بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وصلنا الى علامات اه النصب عندنا عندنا النص بيكون بالفتحة بالكسرة بالالف وحذف النون
النصب الفتحة الاسم المفرد مثل رأيت زيدا وجمع التكسير مثل رأيت الرجال ويكون في الافعال الفعل المضارع من غير الافعال خمسة. قلنا الفعل بشرط ليس فقط ليس من الافعال الخمسة ولم يتصل باخره
شيء يعني لا يتصل به لا نون نسوة ولا نون توكيد ولا هو من الافعال الخمسة قلنا اذا اتصل به نون نسوة او نون التوكيد اذا اتصل به نون نسوة يبنى على
السكون ويتصل به نون التوكيد يبنى على الفتح. واذا كان من الافعال الخمسة يبنى على اسف ينصب بحذف النون. ينصب بحذف النون الان الكسرة قلنا في جمع المؤنث السالم مثل رأيت
مسلمات الالف تكون في الاسماء الخمسة قلنا هي ستة ابوك اخوك اخوك حموك وزدنا ذو فنقول رأيت اباك واخاك وحماتك الياء في المثنى مثل رأيتم رأيت الزيت الزيت ديني. وفي جمع المذكر السالم مثل
رأيت المسلمين. مسلمين. وحذف النون في الافعى في الافعال الخمسة. حذف النون يكون في الافعال خمسة مثل يفعلوا ولن تفعلوا اخذنا هذا الان نأخذ الامثلة من الكتاب ناخذ الامثلة من الكتاب
ووقفنا واما الكسرة صح؟ نعم. اخذنا واما الكسرة؟ ما اخذناه. واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم وما ما حمل عليه اي الملحق بجمع المؤنث السالم. ما هو الملحق بجمع المؤنث السالم عندنا
ما هو الملحق بجمع المؤنث السالم قلنا شيئان الملحق بجمع المؤنث السالم شيئان كلمة ولاة وما سمي به مثل مرأة واحدة اسمها زينبات في مصر مثلا يسمون زينبات سعادات فاطمات اسم امرأة واحدة
فهذا ملحق بجمع المؤنث السالم. اناس لماذا ملحقوا بجمع المؤنث السالم ليس لها مفرد من لفظها وزن النبات لماذا الملحقة بجمع المؤنث السالم لانها تدل على واحد ما معنى الملحق؟ الملحق معناه يعرب كجمع المؤنث السالم
ولكنه لا تنطبق عليه شروط جمع المعاناة السالبة واضح خلق خلق الله السماوات والارض هنا في اه حذف هنا في المثال اللي خلق الله عندكم خلق الله السماوات والارض نعم خلق الله هنا
خلق الله السماوات والارض نعم نعربها معا خلق واذا هنا في لفظ الجلالة اخلق الله قلق نعربها خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. السماوات مفعول به
منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. من العجيب ان بعض كبار النحاكى ابن هشام وجماعة اعرب السماوات مفعول مطلق قالوا لماذا قالوا لان شرط المفعول به ان يوجد الشيء قبل ان تحدث عليه الفعل
مثلا زيد موجود انا ضربته ضربته زيدا لكن السماوات لم تكن موجودة بخلقها وجدت فهو مفعول مطلق كأنه قال خلق الله خلقا. لكن رد عليهم المحققون وقالوا هذا لا يشترط ان يوجد الشيء قبل
ان تحدث عليه الفعل فاذا هنا السماوات على الاصح مفعول به. لذلك مثل بها المصنف وان كنا اولاة حمل ان. طبعا هناك شرح الاهدى الاخطاء في الاعراب. نحن نفضل لو كل فترة ننبه نعود من اول الصفحة
ننبه عليها لا نريد في كل درس حتى لا يشوش علينا الدرس نعلبوها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين. قلنا ما هي الجوائز التي تجزم فعلين؟ واجزم بان ومن وما
ومهما اينا اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كان وبا الادوات اسمى. ان حرف شرط جازم يجزم فعلين. كنا اصلها كنا نعم يعني يقول كان يكون صحيح؟ اه كان يكون فعندما حذفت النون هنا الالتقاء الساكنة
فصارت كن ثم مع نون نسوة مثلا انا اقول عن نفسي كن كنت وانت كنت النساء كن فكن فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالنون. والنون مع بعض فعل ماض ناقص فعل
ماضي الناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان في محل رفع اسم كان خبر كان منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث
الم نعد ولاة خبر كن منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث نادي السالم وهو مضاف وحمل مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. نعرف
فقط هذا المثال وانت تكمل جواب الشرط وكذا واما الياء فتكون علامة. اذا السماوات جمع مؤنث سالم وولاة ملحقة بجمع المؤنث السالم واما الياء فتكون علامة للمسجد في موضعين في المثنى وما حمل عليه. ماذا قلنا الذي حمل على المثنى
الملحق بالمثنى اخذنا امس اثنان واثنتان. نقول جاء اثنان ورأيت اثنين. لماذا ملحق بالمثنى اثنان؟ ليس له مفرد. ايضا ملحقات بالمثنى كلا اوكلت بشرط ان يضافا للضمير تقول جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. لكن ان اضيفت لظاهر مثل كلا الرجلين
هذه تعرض بماذا؟ تفضل. بحركات مقدرة مانعة من ظهورها التعذر نعم. اذا ربنا واجعلنا مسلمين لك ربنا نعرضها ما اصلها؟ يا ربنا حذف الياء يدل على القرب يعني انت اذا اردت شخص قريب منك
اه لا نقول يا زيد زيد فيها لطف اكثر. يوسف اعرض عن هذا. ربنا ها؟ فربى منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا نصب؟ لانه مضاف. المنادى اذا كان مضافا مباشرة مع بعض. ربى منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فى اخره. وهو مضاف
ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. واجعلنا الواو حرف عطف مبني على الفتح اجعل فعل ايش لا لا نقول فعل امر لله ولا يأمر الله نقول فعل دعاء ادبا
تأدبا نقول فعل دعاء فعل دعاء مبني على السكون لاتصاله بنا. نا اسف فعل ماض مبني على السكون. اجعل والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اجعل انت ما ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول
انه جعل تنصب مفعولين جعل التي معنى صير تنصب مفعولين مسلمين مفعول به نعرفها معا مفعول به ثان منصوب نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. الفرق بين المثنى والجمع ان
المثنى تفتح ما قبل الياء وتكسر ما بعدها. نقول رأيت الزيدين. في الجمع ماذا نقول؟ رأيت. الزيدينة. مكسور ما كلها مفتوح ما بعدها هو سماكم مسلمين لاحظوا مسلمين عكس مسلمين
نعم. اذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. نعم طبعا الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. لك جار ومجرور متعلقان بمسلمين اذ ارسلنا اليهم اثنين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا واضرب لهم مثلا اصحاب
القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا هذي اذ الثانية بدل من اذ الاولى ايدي الثانية اضرب لهم مثلا اصحاب القرية حين الاولى ظرف اضرب لهم مثلا اصحاب القرية حين جاءها المرسلون. اذ ارسلنا هذه نسميها ايش؟ بدل
كيف مثلا اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. اذ الثانية بدل من اذ الاولى مثل ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور جاء زيد اخوك
اذ نقول اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من الاولى ارسلنا. طبعا اذ دائما ملازمة للاضافة للجمل. دائما مضافة للجملة ارسلنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل
في محل رفع فاعل. وجملة ارسلنا في محل جر مضاف اليه. اليهم جار مجرور متعلقان بارسلناه. اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى لانه ملحق بالمثنى. اعطانا مثال للمثنى
واعطانا مثال الملحق بالمثنى ربنا امتنا اثنتين. الكفار يوم القيامة شف الله دعاهم ودعاهم ودعاهم لا يستجيبون والغريب ان الغربيين مثلا يفكرون في كل شيء بدقة الا في الدين عندما تخبره عن الدين يقول لك خلاص انا هكذا لا تناقشني
طب هذا اهم من ما يعني تدقق فيه من امور الدنيا. لكن في الاخرة ماذا سيقولون؟ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا يا رب اجعلها مرة اخرى كمان يعني ربنا امتنا اثنتين
واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ لماذا ذكروا مرتين يعني حتى يقولوا يعني مرتين ومرتين احييت اجعلها كمان مرة. ثلاث مرات يعني لكن ما في خلاص. ربنا امتنا اثنتين كنتم امواتا فاحياكم
ثم يميتكم ثم يحييكم مرتان مرتان ربنا لاحظ استخدام الربوبية فيها لطف اه ربى مناد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. امد
ان هي امتا اماته اصلها امات ثم فاعل ثم ناق صحيح امت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء. والتاء الثانية ضمير متصل مبني على على الفتح في محل رفع فاعل. ون ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
اثنتين اصلها امتنا اماتتين اثنتين. انا عندما نقول قال تعالى فليضحكوا قليلا. ايش تقدر الكلام اما تقدرها ضحكا قليلا او وقتا وقتا قليلا ان قدرتها ضحكا قليلا فهي مفعول مطلق
وان قدرتها وقتا قليلا فهي ظرف زمان واضح؟ مشيت طويلا اذا قدرتها مشيت مشيا طويلا هذا ايش؟ مفعول مطلق. ان قدرتها مشيت وقتا طويلا هذا ظرف زمان لكن حذف الصفة ابلغ ابلغ من ان يقول فليضحكوا ضحكا قليلا
فليضحكوا قليلا واضح فهنا اصلها امتنا اماتتين اثنتين. فماذا نعرب اثنتين اذا اما تجعلها صفة لمصدر محذوف او تقول مفعول مطلق مباشرة هي اصلها اماطتين اثنتين. اصل اثنتين مات لهذا المصدر المحذوف
فاما ان تقول كالقدماء نعت لمصدر محذوف او تقول هو مفعول مطلق مباشرة اذا اما ان نقول اثنتين نعلبها معا نعت لمصدر محذوف تقديره اماتتين اثنتين او نقول مباشرة اثنتين مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. اذا
مسلمين مثنى اثنين واثنتين هذا ملحق بالمثنى وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه قلنا نذكر الابيات التي حملت عليه اي الملحق بجمع المذكر سالم ونقرأها معا وارفع بواو وبيجرر
انصبي سالما جمع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. علو عالم عليون. وارضون الذى والسنون وبابه اذا جمع المذكر السام وما حمل عليه ينصب بماذا؟ بالياء. نعم. ننجي المؤمنين. وكذلك ننجي في الكتاب
هي اصلها نونجي. احيانا في رسم المصحف يراعي اللفظ هل تلفظ الياء في الوصل ننجي المؤمنين لا تلفظ فتحذف خطا. لكن لا تحذف لاجل ناصب او جازم يعني احيانا في المصحف
يحذفون الياء لاجل يعني يكتبون كما هو ملفوظ. نحن في اللفظ ننجي المؤمنين لا تكتب. فتحذف الكتابة لم تحذف لاجل ناصب ولا جازم وكذلك ننجي المؤمنين. شف فاستجبنا له ونجيناه من الغم
وكذلك ننجي المؤمنين. يعني من كان في غم يدعو مثل دعاء سيدنا مثل دعاء سيدنا يونس عليه السلام ربنا ايش قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له. مش اجبناه. استجبنا
السين والتاء للمبالغة في حق البشر السين والتاء للطلب والانسان اذا طلب واجتهد يؤدي اكمل الاوجه ففي حق الله لا تحمل على الطلب تحمل على ايش؟ المبالغة في الاجابة. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. مثل ما
نجينا يونس ننجي المؤمنين اذا كانوا مثل يونس عليه السلام. ذاكرين لله ويدعون الله سبحانه وتعالى ننجي نعودها مع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها
الثقل قلنا الياء الضمة عليها الثقل. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء المكسور علامة نصبه الياء المكسور ما قبل المفتوح ما بعدها لانه جمع مذكر سالم. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
عندنا قاعدة مهمة جدا في كل وقت يعني كل وبعض والاعداد مثل اربعة خمسة ثلاثين انه اذا كان بعدها مصدر تعرب مفعولا مطلق اذا كان ظرف زمان تعرب ظرف زمان دائما
فمثلا اذا قلت سرت كل اليوم ماذا تعربون كلا هنا؟ ظرف. ظرف زمان صرت كل السير او لا مثلا لا تميل كل الميل ماذا نعرب كل هنا مفعول مطلق يعني كل وبعض والاعداد
حسب ما تضاف اليه. اذا اضيفت لظرف تعرب ظرفا اذا اضيفت لمصدر تعرف مفعولا مطلقا اذا قلت صرت كل اليوم ماذا تعربون كله ظرف زمان. اذا قلنا سرت كل السير وضربته كل الضرب او بعد الضرب لا تميلوا كل الميل
ماذا نوع مفعول مطلق نفس الشيء في الاعداد نحن نقول مثلا صرت خمسين يوما ماذا نعرب خمسين هنا ظرف. ظرف فاجلدوهم فاجلدوهما فاجلدوهم ثمانين جلدتك لاحظوا اجلدوهم ثمانين جلدة. ماذا نعرف ثمانين
وهذا ايش؟ مفعول مطلق. واضحة القاعدة في كل وبعض والاعداد اذا جاء بعدها ظرب زمان اعرفها ظرب زمان اذا جاء مصدر اعربها مصدره لكن هنا في هذه الاية خارجة شوي عن قاعدة
واعدنا موسى ثلاثين ليلة. ما معنى واعده ثلاثين ليلة؟ اصل الكلام ان الله وعده اعطاء التوراة اه بعد تمام الثلاثين ليلى يعني قال له عليك ان تذكرني وان تعتزل الناس
ثلاثين يوم وبعدها اعطيك التوراة فالان كثير من العلماء جمهور العلماء قالوا الثلاثين اذا ليست ظرف زمان لماذا لانه لم يعده في الثلاثين انما وعده انقضاء الثلاثين وبعدها يعطيه التوراة
واضحة الفكرة؟ فثلاثين هنا لا تعرظ ظرف زمان لانه لم يعده في الثلاثين وعده تمام الثلاثين فعندما اعرابان اما نقدم مضافا يعني تمام الثلاثين او انقضاء ثلاثين ليلة يعني وعده ان تنقضي ثلاثين ليلة ثم يعطيه التوراة
فكيف نعربها على هذا؟ نقول وعد فعل ماض مبني على السكون ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل اه وعدنا موسى مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. ثلاثة
فينا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق بجمع المذكر السالم ليس له مفرد وليلة ماذا نعربها؟ تمييز. هذا الاعراب الاول واعدناه تماما الثلاثين. هناك اعراب جميل جدا
احب عربة واحد اسمه طفيش من علماء الجزائر كيف اعربها؟ قدر المفعول به. واعدنا موسى اعطاء التوراة فقدر المفعول الثاني واعدنا موسى اعطاء التوراة في الثلاثين في تمام الثلاثين يعني
فعلى هذا يكون اعطاء التوراة هو المفعول به وثلاثين ظرف اذا قدرنا المفعول به واعدنا موسى اعطاء التوراة في الثلاثين او ان عند تمام الثلاثين فهاي يعرب ظرفا اما اذا ما قدرنا اعطاء التوراة فقلنا واعدنا موسى تمام الثلاثين او انقضاء الثلاثين. واضح؟ طيب. واما حذف النون فيكون
علامة للنصب في الافعال التي رفعها بثبات النون. ما هي الافعال التي رفعها بثبات النون الافعال الخمسة في الافعال الخمسة ينصبوا حرف النون نحن نقول الا ان تكون واما حذف النون فيكون علامة للنصر في الافعال التي رفع بثبات في الافعال خمسة نحو
الا ان تكون ملكين. ابليس لما اراد ان يغوي ادم عليه السلام قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ما نهاكما عن هذه الشجرة الا ان تكون. في عندنا استثناء يسمى استثناء مفرغا. ما هو الاستثناء المفرغ
لا يوجد مستثنى منه احسنتم. لا نذكر المستثنى منه. اذا حذفنا المستثنى منه هذا استثناء مفرغ. فاذا قلت لكم مثلا ما رأيت الا زيدا. هنا لم نذكر مستثنى منه اه هذا استثناء مفرغ ماذا نعرب زيدا
مفعول به اعتبر ما والا غير موجودة كأنك تقول رأيت زيدا هذا مهم في التفاسير لكن في التفاسير ماذا يقولون؟ زيدا مستثنى من اعم الذوات تفاسير هكذا يقولون زيدا مستثنى من اعم الذوات. ما معنى من اعم الذوات
لان اصل الكلام ما رأيت احدا الا زيدا اذا نقول ما نرسل المرسلين الا مبشرين هل مبشرين مستثنى من المرسلين ما نرسل مرسلين الا زيدا هل مبشرين مستثنى من المرسلين؟ لا
اذا المستثنى منه غير موجود ماذا نعلم لو قلت لكم نرسل المرسلين مبشرين ماذا نعرب مبشرين لا صفة لازم توافق الموصوف هذا ما اعرف هذا نكره حال نرسل المرسلين مبشرين
ومبشرين حال منصوب وعلامة نصبه الياء نقول هو مستثنى من اعم الاحوال اي تجدونها في كتب التفسير ما معنى مستثنى من اعم الاحوال؟ ايش تقدير الكلام ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال
اه الا حال كونهم مبشرين يعني دائما تقدر ما يناسب ما رأيت الا زيدا اي ما رأيت احدا الا زيدا ما لبست الا طاقية او اهتدت او قميصا ما لبست ثوبا الا قميصا. ما نرسل المرسلين الا مبشرين. ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا مبشرين
ما جئت الا طلبا للعلم. ما عرف طلبا؟ اعتبر ما والا غير موجود. جئت طلبا هنا مفعول لاجله مفعول لاجله مستثنى من اعم ايش هنا قلنا مستثنى من اعم الاحوال وهنا مستثنى من اعم الذوات
هنا علة مستثنى من اعم العلل ما جئت لعلة من العلل او لسبب من الاسباب الا لطلب العلم هنا كذلك عندنا في هذه الاية مستثنى من اعم ايش؟ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين
مستثنى من اعم العلل نوضحها اكثر يبين الله الله لكم ان تضلوا ما اعراب ان تضلوا هنا يبين الله لكم ان تضلوا ماذا نعرب ان تضلوا هل مفعول به يبين الله لكم الضلالة
هل هذا المعنى لا يبين الله لكم كراهة ان تضلوا لان لا تضلوا يعني هنا ايش اعربها مفعول لاجله اصلها كراهة ان تضل او لئلا تضلوا. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
البعض ان تحبطه. لا ترفعوا اصواتكم ان تحبطه يعني اللي الا تحبط كراهة ان تحبط. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة لماذا تتبين لماذا؟ كراهة ان تصيبوا او لئلا تصيبوا. هاد نعرفها مفعول لاجله. فهمتوا
هذا كله مفعول لاجلي هون نفس الشيء ما نهاكما ربكما الا كراهة ان تكون ملكين او لئلا تكونا ملكين البصري يقدرون كراهته الحكيم يقدرون لام ولا محذوفة نعم. نعربها ان حرف مصدره طبعا الا اداة حصر. ان حرف مصدرية ونصب تكون فعل مضارع
قسم منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع في محل رفع اسم كامل اسم كان ملكين اه؟ خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها
لانه مثنن نعم والمصدر المؤول ان تكون ملكين في محل نصب مفعول لاجله. ما نهاكما ربكما الا الا تكونا ملكين او كراهة ان تكونا ملكين يلا ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال
على الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع مبتدأ. تقديره صومكم مع بعض. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع المبتدأ. تقديره صومكم. خيرا خبر مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ولكم جار ومجر متعلقان بخير. نعم. لن تقومي لن حرف نفي ونصب واستقبال. تقومي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. لانه من الافعال الخمسة والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وبهذا نكون قد اخذنا
جميع علامات النصب لاحظوا الفتحة تكون في الاسم المفرد مثل رأيت زيدا في جمع التكسير رأيت الرجال في الفعل مضارع اذا لم يتصل باخره شيء بان لا يكون من الافعال خمسة وان لا تتصل به نون النسوة ولا نون
التوكيد مثل لن يجلسا الكسرة في جمع المؤنث السالم مثل مثل رأيت المسلمات والنصب بالالف بالاسماء الخمسة مثل رأيت اباك واخاك وحماك. والياء في المثنى مثل رأيت الزيدين وجمع المذكر السالم مثل رأيت؟ المسلمين وحذف النون في الفعل مضارع من الافعال
الخمسة نحو لن يفعلوا لن يفعلا ولن تفعلا ولن يفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك