1
00:00:01.000 --> 00:00:19.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وصلنا الى علامات اه النصب عندنا عندنا النص بيكون بالفتحة بالكسرة بالالف وحذف النون

2
00:00:19.850 --> 00:00:39.350
النصب الفتحة الاسم المفرد مثل رأيت زيدا وجمع التكسير مثل رأيت الرجال ويكون في الافعال الفعل المضارع من غير الافعال خمسة. قلنا الفعل بشرط ليس فقط ليس من الافعال الخمسة ولم يتصل باخره

3
00:00:39.400 --> 00:00:53.950
شيء يعني لا يتصل به لا نون نسوة ولا نون توكيد ولا هو من الافعال الخمسة قلنا اذا اتصل به نون نسوة او نون التوكيد اذا اتصل به نون نسوة يبنى على

4
00:00:54.550 --> 00:01:10.950
السكون ويتصل به نون التوكيد يبنى على الفتح. واذا كان من الافعال الخمسة يبنى على اسف ينصب بحذف النون. ينصب بحذف النون الان الكسرة قلنا في جمع المؤنث السالم مثل رأيت

5
00:01:11.000 --> 00:01:35.950
مسلمات الالف تكون في الاسماء الخمسة قلنا هي ستة ابوك اخوك اخوك حموك وزدنا ذو فنقول رأيت اباك واخاك وحماتك الياء في المثنى مثل رأيتم رأيت الزيت الزيت ديني. وفي جمع المذكر السالم مثل

6
00:01:36.000 --> 00:01:54.900
رأيت المسلمين. مسلمين. وحذف النون في الافعى في الافعال الخمسة. حذف النون يكون في الافعال خمسة مثل يفعلوا ولن تفعلوا اخذنا هذا الان نأخذ الامثلة من الكتاب ناخذ الامثلة من الكتاب

7
00:01:55.500 --> 00:02:19.850
ووقفنا واما الكسرة صح؟ نعم. اخذنا واما الكسرة؟ ما اخذناه. واما الكسرة فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم وما ما حمل عليه اي الملحق بجمع المؤنث السالم. ما هو الملحق بجمع المؤنث السالم عندنا

8
00:02:20.700 --> 00:02:40.300
ما هو الملحق بجمع المؤنث السالم قلنا شيئان الملحق بجمع المؤنث السالم شيئان كلمة ولاة وما سمي به مثل مرأة واحدة اسمها زينبات في مصر مثلا يسمون زينبات سعادات فاطمات اسم امرأة واحدة

9
00:02:40.550 --> 00:03:02.200
فهذا ملحق بجمع المؤنث السالم. اناس لماذا ملحقوا بجمع المؤنث السالم ليس لها مفرد من لفظها وزن النبات لماذا الملحقة بجمع المؤنث السالم لانها تدل على واحد ما معنى الملحق؟ الملحق معناه يعرب كجمع المؤنث السالم

10
00:03:02.250 --> 00:03:26.600
ولكنه لا تنطبق عليه شروط جمع المعاناة السالبة واضح خلق خلق الله السماوات والارض هنا في اه حذف هنا  في المثال اللي خلق الله عندكم خلق الله السماوات والارض نعم خلق الله هنا

11
00:03:27.550 --> 00:03:51.250
خلق الله السماوات والارض نعم نعربها معا خلق واذا هنا في لفظ الجلالة   اخلق الله قلق نعربها خلق فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. السماوات مفعول به

12
00:03:51.250 --> 00:04:13.250
منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. من العجيب ان بعض كبار النحاكى ابن هشام وجماعة اعرب السماوات مفعول مطلق قالوا لماذا قالوا لان شرط المفعول به ان يوجد الشيء قبل ان تحدث عليه الفعل

13
00:04:13.450 --> 00:04:30.650
مثلا زيد موجود انا ضربته ضربته زيدا لكن السماوات لم تكن موجودة بخلقها وجدت فهو مفعول مطلق كأنه قال خلق الله خلقا. لكن رد عليهم المحققون وقالوا هذا لا يشترط ان يوجد الشيء قبل

14
00:04:30.650 --> 00:04:47.700
ان تحدث عليه الفعل فاذا هنا السماوات على الاصح مفعول به. لذلك مثل بها المصنف وان كنا اولاة حمل ان. طبعا هناك شرح الاهدى الاخطاء في الاعراب. نحن نفضل لو كل فترة ننبه نعود من اول الصفحة

15
00:04:47.700 --> 00:05:02.050
ننبه عليها لا نريد في كل درس حتى لا يشوش علينا الدرس نعلبوها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين. قلنا ما هي الجوائز التي تجزم فعلين؟ واجزم بان ومن وما

16
00:05:02.050 --> 00:05:32.300
ومهما اينا اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كان وبا الادوات اسمى. ان حرف شرط جازم يجزم فعلين. كنا اصلها  كنا نعم يعني يقول كان يكون صحيح؟ اه كان يكون فعندما حذفت النون هنا الالتقاء الساكنة

17
00:05:32.300 --> 00:05:54.250
فصارت كن ثم مع نون نسوة مثلا انا اقول عن نفسي كن  كنت وانت كنت النساء كن فكن فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالنون. والنون مع بعض فعل ماض ناقص فعل

18
00:05:54.250 --> 00:06:21.350
ماضي الناقص مبني على السكون لاتصاله بنون النسوة ونون النسوة ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان في محل رفع اسم كان  خبر كان منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث

19
00:06:21.350 --> 00:06:42.450
الم نعد ولاة خبر كن منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث نادي السالم وهو مضاف وحمل مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. نعرف

20
00:06:42.450 --> 00:07:03.050
فقط هذا المثال وانت تكمل جواب الشرط وكذا واما الياء فتكون علامة. اذا السماوات جمع مؤنث سالم وولاة ملحقة بجمع المؤنث السالم واما الياء فتكون علامة للمسجد في موضعين في المثنى وما حمل عليه. ماذا قلنا الذي حمل على المثنى

21
00:07:03.950 --> 00:07:30.350
الملحق بالمثنى اخذنا امس اثنان واثنتان. نقول جاء اثنان ورأيت اثنين. لماذا ملحق بالمثنى اثنان؟ ليس له مفرد. ايضا ملحقات بالمثنى كلا اوكلت بشرط ان يضافا للضمير تقول جاء كلاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. لكن ان اضيفت لظاهر مثل كلا الرجلين

22
00:07:30.350 --> 00:07:49.400
هذه تعرض بماذا؟ تفضل. بحركات مقدرة مانعة من ظهورها التعذر نعم. اذا ربنا واجعلنا مسلمين لك ربنا نعرضها ما اصلها؟ يا ربنا حذف الياء يدل على القرب يعني انت اذا اردت شخص قريب منك

23
00:07:49.700 --> 00:08:18.400
اه لا نقول يا زيد زيد فيها لطف اكثر. يوسف اعرض عن هذا. ربنا ها؟ فربى منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة لماذا نصب؟ لانه مضاف. المنادى اذا كان مضافا مباشرة مع بعض. ربى منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة فى اخره. وهو مضاف

24
00:08:18.400 --> 00:08:38.100
ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. واجعلنا الواو حرف عطف مبني على الفتح اجعل فعل ايش لا لا نقول فعل امر لله ولا يأمر الله نقول فعل دعاء ادبا

25
00:08:38.350 --> 00:09:07.900
تأدبا نقول فعل دعاء فعل دعاء مبني على السكون لاتصاله بنا. نا اسف فعل ماض مبني على السكون. اجعل والفاعل ضمير مستتر تقديره انت اجعل انت ما ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول

26
00:09:08.350 --> 00:09:33.550
انه جعل تنصب مفعولين جعل التي معنى صير تنصب مفعولين مسلمين مفعول به نعرفها معا مفعول به ثان منصوب نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. الفرق بين المثنى والجمع ان

27
00:09:33.550 --> 00:09:52.150
المثنى تفتح ما قبل الياء وتكسر ما بعدها. نقول رأيت الزيدين. في الجمع ماذا نقول؟ رأيت. الزيدينة. مكسور ما كلها مفتوح ما بعدها هو سماكم مسلمين لاحظوا مسلمين عكس مسلمين

28
00:09:52.450 --> 00:10:24.000
نعم. اذا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه مثنى. نعم طبعا الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها. لك جار ومجرور متعلقان بمسلمين اذ ارسلنا اليهم اثنين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا واضرب لهم مثلا اصحاب

29
00:10:24.000 --> 00:10:48.750
القرية اذ جاءها المرسلون اذ ارسلنا هذي اذ الثانية بدل من اذ الاولى ايدي الثانية اضرب لهم مثلا اصحاب القرية حين الاولى ظرف اضرب لهم مثلا اصحاب القرية حين جاءها المرسلون. اذ ارسلنا هذه نسميها ايش؟ بدل

30
00:10:48.950 --> 00:11:03.500
كيف مثلا اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. اذ الثانية بدل من اذ الاولى مثل ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور جاء زيد اخوك

31
00:11:03.650 --> 00:11:28.650
اذ نقول اسم مبني على السكون في محل نصب بدل من الاولى ارسلنا. طبعا اذ دائما ملازمة للاضافة للجمل. دائما مضافة للجملة ارسلنا فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل

32
00:11:28.650 --> 00:11:55.500
في محل رفع فاعل. وجملة ارسلنا في محل جر مضاف اليه. اليهم جار مجرور متعلقان بارسلناه. اثنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى لانه ملحق بالمثنى. اعطانا مثال للمثنى

33
00:11:55.650 --> 00:12:17.350
واعطانا مثال الملحق بالمثنى ربنا امتنا اثنتين. الكفار يوم القيامة شف الله دعاهم ودعاهم ودعاهم لا يستجيبون والغريب ان الغربيين مثلا يفكرون في كل شيء بدقة الا في الدين عندما تخبره عن الدين يقول لك خلاص انا هكذا لا تناقشني

34
00:12:17.600 --> 00:12:33.400
طب هذا اهم من ما يعني تدقق فيه من امور الدنيا. لكن في الاخرة ماذا سيقولون؟ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا يا رب اجعلها مرة اخرى كمان يعني ربنا امتنا اثنتين

35
00:12:33.450 --> 00:12:51.650
واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل؟ لماذا ذكروا مرتين يعني حتى يقولوا يعني مرتين ومرتين احييت اجعلها كمان مرة. ثلاث مرات يعني لكن ما في خلاص. ربنا امتنا اثنتين كنتم امواتا فاحياكم

36
00:12:51.750 --> 00:13:14.250
ثم يميتكم ثم يحييكم مرتان مرتان ربنا لاحظ استخدام الربوبية فيها لطف اه ربى مناد منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف ونا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. امد

37
00:13:14.350 --> 00:13:45.050
ان هي امتا اماته اصلها امات ثم فاعل ثم ناق صحيح امت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء. والتاء الثانية ضمير متصل مبني على على الفتح في محل رفع فاعل. ون ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به

38
00:13:45.050 --> 00:14:10.150
اثنتين اصلها امتنا اماتتين اثنتين. انا عندما نقول قال تعالى فليضحكوا قليلا. ايش تقدر الكلام اما تقدرها ضحكا قليلا او وقتا وقتا قليلا ان قدرتها ضحكا قليلا فهي مفعول مطلق

39
00:14:10.400 --> 00:14:31.450
وان قدرتها وقتا قليلا فهي ظرف زمان واضح؟ مشيت طويلا اذا قدرتها مشيت مشيا طويلا هذا ايش؟ مفعول مطلق. ان قدرتها مشيت وقتا طويلا هذا ظرف زمان لكن حذف الصفة ابلغ ابلغ من ان يقول فليضحكوا ضحكا قليلا

40
00:14:31.500 --> 00:14:51.800
فليضحكوا قليلا واضح فهنا اصلها امتنا اماتتين اثنتين. فماذا نعرب اثنتين اذا اما تجعلها صفة لمصدر محذوف او تقول مفعول مطلق مباشرة هي اصلها اماطتين اثنتين. اصل اثنتين مات لهذا المصدر المحذوف

41
00:14:52.150 --> 00:15:19.250
فاما ان تقول كالقدماء نعت لمصدر محذوف او تقول هو مفعول مطلق مباشرة اذا اما ان نقول اثنتين نعلبها معا نعت لمصدر محذوف تقديره اماتتين اثنتين او نقول مباشرة اثنتين مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. اذا

42
00:15:19.250 --> 00:15:39.500
مسلمين مثنى اثنين واثنتين هذا ملحق بالمثنى وفي جمع المذكر السالم وما حمل عليه قلنا نذكر الابيات التي حملت عليه اي الملحق بجمع المذكر سالم ونقرأها معا وارفع بواو وبيجرر

43
00:15:39.500 --> 00:16:13.000
انصبي سالما جمع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. علو عالم عليون. وارضون الذى والسنون وبابه اذا جمع المذكر السام وما حمل عليه ينصب بماذا؟ بالياء. نعم. ننجي المؤمنين. وكذلك ننجي في الكتاب

44
00:16:13.000 --> 00:16:31.100
هي اصلها نونجي. احيانا في رسم المصحف يراعي اللفظ هل تلفظ الياء في الوصل ننجي المؤمنين لا تلفظ فتحذف خطا. لكن لا تحذف لاجل ناصب او جازم يعني احيانا في المصحف

45
00:16:31.200 --> 00:16:49.700
يحذفون الياء لاجل يعني يكتبون كما هو ملفوظ. نحن في اللفظ ننجي المؤمنين لا تكتب. فتحذف الكتابة لم تحذف  لاجل ناصب ولا جازم وكذلك ننجي المؤمنين. شف فاستجبنا له ونجيناه من الغم

46
00:16:49.800 --> 00:17:06.800
وكذلك ننجي المؤمنين. يعني من كان في غم يدعو مثل دعاء سيدنا مثل دعاء سيدنا يونس عليه السلام ربنا ايش قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فاستجبنا له. مش اجبناه. استجبنا

47
00:17:06.950 --> 00:17:25.250
السين والتاء للمبالغة في حق البشر السين والتاء للطلب والانسان اذا طلب واجتهد يؤدي اكمل الاوجه ففي حق الله لا تحمل على الطلب تحمل على ايش؟ المبالغة في الاجابة. فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. مثل ما

48
00:17:25.250 --> 00:17:42.500
نجينا يونس ننجي المؤمنين اذا كانوا مثل يونس عليه السلام. ذاكرين لله ويدعون الله سبحانه وتعالى ننجي نعودها مع فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء منع من ظهورها

49
00:17:42.500 --> 00:18:11.550
الثقل قلنا الياء الضمة عليها الثقل. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء المكسور علامة نصبه الياء المكسور ما قبل المفتوح ما بعدها لانه جمع مذكر سالم. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة

50
00:18:11.750 --> 00:18:30.450
عندنا قاعدة مهمة جدا في كل وقت يعني كل وبعض والاعداد مثل اربعة خمسة ثلاثين انه اذا كان بعدها مصدر تعرب مفعولا مطلق اذا كان ظرف زمان تعرب ظرف زمان دائما

51
00:18:30.550 --> 00:18:56.050
فمثلا اذا قلت سرت كل اليوم ماذا تعربون كلا هنا؟ ظرف. ظرف زمان صرت كل السير او لا مثلا لا تميل كل الميل ماذا نعرب كل هنا مفعول مطلق يعني كل وبعض والاعداد

52
00:18:56.150 --> 00:19:15.700
حسب ما تضاف اليه. اذا اضيفت لظرف تعرب ظرفا اذا اضيفت لمصدر تعرف مفعولا مطلقا اذا قلت صرت كل اليوم ماذا تعربون كله ظرف زمان. اذا قلنا سرت كل السير وضربته كل الضرب او بعد الضرب لا تميلوا كل الميل

53
00:19:15.800 --> 00:19:43.650
ماذا نوع مفعول مطلق نفس الشيء في الاعداد نحن نقول مثلا صرت خمسين يوما ماذا نعرب خمسين هنا ظرف. ظرف فاجلدوهم فاجلدوهما فاجلدوهم ثمانين جلدتك  لاحظوا اجلدوهم ثمانين جلدة. ماذا نعرف ثمانين

54
00:19:43.850 --> 00:19:57.150
وهذا ايش؟ مفعول مطلق. واضحة القاعدة في كل وبعض والاعداد اذا جاء بعدها ظرب زمان اعرفها ظرب زمان اذا جاء مصدر اعربها مصدره لكن هنا في هذه الاية خارجة شوي عن قاعدة

55
00:19:57.350 --> 00:20:15.800
واعدنا موسى ثلاثين ليلة. ما معنى واعده ثلاثين ليلة؟ اصل الكلام ان الله وعده اعطاء التوراة اه بعد تمام الثلاثين ليلى يعني قال له عليك ان تذكرني وان تعتزل الناس

56
00:20:15.850 --> 00:20:35.100
ثلاثين يوم وبعدها اعطيك التوراة فالان كثير من العلماء جمهور العلماء قالوا الثلاثين اذا ليست ظرف زمان لماذا لانه لم يعده في الثلاثين انما وعده انقضاء الثلاثين وبعدها يعطيه التوراة

57
00:20:35.650 --> 00:20:56.450
واضحة الفكرة؟ فثلاثين هنا لا تعرظ ظرف زمان لانه لم يعده في الثلاثين وعده تمام الثلاثين فعندما اعرابان اما نقدم مضافا يعني تمام الثلاثين او انقضاء ثلاثين ليلة يعني وعده ان تنقضي ثلاثين ليلة ثم يعطيه التوراة

58
00:20:56.600 --> 00:21:19.000
فكيف نعربها على هذا؟ نقول وعد فعل ماض مبني على السكون ولا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل اه وعدنا موسى مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر. ثلاثة

59
00:21:19.000 --> 00:21:41.700
فينا مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم. لماذا ملحق بجمع المذكر السالم ليس له مفرد وليلة ماذا نعربها؟ تمييز. هذا الاعراب الاول واعدناه تماما الثلاثين. هناك اعراب جميل جدا

60
00:21:41.850 --> 00:22:02.800
احب عربة واحد اسمه طفيش من علماء الجزائر كيف اعربها؟ قدر المفعول به. واعدنا موسى اعطاء التوراة فقدر المفعول الثاني واعدنا موسى اعطاء التوراة في الثلاثين في تمام الثلاثين يعني

61
00:22:03.000 --> 00:22:28.550
فعلى هذا يكون اعطاء التوراة هو المفعول به وثلاثين ظرف اذا قدرنا المفعول به واعدنا موسى اعطاء التوراة في الثلاثين او ان عند تمام الثلاثين فهاي يعرب ظرفا اما اذا ما قدرنا اعطاء التوراة فقلنا واعدنا موسى تمام الثلاثين او انقضاء الثلاثين. واضح؟ طيب. واما حذف النون فيكون

62
00:22:28.550 --> 00:22:51.400
علامة للنصب في الافعال التي رفعها بثبات النون. ما هي الافعال التي رفعها بثبات النون الافعال الخمسة في الافعال الخمسة ينصبوا حرف النون نحن نقول الا ان تكون واما حذف النون فيكون علامة للنصر في الافعال التي رفع بثبات في الافعال خمسة نحو

63
00:22:51.500 --> 00:23:12.500
الا ان تكون ملكين. ابليس لما اراد ان يغوي ادم عليه السلام قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ما نهاكما عن هذه الشجرة الا ان تكون. في عندنا استثناء يسمى استثناء مفرغا. ما هو الاستثناء المفرغ

64
00:23:15.300 --> 00:23:35.200
لا يوجد مستثنى منه احسنتم. لا نذكر المستثنى منه. اذا حذفنا المستثنى منه هذا استثناء مفرغ. فاذا قلت لكم مثلا   ما رأيت الا زيدا. هنا لم نذكر مستثنى منه اه هذا استثناء مفرغ ماذا نعرب زيدا

65
00:23:35.700 --> 00:23:56.350
مفعول به اعتبر ما والا غير موجودة كأنك تقول رأيت زيدا هذا مهم في التفاسير لكن في التفاسير ماذا يقولون؟ زيدا مستثنى من اعم الذوات تفاسير هكذا يقولون زيدا مستثنى من اعم الذوات. ما معنى من اعم الذوات

66
00:23:56.500 --> 00:24:20.450
لان اصل الكلام ما رأيت احدا الا زيدا اذا نقول ما نرسل المرسلين الا مبشرين هل مبشرين مستثنى من المرسلين ما نرسل مرسلين الا زيدا هل مبشرين مستثنى من المرسلين؟ لا

67
00:24:20.750 --> 00:24:38.600
اذا المستثنى منه غير موجود ماذا نعلم لو قلت لكم نرسل المرسلين مبشرين ماذا نعرب مبشرين لا صفة لازم توافق الموصوف هذا ما اعرف هذا نكره حال نرسل المرسلين مبشرين

68
00:24:39.000 --> 00:24:56.550
ومبشرين حال منصوب وعلامة نصبه الياء نقول هو مستثنى من اعم الاحوال اي تجدونها في كتب التفسير ما معنى مستثنى من اعم الاحوال؟ ايش تقدير الكلام ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال

69
00:24:56.900 --> 00:25:19.400
اه الا حال كونهم مبشرين يعني دائما تقدر ما يناسب ما رأيت الا زيدا اي ما رأيت احدا الا زيدا ما لبست الا طاقية او اهتدت او قميصا ما لبست ثوبا الا قميصا. ما نرسل المرسلين الا مبشرين. ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا مبشرين

70
00:25:19.450 --> 00:25:41.600
ما جئت الا طلبا للعلم. ما عرف طلبا؟ اعتبر ما والا غير موجود. جئت طلبا هنا مفعول لاجله مفعول لاجله مستثنى من اعم ايش هنا قلنا مستثنى من اعم الاحوال وهنا مستثنى من اعم الذوات

71
00:25:41.750 --> 00:26:04.600
هنا علة مستثنى من اعم العلل ما جئت لعلة من العلل او لسبب من الاسباب الا لطلب العلم هنا كذلك عندنا في هذه الاية مستثنى من اعم ايش؟ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين

72
00:26:05.250 --> 00:26:32.750
مستثنى من اعم العلل نوضحها اكثر يبين الله الله لكم ان تضلوا ما اعراب ان تضلوا هنا يبين الله لكم ان تضلوا ماذا نعرب ان تضلوا هل مفعول به يبين الله لكم الضلالة

73
00:26:33.550 --> 00:26:53.250
هل هذا المعنى لا يبين الله لكم كراهة ان تضلوا لان لا تضلوا يعني هنا ايش اعربها مفعول لاجله اصلها كراهة ان تضل او لئلا تضلوا. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم

74
00:26:53.250 --> 00:27:15.000
البعض ان تحبطه. لا ترفعوا اصواتكم ان تحبطه يعني اللي الا تحبط كراهة ان تحبط. فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة لماذا تتبين لماذا؟ كراهة ان تصيبوا او لئلا تصيبوا. هاد نعرفها مفعول لاجله. فهمتوا

75
00:27:15.200 --> 00:27:40.800
هذا كله مفعول لاجلي هون نفس الشيء ما نهاكما ربكما الا كراهة ان تكون ملكين او لئلا تكونا ملكين البصري يقدرون كراهته الحكيم يقدرون لام ولا محذوفة نعم. نعربها ان حرف مصدره طبعا الا اداة حصر. ان حرف مصدرية ونصب تكون فعل مضارع

76
00:27:40.800 --> 00:28:08.950
قسم منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة. والالف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع في محل رفع اسم كامل اسم كان ملكين اه؟ خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها

77
00:28:08.950 --> 00:28:35.200
لانه مثنن نعم والمصدر المؤول ان تكون ملكين في محل نصب مفعول لاجله. ما نهاكما ربكما الا الا تكونا ملكين او كراهة ان تكونا ملكين يلا ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال

78
00:28:35.200 --> 00:29:01.550
على الخمسة والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع مبتدأ. تقديره صومكم مع بعض. والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع المبتدأ. تقديره صومكم. خيرا خبر مرفوع

79
00:29:01.550 --> 00:29:31.550
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ولكم جار ومجر متعلقان بخير. نعم. لن تقومي لن حرف نفي ونصب واستقبال. تقومي فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. لانه من الافعال الخمسة والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وبهذا نكون قد اخذنا

80
00:29:31.550 --> 00:29:49.750
جميع علامات النصب لاحظوا الفتحة تكون في الاسم المفرد مثل رأيت زيدا في جمع التكسير رأيت الرجال في الفعل مضارع اذا لم يتصل باخره شيء بان لا يكون من الافعال خمسة وان لا تتصل به نون النسوة ولا نون

81
00:29:49.750 --> 00:30:20.100
التوكيد مثل لن يجلسا الكسرة في جمع المؤنث السالم مثل  مثل رأيت المسلمات والنصب بالالف بالاسماء الخمسة مثل رأيت اباك واخاك وحماك. والياء في المثنى مثل رأيت الزيدين وجمع المذكر السالم مثل رأيت؟ المسلمين وحذف النون في الفعل مضارع من الافعال

82
00:30:20.100 --> 00:30:33.350
الخمسة نحو لن يفعلوا لن يفعلا ولن تفعلا ولن يفعلوا ولن تفعلوا ولن تفعلي. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك