بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا نحن نتكلم على علامات الرفع الضمة تكون علامة للرفع في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء والالف تكون
علامة للرفع في التثنية خاصة. والواو تكون علامة للرفع في في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة والنون تكون علامة للرفع في الافعال الخمسة. لكن هنا في ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا. العلماء قالوا لا الله عز وجل يعني من
حكمته انه وضع كل شيء في موضعه. الان الشهر العربي يعرفه كل احد. لماذا؟ لان القمر واضح يصغر ويكبر اما الشهر الشمسي ما احد يستطيع ان يعرفها. هذا من جهة. فلذلك الله ضبط الاشهر بالشهر العربي. وضبط الصيام بالشهر العربي. كل
احد حتى الاميين يستطيعوا ان يعرفوا الشهر العربي. اما الشمسي هذا تحتاج الى سنة كبيسة في مرة يزيد ومرة ينقص ولا يضبط بالشمس اما اليوم حركة اليوم الصلوات مضبوطة بالشمس تماما. الشمس تشرق ثم تغرب وهكذا. فضبط الصلوات بالشمس
الله علق الامور بالواضحات. الصلوات علقها بالشمس. الاشهر علقها بالقمر. لذلك ان عدة الشهور قال العلماء الاصل استخدام الشهر الهجري وهذا شيء يعني متعبدون به يعني وهو عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
والارض في الاشهر الهجرية. ولو تقرأون في هذه الاية العلماء شددوا جدا في ترك هذه الاشهر واستخدام الاشهر غير هذه الاشهر. ولاحظوا هنا انفجرت اثنتا عشرة عينا ما قال فجرت كأنها يعني في ضغط جاهز لا يحتاج الا الى ضربة خفيفة. الان
بقي عندنا في الملحقات بالمثنى الملحقات بالمثنى. نحن اخذنا الشروط لكن ما هي الملحقات بالمثنى عندنا في عندنا ملحقات كثيرة اشهرها اثنان واثنتان. اثنان واثنتان. هذا اشهرها وفي لغة تقول ثنتان. لماذا هذه ملحقة بالمثنى؟ ما معنى ملحقة
كالمثنى لكنها ليست مثناة حقيقة. فنقول جاء نقول مع ورأيت اثنين ومررت باثنين جاءت اثنتان ورأيت اثنتين ومررت باثنتين جاء الثنتان ورأيت ثنتين ومررت بثنتين ايضا عندنا كلاهما وكلتاهما هذه تلحق بالمثنى بشرط
ان تضاف الى ضمير. لا الى اسم ظاهر. كلاهما وكلتاهما تلحق بالمثنى اذا اضيفت الى لا ضمير. فمثلا اذا قلنا جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بك اليهما. هذا واحد. الثاني اذا كان اسم ظاهر عندنا نقول جاء
الى الرجلين. طبعا المؤلف سيشرح هذا بعد قليل لكن نحن سنأخذه مرتين يعني. سنأخذه الان ونعيده بسرعة عندما يشرحه المؤلف جاء كلا الرجلين رأيت كلا الرجلين ومررت بكلا الرجلين. يعني لاحظوا الفرق بين الحالتين هذه اضيفت لضمير. وهذه اضيفت
ظاهر الان اذا اضيفت لضمير اذا اضيفت الى ضمير تلحق بالمثنى. اما اذا اضيفت الاسم تعرب اعراب الفتى. الفتى كيف نعرب كيف نقول في اعرابه؟ مرفوع ومنصوب ومجرور بحركات مقدرة منع
من ظهورها التعذر. واضح؟ فنعرب معا جاء كلاهما كلا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف انه ملحق بالمسمى. لماذا ملحق بالمثنى؟ لانه ليس له مفرد. ليس مفرده كل. عرفنا؟ ليس الالف منقلبة عن واو. اصلها كيلو. فقلبت الواو الفا. فهذه الالف ليست الفات اثنين. عند البصريين
عند الكوفين قالوا مثنى حقيقي. واضح؟ فنقول جاء كلاهما فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق لماذا هم الحق؟ ليس له مفرد. والالف التي فيه هذه ليست للتثنية هذه الف منقلبة عن واو. وهو
مضاف وهما مضاف اليه. رأيتك اليهما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه ملحق بالمسمى وهو مضاف وهو هنا مضاف اليه. بكليهما الباء حرف جر مبني على الكسر اليه اسم مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق بالمسمى وهو مضاف وهما مضاف اليه. اما هنا تعرف بحركات
ضمة مقدرة فتحة مقدرة كسرة مقدرة منع من ظهورها التعذر مثل فتى ها مثل الفتى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر وهو مضاف والرجلين مضاف اليه. رأيت كلا منصوب مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها
التعذر بكلا اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها التعذر. في هناك ملحقات نحن اخذنا منها الابوان الاخوات اه وهناك ملحقات اخرى سناخذها في المستقبل ان شاء الله. اذا هذا معنى واما
الالف وتكون علامة للرفع في المثنى وما حمل عليه. فالمؤلف اعطانا رجلان للمثنى واعطانا اثنان واثنتان للملح بالمثنى ملحق بالمثنى. لكن هنا في تنبيه اخير. اخر تنبيه الاعداد من احد عشر
قبل تسعة عشر عندنا الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر مبني على فتح الجزئين. الا اثنا عشر عندنا من احد عشر الى تسعة عشر مركب عددي مبني على فتح الجزئين. الا اثنى عشر واثنتا عشر
فاذا قلت لكم جاء احد عشر ورأيت احد عشرة رجلا ومررت باحد عشر رجلا كيف نعربها؟ ايش نقول؟ مركب عددي مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. مركب عددي مبني
على فتح الجزئين. في محل كذا. اذا نعربها احد عشر مركب عددي مبني على فتح الجزئين في محل رفع فاعل. ورجل تمييز. رأيت احد عشر مبني على فتح الجزئين في محل نصب مفعول به. مررت باحد عشر مركب عددي
مبني على فتح الجزئين في محل جر. نفس الشيء خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر الا فقط اثنى عشر هي الوحيدة التي لها اعراب مختلف هي الوحيدة فنقول نحن قبل قليل عرضناها اثنا
عشر هذه نعربها اعراب وهذه نعربها اعراب. لا نقول مركب عددي مبني على فتح الجزئين. نقول هذا مثلا فاعل مرفوع عند رفع الالف لانه ملحق وهذا نقول جزء عددي اه لا محل له من الاعراب قائم مقام نون لا محل له من العبد. فالحاصل احد
احدى عشر الى تسعة عشر مركب عددي مبني على فتح الجزئين في محل الا اثنى عشر نعرب اثنا وحدها وعشر وحدها اثنان فاعل مفعول به مجرور. ملحق مثنى وعشر جزء عددي قائم مقام النون لا محل له من الاعراب. نعود الى
المتن هنا نعم عندنا واما النون قال فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير او ضمير جمع او ضمير المؤنثة المخاطبة يعني باختصار ان يكون من الافعال الخمسة. اذا كان من الافعال الخمسة يرفع
هذا بثبوت النون وينصب يجزم بحذف النون. مثل المؤلف والنجم والشجر يسجدان هنا النجم قبلها شيء الله عز وجل ايش قال؟ الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. الشمس والقمر
والنجم. فبعض العلماء قال الشمس والقمر والنجم فالنجم المراد بها النجوم. لانه الشمس قمر نجم الصنف الثاني من العلماء قال لا بما انه قال شجر فالمناسب ان النجم الشجر الذي له ساق النبات الذي له ساق
والنجم النبات الذي ليس له ساق هذا عليه الجمهور. واضح؟ يعني هي فيها تناسب لما قبلها وتناسب لما بعدها. اذا نظرت لما قبلها الانسب للشمس والقمر النجوم. واذا نظرت لما بعدها الانسب بالشجر النبات الذي ليس له ساق
النجم نعم مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره والواو حرف عطف مبني على الفتح معطوف على النجم والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الظاهرة في اخره يسجد فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون
لانه من الافعال الخمسة. والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة السودان في محل رفع الخبر. اتبنون بكل ريع اية تعبثون؟ وتتخذون مصانع لكم لعلكم تخلدون
في قوم عاد الذين كانوا بين حضرموت وعمان. منطقة الشحر الان يسمى قريب من تريم اه هناك اتبنون كانوا يعني الانسان اذا بنى وعمل مصانع هذا مطلوب فروض كفاية ان تبني للابنية وان تعمل مصانع
وتعمل اشياء لتنفع نفسك وتفيد الناس. لكن ان يصل للترف مثل مثلا دبي. يصير البناء لاجل الترف ادخار وكان الانسان يعني يشتغل ليل نهار بالدنيا. وناسي الاخرة يشغلك عن الاخرة هنا يذم هذا
ويقال عملك خطأ يعني الان عندنا امران في واحد يبني ويصنع ويسوي الاشياء ليستفيد ويأوي نفسه ويعيش في هذه الحياة هذا شيء جيد مطلوب بل هو مفروض الكفايات. لكن ان تبني الابنية فقط للافتخار وبحيث تنسيك الاخرة وتظن ان
انك تخلد هذا هو المذموم. فهؤلاء قوم كان عندهم ترف في البناء. لذلك قوم ارم هم عاد ارم مدينتهم لم يخلق مثلها في البلاد كانت احسن مدينة في ذلك الوقت. اه لم يخلق مثلها في البلاد. فهي انكر عليهم سيدنا هود قال اتبنون بكل ريع
المكان المرتفع مثل الجبل قريب من الجبل. اية كانوا يبنون اما ابنية او علامات اه ابنية كانها ايات يعني كانها من عظمها وضخامتها كالاية كالعلامة يعني. تعبثون يعني لم يبنوها لفائدة
انما للعبث مجرد ان يفتخروا ويكون برج طوله مثلا خمسمائة كذا بس افتخار اظهار الغنى يعني فقط وتتخذون مصانع المصانع رأيان العلماء بعضهم قال صهاريج الماء يعني مثل خزانات تحت الارض للماء اه
وبعضهم قال قصور رأيها اه الزمخشري قال هي مصانع يعني مثل مص جمع مصنعة وهي ماء مثل خزانات المياه. هذه المياه ما كانوا يعني ما كانوا يبنون فقط حاجتهم وزيادة يعني حتى يظهروا يعني يعني زيادة على الحاجة بكثير
مجرد كانها جعلوا حياتهم سيعيشون ملايين السنوات كانهم يعني صنعوا صناعة كانهم يعني استفرغوا وقتهم وعمرهم لذلك كأنهم سيخلدون حتى الانسان الغني ينسى انه سيموت كانه يعمل يعني كانه يحسب ان ماله
واخلد. فهذا المذموم هنا وتتخذون مصانع لعلكم راجين ان تخلدوا يعني. كانهم بنوها للخلود هذا المذموم نعم اذا اتى بنون الهمزة همزة الاستفهام الانكاري حرف مبني على تبنون فعل مضارع مرفوع وعلامة
في ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون. في محل رفع فاعل بكل جار ومجزور متعلقان بتبنون وهم مضاف وري علم مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
اية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره تعبث فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة. والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
الان جملة تعبثون ماذا ما محلها من الاعراب؟ مم تعبثون اتبنون بكل ريح الاية تعبث حال يعني عابثين كانهم قالوا اتبنون بكل ريع اية حال كونكم عارثين الواو حرف عطف مبني على الفتح تتخذون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال
والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. تتخذ المعطوف على جملة تبنون داخلة في الانكار كانه قال بنون واتتخذون واضح؟ مصانع مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
لعل حرف ترج ونصب مبني على الفتح قم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم الله تخلد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال خمسة والواو ضمير متصل
مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعم وجملة تخلد في محل رفع خضر لعل ولنا ان نجعل لعلكم تخلدون حال ايضا. كما قال تتخذون مصانع راجين الخلود. راجين الخلود
ثم عندنا الذين يؤمنون الذين يؤمنون هنا الذين يؤمنون بالغيب لاحظوا الذين يؤمنون بالغيب عندنا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. اشعر بالذين هنا؟ اسم موصول مبني على الفتح في محل جره معت. اه هدى للمتقين. ها؟ عندنا هدى اه للمتقين الذين يؤمنون
بالغيب. نعم. هنا للمتقين الذين فالذين هنا اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت. هدى للمتقين الذين اسم اصولا مبنيا على السكون في محل جر النعت. الذين يؤمنون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه
النون لانه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. بالغيب ومجرور متعلقان بيؤمنون. وجملة يؤمنون صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. او ضمير مؤنثة
المخاطبة قالوا اتعجبين من امر الله؟ قالوا فعل ماض مبني على السكون الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الهمزة حرف استفهام مبني على الفتح تعجبين فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال
والياء فاعل من امر الله جارا ومجنون متعلقان بتعجبين. وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه مجرور وعلامة جره كسر الهاء. تأدبا مع الله تعالى. لا نقول مجرور وعلامة يعني مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في
اخره نقول مجهول عن جره كسر الهاء. انتهينا الان من علامات الرفع. لاحظوا الرفع يكون بالضمة والالف والنون وثبوت ناخذ الان النصب. النصب يكون في ثلاثة بالفتحة وبالفتحة والكسرة الالف والياء وحرف النون. الفتحة تكون علامة للرفع في ثلاثة مواضع. هي نفس مواضع ايش؟ الضمة لكن ننقص واحد
في الاسم المفرد من يعطينا منصور اسم مفرد منصوب بالفتحة ارأيت؟ نعم جيدا زيدا كتابا قلما جمع تكسير منصوب بالفتحة. رأيت رجالا. هذا الثاني. المضارع من غير الافعال الخمسة لم
يفعل فهذا منصوب بالفتحة اذا ما هي التي تنصب بالفتحة؟ الاسم المفرد وجمع التكسير والفعل مضاد الذي لم يتصل باخره شيء. ماذا قلنا يتصل باخره شيء؟ الا يتصل به؟ لا نون نسوة. ولا نون توكيد ولا يكون من الافعال
الخمسة الكسرة تكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم مثل خلق الله السماوات ورأيت المسلمات والقانتات. الالف يكون علامة للنصب في ماذا؟ في الاسماء الخمسة رأيت اباك واخاك والياء تكون علامة للنصب في المثنى وجمع المذكر السالم نقول رأيت الزيدين ومررت
الزيدين ورأيت المسلمين الجمع المذكر السالم مثل رأيت؟ المسلمين وحث النون يكون علامة للنصب فيه الافعال الخمسة نحو لن يفعلوا. وهذا سهل جدا نمر عليه مرورا سريعا لانه لقد اخذناه من قبل. نعم. نرجع الى المتن هنا. نعم. قال وللنصب خمس علامة
لاحظوا النصب له خمس علامات. الفتحة نمر عليها سريعا لانه شرحناه هذا في الادب. خمس علامات الفتحة وهي الاصل والالف والكسرة والياء وحذف النون وهي نائبة ايش هي يعني؟ ما بعد الفتحة كل هذا كل هذه نائبة عن الفتحة. فاما
فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. لماذا مواضع؟ ممنوع من الصرف لانه على وزن مفاعل. في الاسم مفرد منصرفا كان او غير منصرف. نحو مثال منصرف الله. مثال غير المنصرف اسحاق ويعقوب وموسى. واضح
والله نعلن لفظ الجلالة نقول اصل مفعول به. لكن ادبا لا نقول مفعول به نقول منصوب على التعظيم. اذا اتقوا فعل امر مبني على حرف النون. اتقوا فعل امر مبني على حرف النون والواو ضمير
مبنيا على السكون في محل رفع فاعل. لفظ الجلالة مفعول به لكن ادبا نقول منصوب على التعظيم علامة نصبه الفتحة الظاهرة على الهاء. ووهبنا له اسحاق وهب فعل ماض مبني على السكون
ما ضمير متصل والنية مع السكون في محل رفع فاعل له جار ومجرور متعلقان بوهبنا اسحاق مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لماذا لم ينون؟ ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. للعلمية والعجمى
والواو حرف عطف ويعقوب معطوف على اسحاق والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره واذ واعدنا موسى واعد واعد فعل ماض مبني على السكون. طبعا قلنا ظرف لما مضى من
ظرف او اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به. اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به تقدير الكلام اذكر اثم. اذكر وقتها يعني اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به
وهذا اذ دائما مضاف للجمل دائما. يلا. وعد فعل ماض مبني على السكون. ما ضمير متصل مبني على على السكون في محل رفع فاعل. موسى مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة. منع من ظهورها التعذب
وفي جمع التكسير منصرفا كان او غير منصرف. مثال منصرف الجبال ومثال غير منصرف مغانم. ومثال ايضا اللي اعطانا اعراضا ظاهرا واعراضا مقدرا. نعم. الجبال مفعول بترف فعل مضارع مرفوع لتجرده
الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره الجبال مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وعدكم وعد فعل ماض مبنيا
على الفت قم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وحرك بالضم الساكنين. شاركوني. لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. مغانم مفهومة هذا مفروجه اول مغانم مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
لماذا لم ينون؟ ممنوع من الصرف على وزن مفاعل. كثيرة نعت لمغانم ونعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. انكحوا فعل امر مبني على حرف النون او ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الايامة مفعول به منصوب وعلامة نصبه
نصبه الفتحة وقدر منع من ظهورها التعذر. القيامة جمع ايم. وهي المرأة التي لا زوج لها. المرأة التي لا زوج لها والان التعليم يعني عملوا مشاكل كبيرة في العالم هذا تأخير التعليم هذا النظام الغربي كله دمار حقيقة دنيا واخرى. والا ما
الا القليل يعني النافع. لماذا؟ يعني هم اخروا سن الزواج الى حتى يتخرج الطالب او الطالبة الى ثلاثة وعشرين اربعة وعشرين. يصير ختيان حتى يكون نفسه يزيد اكثر المشكلة. الان وفي جمع التكسير منصرفا اخذناها وفي مضارع اذا دخل عليه ناصب ولم
اتصل باخره شيء نحن لن ينال الله لحومها لن. حرف نفي وان اصب واستقبال مبني على السكون ينال فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. لفظ الجلالة مفعول به لكن نقول منصوب على التعظيم
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره لحوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف والهاء مضاف اليه والواو حرف عصف لا هذي يسمونها زائدة. عندما نقول لا ولا هذه اللام هي ليست زائدة. هي تؤكد النفي لا هذا
ولا هذاك المحايل يسمونها زائدة نقول حرف نفيه مبنية على السكون مؤكدة دماؤها معطوف على لحومها اطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف وهاء مضاف اليه. معناه انت لا الله
لا يريد اتعابك في الحج ولا يريد الدم الذي لن يصل الى الله الدم واللحم انما التقوى. الله يريد من الاعمال كالحج والصيام وكده حصول التقوى. نعم. اخر شيء واما الان ستكون علامة للنصب في الاسماء الستة. نعم. تكون علامة للنصب
في الاسماء الستة نحو ما كان محمد ابا احد من رجالكم نعرفها مع ما حرف نفي مبني على السكون كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح محمد اسمو كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة في اخره ابى خبر كان
علامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة الستة وهو مضاف احد مضاف اليه والجار والمجرور متعلقان باحد لكن احد ليس من المشتقات. فنسأل السؤال الثاني هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة. اذا ايش تيكون؟ ناقص
ما كان محمد ابا احد كائن من رجالكم. جربوا جوه في محل جر صفة. نحفظ اخانا نحفظ فعل مضارع مرفوع على الناصب والجازم والفاعل ضمير مستتر وتقديره نحن اخانا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الخمسة
والستة وهو مضاف وما مضاف اليه. رأيت فعل وفاعل وحماكي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من مع السبت والكاف مضاف اليه والواو حرف عطف وهناك معطوف على حماك والمعطوف على على
منصوبة منصوبا وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة وهو مضاف الكاف مضاف اليه. الان عندما ان كان ذا مال وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين اصلها قال اساطير الاولين
لان كان ذا مال وبنين يعني لانه عنده مال وبنين يقول عن القرآن اساطير الاولين لان الله اعطاك مال وبنين. تقول عن عن اساطير الاولين فقام حرف مصدره لكن ليس حرف نصب. اه كأنه في الشرح قال نصب لكنه حرف مصدرية فقط. اذا
دخل على الماظي حرف مصدرية كان فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها هو ذا خلق بمعنى صاحب خبر كان منصور وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة وهو مضاف ومال مضاف اليه. والمصدر
اول من لان كان في محل جر باللام. اصلها لان كان ذا مال وبنين. قال اساطير اذا والمصدر المؤول في محل جر وبهذا نكون اخذنا كثيرا من علامات النصب. اخذنا الفتحة
واخذنا هنا الالف وسنأخذ ان شاء الله بقيتها في الدروس القادمة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك