ليست علما ولا صفة. مفردها عالم. عالم ليست علما ولا واضح؟ لها كلام مهم سنتكلم عليه المرة القادمة عشان الوقت اذا عالمون لماذا هي ملحقة؟ لانها ليست علما
وقال الراضي هي ليست ملحقة هي جمع لذة سالم حقيقي. لان عالم كالصفة كيف قال لانه يدل على الله فهو كانه الة فكأنه مشتاق. لكن المشهور انها ملحقة لانها ليست علما ولا صفة. عليون. عليون قلنا ما معنى عليون؟ اسم للكتاب
الذي يكتب فيه اعمال الصالحين. اولا لانه ليس عاقلا. وثانيا لانه مفرد علي المفرد اه ولماذا الله جمعه جمع مذكر سالم تشريفا له؟ تشريف له جمعه كجمع المذكر السالم اراضون شذة. ليش قال شذة؟ مع ان الجميع شذة. لان ارادوه فيها ثلاث او اربع شذوذات. ما هي؟ ليست صفة وليس. ليست
ولا صفة لانه اسم جنس ارض اسم جنس. اثنين. لها مفرد ارض. متحركة. احسنت صار فيها تكسير اراضون كانت ارض ثالث هي مؤنثة. رابع هي غير عاقلة. غير عاقل ومؤنث
وليست علما ولا صفة وتكسرت. لذلك ابن مالك قال ارادونا الشدة مع ان الجميع شذى. مم. والسنون هاي السنون اصلها سنة اوصنهم بدليل انك تجمعها على سنوات وسنهات. فحذفنا الواو ووضعنا تاء مكانها. فهي اولا ليست
على من ولا صفة وتكسرت. ما هي باب سماء؟ يعني كل ثلاثي حذفت لامه ولم يكسر وعوض عنها التاء. هكذا صعد احفظوا الكلمات التي ملحقة بها سنين عضون عزين يعني سنين عزين عضين ثوبين هاي بنسميها باب سما
باب السماء وبابه. نرجع بسرعة للمؤلف هنا فقال سريعا في جمع المذكر سالم وما حمي عليه نعربها ويومئذ يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره متعلق بيفرح. اذ
اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. هذه الكسرة ليست كسرة اعراب. هذه لالتقاء الساكنين تنوين العوض مع الساكن فكسرت اه اذا ان اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. يفرح فعل مضارع
مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. ان حرف شرط جازم يجزم فعلين يكن لنا ان نعتبرها ناقصة او ان نعتبرها تامة
لا تأخذ آآ اسما وخبرا اذا اعتبرناها ناقصة يقول يكن فعل مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون. عشرون اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر سالم منكم جار ومجرور في محل نصب خبر يكن. واضح؟ صابر نعت لعشرون
المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. اذا هذا ملحق وهذا جمع ذكر. لماذا هذا جمع مذكر سالم؟ صابر لانه صفة لمذكر عاقل. لكن ان جعلنا يكن تامة. شفت كانا اذا بمعنى وجد وحصل تكون تامة
خرجت الشمس فكان الظل وكان النور اي وجد. اي ان كان ذو عسرة يعني ان وجد ذو عسرة ها تكون تامة هذا مثلا تقول كن فيكون شنو يكن؟ ايجت يعني ليس مراد كن على صفة معينة. هنا الاحسن ان تكون تاما
لانه ان وجد منكم عشرون صابرا. احسن ان تكون تاما هنا. بمعنى ان وجد فيكن فعل مضارع تام مجزوم وعلامة جزمه السكون وعشرون فاعل كانت تامة تأخذ فاعلا. منكم ايش نعربها؟ نعلبها حال من عشرون
لماذا ما اعرضناها نعت؟ لان العرب لا يقولون تول مام يقولون رجل طويل لا يجوز عندهم تقديم الصفة العرب. فهي كانت منكم لا منكم متعلقة بعشرون هل يمكن الجانجو يتعلق بعشرون؟ لا يمكن لماذا؟ ليس اسمه فاعل ولا
لا مفعول ولا صفة مشبهة. نسأل السؤال الثاني هل هو معرفة ام نكرة؟ نكرة. نكرة فنقول اذا هذا نعت. الان صفة النكرة عندما تتقدم عليها تعرب ايش؟ حالا. وبهذا نكون اخذنا ما يرفع واحد مما يرفع بالواو وهو جمع المذكر. السالم وما
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك