1
00:00:00.550 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى قول مؤلف باب الضمير متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز ان يؤتى به منفصلا فلا يقال في قمت قام انا ولا في آآ اكرمك اكرم اياك

2
00:00:19.500 --> 00:00:42.000
الا نحو سلنيه وكنت فيجوز الفصل ايضا نحو سلني اياه وكنت اياه والفاظ الضمائر كلها مبنية لا يظهر فيها اعراب نعم الان بيان هذا الذي ذكره المؤلف قال ابن مالك وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل يعني عندنا

3
00:00:42.600 --> 00:01:16.550
الضمير ثلاث حالات قال يجب فيها الانفصال  قال يجب فيها الاتصال قال يجوز الوجهان  الحالات التي يجب فيها الانفصال اذا لم يمكن الاتصال اذا لم يمكن الاتصال يجب الانفصال مثلا اذا قلنا انا مسلم

4
00:01:17.750 --> 00:01:35.650
انا من العامل في في المبتدأ الابتدائي الابتدائي ابتداء عامل معنوي هل يمكن ان يتصل به الضمير؟ نعم لا يمكن نفس الشيء اذا قلنا ما انت جالسا اي ما حجازية

5
00:01:36.150 --> 00:01:50.450
الان ما الذي انت في محل رفع اسم ما هو جالس خبر ما؟ مثل ما هذا بشر الان هل يمكن انت ان تتصل بما ما حرف لا يمكن واضح هنا يجب الانفصال

6
00:01:50.550 --> 00:02:08.400
اياك نعبد هل يمكن ان نقول نعبدك ممكن لكن تفوت فائدة بلاغية ما هي من الحصر انا اقول اياك فقط نعبد هذي فيها خمس فوائد تقديم اياك ها تفيد الحصر اولا

7
00:02:08.600 --> 00:02:27.500
تفيد انك رأيت المعبود قبل العبادة ولانه سابق في الوجود ايضا فاياك نعبد. فهنا لا يجوز الوصل لماذا؟ لاني اريد الحصر فاذا قلت نعبدك فات الحصر واضح ايضا اه اياك

8
00:02:27.900 --> 00:02:50.700
والشر هذا اسلوب التحذير اياك يجب حذف العامل هنا احذرك لماذا؟ لانه في التحذير لو قلت احذر السيارة يكون قطار الشخص. ضربته السيارة وراح فتقول اياك والسيارة اياك هذا اسلوب تحذير يجب فيه حذف العامل واضح

9
00:02:50.900 --> 00:03:17.800
مثلا يخرجون الرسول واياكم الان هل يمكن ان نقول يخرجونكم والرسول ممكن لكن غير مناسب لماذا غير مناسب ان يقال يخرجونكم والرسول يعني الكفار اخرجوا المسلمين والرسول من المدينة لان الاهم ما هو؟ اخراج الرسول عليه الصلاة

10
00:03:18.050 --> 00:03:37.250
فهنا لابد ان يقدم الرسول فلا يمكن اذا ان يتصل الضمير هذا بعض حالات وجوب الانفصال لماذا هنا وجب الانفصال؟ عامل معنوي. لماذا وجب الانفصال؟ حرف ما انا انت الا جالس. اياك نعبد لماذا وجب

11
00:03:37.250 --> 00:03:54.600
اتصال الحصر اياك والشر اسلوب تحذير يخرجون الرسول واياكم في فاصل نفس الشيء اذا جاء بعده الا ايضا ماء اكرمت الا اياك بعد الا لا يمكن الاتصال وايضا اريد الحصر

12
00:03:55.000 --> 00:04:15.900
هذا يجب انفصال الضمير في غير حالات وجوب الانفصال الضمير لماذا يؤتى بالضمير يؤتى به الاختصار بدل ما اقول جاء زيد جاء زيد وزيد جاء يعني هو فمبنى الضمير على الاختصار يعني لماذا نحن نأتي بالضمير بدل الاسم الظاهر

13
00:04:15.950 --> 00:04:32.200
لاني اريد ان اختصر فمن غير مناسب ان اطول في الكلام وايهما اكثر اختصارا متصل ام المنفصل اني اكرمتك ولا اكرمت اياك ايهما اكثر اختصارا؟ المتصل فلما كان مبنى الضمير على الاختصار

14
00:04:32.450 --> 00:04:51.650
فالضمير المتصل اخصل من ضمير المتصل فاذا لا يجوز ان اقول اكرمت بدل يعني ايش قال المؤلف عبارة مؤلف لاحظوا اه قبل اكرمتك ايش قال قال فلا يقال قمت انا

15
00:04:52.200 --> 00:05:12.450
تنين مثلا قمت  لا تقل بدل قمت قام انا ايهما اكثر اختصارا؟ قمت لقام انا؟ قمت فلا يؤتى بالضمير المنفصل اذا امكن ان يؤتى به متصلا نفس الشيء اكرمك لا اقول اكرم

16
00:05:12.900 --> 00:05:29.500
اياك لماذا؟ لاني يمكن ان اقول اكرمك. لذلك قال العلماء وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. واحد اهل اليمن ما زالوا يأكلون يعني على السنة بايديهم يعني

17
00:05:29.950 --> 00:05:47.600
وقال العلماء اول هضم الطعام باليد يعني كأنه فيه تفاعلات تصير. فبداية هذا الطعام تبدأ بالاكل باليد فاهل مصر ياكلون بالملعقة فواحد من اهل اليمن ذهب الى عالم من علماء الازهر فوضع له طعام ووضع له ملعقة

18
00:05:47.850 --> 00:06:09.100
وكلاهما كان نحويا فقال له اليمني وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل يعني يدي متصلة فلماذا نأتي بالمنفصل وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتى ان يجيء المتصل. يعني اذا امكنك ان تأتي بالضمير متصلا لا تأتي به

19
00:06:09.250 --> 00:06:34.300
منفصلة الان الحالة الثالثة ما عدا وجوب الانفصال ووجوب الاتصال يجوز الوجهان يجوز وجهان في ثلاث حالات الباب كان وفي الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر. ما هي الافعال التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر؟ يعني نقرأها معا

20
00:06:34.850 --> 00:07:04.800
انصب بفعل القلب جزئي ابتداء اعني رأى خالة علمت وجدا. ظنا حسبت وزعمت تم معد حجاجرا وجعل الذي اعتقد. وهبت علم والتي كسيرا. ايضا هنصر مبتدا وخبرا. وايضا الافعال التي تنصب مفعولين ليس اصلهما المبتدأ والخبر. ماذا نسميها افعال

21
00:07:05.150 --> 00:07:25.750
اعطى وكسى اعطى وكسا. افعال اعطى وكسى. مثل اعطيت زيدا جبة. اذا هذه الاشياء الثلاثة كان اخواتها الافعال التي تنصب مفعولين سواء كان اصوم المبتدأ والخبر او ليس اصلهما المبتدأ؟ والخبر. نقول كنته

22
00:07:25.800 --> 00:07:47.100
مثلا واحد قال الصديق الصديق كنته الصديق المخلص كنته او كنت اياه تقول الصديق المخلص كنته لك يعني او كنت اياهم الرسول صلى الله عليه وسلم خرج واحد في زمنه يشبه الدجال

23
00:07:47.350 --> 00:08:04.350
فاراد سيدنا عمر ان يقتله قال ان يكنه فلن تسلط عليه ان يكونه او ان يكن اياه ان يكن هو الدجال يعني لن تسلط عليه. لماذا؟ لان الذي سيقتله عيسى عليه السلام سيدنا عيسى

24
00:08:04.600 --> 00:08:27.100
والا يكون هو يعني ايش ستستفيد يعني فيكون يعني ان كنت او كنت اياه لسته او لست اياه العدو لسته يعني لست عدوا او لست اياهم واضح؟ فهنا يجوز ان نأتي التاء اسمه والهاء خبر كان صحيح

25
00:08:27.150 --> 00:09:05.650
يؤتى بخبر كان متصلا او منفصلا نفس الشيء في ظنا نقول ظننت ظننتكه الصديق ظننتكه او ظننت ظننتك اياه اعطيتك الدرهم ايش نقول اعطيت او اعطيتك اياه. اياه اذا في هذه الحالات يجوز ان نأتي بالضمير متصلا او منفصلا ظننتكه ايش التاء هنا

26
00:09:06.700 --> 00:09:32.250
والكاف مفعول اول والهاء مفعول ثاني هذا المفعول الثاني يجوز لنا ان نفصله ظننتك اياه الدرهم اعطيتك هو مفعول اول وثاني اعطيتك ايذاء في القرآن اين ورد هذا انلزمكموها الزمكموها. اختارها القرآن

27
00:09:32.500 --> 00:09:54.500
يعني اذا كان المعنى شديدا اختر كلمة قوية اذا المعنى خفيف اختر كلمة خفيفة لما اراد ان اجبركم على الايمان اختار كلمة قوية ووصل الضمائر انلزمكموها وانتم لها عرفتهم فهنا كيف نعربها؟ نلزم انلزم فعل مضارع. الكاف

28
00:09:55.850 --> 00:10:18.300
مفعول اول ميم  دال على جماعة الذكور. الواو نسميها حرف اشباع عارف ايش باع والها هي المفعول الثاني يمكن في غير القرآن ان يقال ماذا ما نلزمكم اياها واضح؟ نعم

29
00:10:18.800 --> 00:10:47.950
اسقيناكموه فاس  ما اسقينا ما فاعل كاف الاول ميم بحر داعش جماعة الذكور. الواو. حرف الشباع الهاء. مفعول ثم ماذا يمكن ان نقول في غير القرآن؟ انلزمكم اياها. اسقيناكم اياه

30
00:10:48.100 --> 00:11:10.000
اسقيناكم اياه واضح فهمنا هذا اذا متى يجب انفصال الضمير؟ اذا في الحالات التي يعني فعلا لا يجوز. يعني في الحالات التي لا يمكن هنا هذه الحالات لي انا مسلم ما جاء اللسان اياك نعبد اياك والشر يخرجنا الرسول واياكم ما اكرمت الا اياك

31
00:11:10.150 --> 00:11:26.600
متى يجب اتصال الضمير يعني في غير حالات الوجوب الانفصال وفي غير حالات الجواز يجب اتصال الضمير متى يجوز الوصل والفصل في ثلاث حالات في باب كان وفي ظن واخواتها وفي اعطى وكساها

32
00:11:26.900 --> 00:11:52.800
لكن انتبهوا لابد ان يكون الضمير الاول اعرف من الثاني في الاتصال يعني اتصال ايهما اعرف المتكلم ثم المخاطب ثم الغائب فلا يجوز ان نقول اعطيتهوك يعني الاول غيبة والثاني خطاب. لازم يكون اول اعرف من الثاني. اذا اريد ان اقول الدرهم اعطيته لا يجوز هذا

33
00:11:52.800 --> 00:12:13.700
ماذا اقول؟ اعطيته اياك هنا اما اذا كان الاول اعرف من الثاني اقول اعطيتكه فهمت؟ يعني يشترط ان يكون الاول اعرف من الثاني تمام؟ هذي الحالات الثلاثة. وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل

34
00:12:13.750 --> 00:12:38.250
وصل او افصل هاء سلميه تلميه وما اشبهه في كنته الخلف انتمى كذاك خلتنيه واتصال اختار غيري اختار الانفصال وقدم الاخص في اتصاله بالاتصال لازم تقدم الاعرف اما في الانفصال قدم ما شئت اعطيته اياك اعطيتك اياه ما عندنا مشكلة

35
00:12:38.900 --> 00:12:57.200
مقدما ما شئت في انفصاله. هذا الملخص الباب. نرجع الان الى كلام المؤلف فقال ماذا قال المؤلف رحمه الله؟ متى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا فلا يجوز ان يؤتى به منفصلا فلا يقال في قمت قام ابى

36
00:12:57.250 --> 00:13:18.650
ولا في اكرمك اكرم اياك الا نحو سلميه سليه من اي باب هذا اعطى وكسل الذي ينصب مفعولين ليس اصلهما ايش؟ المبتدأ والخبر. نقول الدرهم تنويه او ايش؟ سلني اياهم

37
00:13:19.300 --> 00:13:44.900
قلته الصديق كنته او كنت اما المؤلف اسقط بابا اي باب اسقطه وظنا ظننتكه ظننتك اياه. حسبتك هو حسبتك اياه فيجوز الفصل ايضا نحو سلني اياه. الهاء المفعول الاول والاياه مفعول ثاني

38
00:13:45.050 --> 00:14:04.750
كنت اياك كنته وكنت اياه. اخر شيء في باب الضمير قال مؤلف الفاظ الضمائر اه كلها مبنية لا يظهر فيها اعراب. هذا واضح جميع الضمائر ايش مبنية. انتهينا من الباب الاول من المعارف. المؤلف بعد ان اعطانا المعارف

39
00:14:05.150 --> 00:14:24.100
بدأ يفصلها بابا بابا فاعطانا اول الضمائر. الان بعدها اعرف شيء الضمائر ثم ماذا العالم. سنأخذ جزءا من باب العلم. قال المؤلف فصل العلم. العلم العلم اسم يعين المسمى مطلقا

40
00:14:25.050 --> 00:14:50.150
مع يعين مسماه مطلقا جميع المعارف تحتاج الى شيء للتعريف الموصول ماذا يحتاج للتعريف صلة. اسم الاشارة يحتاج اشارة المضاف يحتاج للمضاف المعرف بال يحتاج الى ان لكن العلم لا يحتاج الى شيء. الضمير ماذا يحتاج

41
00:14:50.500 --> 00:15:08.300
قرين التكلم او خطاب او غيبة لكن العلم لا يحتاج الى اي شيء انا لو اغمضت عيني وقلت هيلان. ستعرفونه بدون التكلم ولا خطاب ولا غيبة ولا شيء واضح؟ قلت عبدالناصر

42
00:15:08.700 --> 00:15:29.500
فانتم ستعرفونه مباشرة فالعالم اسم يعين المسمى مطلقا والعلم ينقسم باعتبارات كثيرة ممكن خمس اعتبارات ان نظرنا الى انه علم على شيء معين او على الجنس كله نقسمه الى قسمين. انه حيث التشخص وعدم التشخص

43
00:15:30.200 --> 00:15:53.550
نقسمه الى قسمين علم الشخص وعلم جنس علم الشخص سواء كان لرجل مثل ماذا زيد او امرأة مثل فاطمة او هند او مثلا اسم كلب او اسم حصان او اسم بلد مثل عدن

44
00:15:54.250 --> 00:16:12.350
او اسم قرية او اسم نهر او اسم مدينة كل هذا اعلام شخص او اسم مصنع او اسم بقالة هذا علم شخص لانه يدل على ايش معين علم الجنس الان لو انا رأيت اسد في الغابة

45
00:16:12.500 --> 00:16:34.450
مثلا انتم في الغرب عندكم كلب او قطة تسمونها صح؟ لولو مومو مش عارف كذا. تسمونها لولو مثلا. هذا علم ايش لولو علم ايش؟ علم قصة عن القطة لكن على شخص او جنس. علم شخص هذا؟ علم شخص. لكن انا هذا مفيد مفيد لاني اعرف انها قطتي

46
00:16:34.600 --> 00:16:48.450
لكن لو انا رأيت اسد في الغابة هل في فائدة ان اسميها لماذا لانه اراه مرة ممكن لا اراه مرة ثانية صح يعني لذلك العلماء علم الجنس اكثر شيء يكون للحيوانات غير الاليفة

47
00:16:48.850 --> 00:17:05.750
انا لا اسمي حيوانا بعينه اسمي جميع الجنس مفهوم ايش يعني عالم الجنس يعني علم الشخص انت تسمي قطتك وتسمي كلبك شيء معين لكن علم الشخص هذا علم الجنس تسمي جميع الجنس. انت لو رأيت فيلة

48
00:17:06.100 --> 00:17:19.200
انت لن تعرف هذا ايش اسمه ايش لن تستفيد من تسميته الا اذا كنت عالما في علم الحيوانات تريد ان تعرف كل اسد او كل فيل مثلا معين نعم واضح

49
00:17:19.350 --> 00:17:41.350
فمثلا انت دخلت حديقة الحيوانات فرأيت فيلا وقلت انا هذا والله له خرطوم اسميه ابو خرطوم واسمه اصلا حقيقي اسم الجنس ايش؟ فيل. فيل لكن انت سميت ابو خرطوم هذا نسميه علم جنس. فلما سافرت الى تركيا رأيت فيلا تقول هذا ايش؟ قبول

50
00:17:41.650 --> 00:17:58.900
الخرطوم وذهبت الى امريكا ابو خرطوم نفسه ابو فابو خرطوم ليس اسم على فيل معين هو اسم لجميع الجنس رأيت السلحفاة فسميتها ام طبق لانها لها طبق تعرفون السلحفاة لها طبق على ظهرها

51
00:17:59.050 --> 00:18:20.400
فاي السلحفاة راحت تسميها ام طبق هذا علم جنس نسميه الان العلماء وجدوا ان العرب تعامل علم الجنس كالاعلى. الان علم الجنس هل هو على معين ويشبه النكرة حقيقتها لكن من الاحكام اللفظية يشبه المعرفة

52
00:18:21.750 --> 00:18:49.650
ومن حيث المعنى يشبه ايش النكرة. لكن من حيث اللفظ نفس المعارف فصار الحاصل عندنا عندنا ثلاثة اشياء  عندنا نكرة واسم جنس وعلم جنس  الان اسم الجنس وانت صغير انت صغير

53
00:18:49.750 --> 00:19:07.550
اول ما ولدت وكبرت قليلا سنة سنة ونصف رأيت رجلا ورأيت رجلا فقلت ما هذا؟ ايش اسمه؟ فقالوا رجل ففي ذهنك رسمت صورة ذهنية صار في عندك كمبيوتر يعني في ذهنك تبرمج هذا رجل

54
00:19:07.650 --> 00:19:24.250
ثم رأيت امرأة فقلت ما هذا؟ امرأة رأيت زينب وفاطمة وخديجة امرأة اذا رسم في ذهنك امرأة ثم رأيت الشجرة وشجرة وشجرة فقلت ما هذا؟ قالوا شجرة هذه شجرة هذه شجرة. فاخذت شيء مشترك سمي شجرة. كيف برمجة يعني في الذهن

55
00:19:24.450 --> 00:19:46.800
هذي البرمجة الذهنية نسميها اسم جنس من حيث الذهن يعني هذا البقرة الشجرة انسان رجل ها كتاب هذا من حيث البرمجة الذهنية اسمه اسم جنس من حيث البرمجة الذهنية للتفريق بين الاشياء. في الاول كنت تستحضر

56
00:19:47.000 --> 00:20:06.500
في البداية لما كنا نقول لك شجرة كنت تتخيل غصون وساق ثم لما كبرت يعني تعودت لا تتخيل خلاص كتاب تعرف الكتاب شجرة تعرف مباشرة لا تحتاج الى استحضار صحيح؟ انا لما اقول لك كتاب هل يحتاج ان تتخيل كتاب؟ لا. تعرفه مباشرة

57
00:20:06.650 --> 00:20:29.250
باسم الجنس اذا الصورة الذهنية والحقيقة الذهنية للتفريق بين الاشياء في الذهن نفس هذه اذا نظرنا اليها في الخارج خارج الذهن وقلنا كتاب اسم جنس. هل كتاب تنطبق على كتاب واحد في الخارج ام على كتب كثيرة؟ اذا نظرنا للخارج

58
00:20:29.650 --> 00:20:46.200
اذا نظرنا للخارج ورأينا انها تنطبق على اكثر من كتاب هذا اشي صار اسمه الان؟ نكرة. نكرة كتاب لك اسم جنس وكتاب نكرة. ما الفرق هنا الذهن نظر في الذهن في العقل

59
00:20:46.500 --> 00:21:05.200
هنا النظر في الخارج يعني خارج العقل اذا نظرت في الذهن هذا كتاب هذا نظرت لذهنك كتاب قلم دفتر هذا اسم جنس اذا نظرنا للخارج انه ينطبق الفرد الشائع في جنسه في الخارج هذا ايش نسميه؟ نكرة نكر الارض

60
00:21:05.950 --> 00:21:28.150
الان ايش يفترق عن علم الجنس؟ ماذا يفترق عن عالم الجنس يفترق عن عالم الجنس انه هنا طالب اه فيه عبارة نعم. عندنا عبارة للسيوطي في همع الهوامع قال العلم ما تعين ما تعين

61
00:21:28.700 --> 00:21:45.700
في الخارج او في الذهن العلم ما دل على معين في الخارج او في الذهن. واضح؟ يعني. العلم ما دل على معين في الخارج. اذا دل على معين في الخارج ايش نسميه؟ علم شخص

62
00:21:46.600 --> 00:22:01.700
او في الذهن هذا علم الجنس ايش معنى عالم الجنس؟ الان ابو خرطوم هذا انت لا بد يعني هو مثل اسم الجنس تقريبا لكن في كل مرة لازم تستحضر خرطوما

63
00:22:02.800 --> 00:22:18.650
تستحضر فرد يمثل الكل يعني هذا الفرق بينه وبين اسم الجنس. هنا يعني هنا مثلا لا تستحضر شيئا الان. انت كبير لا تستحضر شيئا في عالم الجنس انت لازم تستحضر فرد يمثل الكل

64
00:22:18.850 --> 00:22:32.700
لو اخذنا مثالا غير جيد لكن يعني يقرب الصورة يعني لما مات اناس في حرب العالمية ارادوا ان لا يعرف اين ماتوا فعملوا لهم الجندي المجهول. تعرفون الجندي المجهول؟ في الانجليزي ايش هذا

65
00:22:33.050 --> 00:22:48.200
يعني هذا موجود تحت في المدينة الرياضية الجندي المجهولين يضعون جندي صنم يمثل كل جندي لا يعرف من ماته. اه في الانجليزي ايش هذا  اللي هو عارف ارفع صوتك حتى

66
00:22:48.300 --> 00:23:11.750
يعني هذا غير هذا الجندي المجهول واحد يمثل الكل صح؟ هكذا لابد في ابو خرطوم عندما تقول ابو خرطوم تستحضر واحد يعني الصورة استحضار هذه الصورة تمثل كل واحد لماذا قلنا لابد من الاستحضار؟ لانه وجدنا ان علم الجنس له احكام المعارف

67
00:23:12.200 --> 00:23:30.800
فلازم نخترع له شيء يعني يدل على التعيين الفرق بين اسم الجنس وعالم الجنس ان هنا لا نستحضر صورة شيء خلاص كتاب قلم دفتر لكن هنا عندما نقول ابو خرطوم لازم نستحضر صورة شيء يمثل الكل

68
00:23:31.550 --> 00:23:49.150
فهذا معنى قول السيوطي العلم ما دل على معين في الخارج او في الذهن ما دل على معين في الخارج وهو علم الشخص او في الذهن هذا لماذا اخترع العلماء هذا؟ لانهم وجدوا ان علم الجنس يعامل كالمعارف

69
00:23:49.250 --> 00:24:08.550
ايش معنى يعاملة المعارف؟ يبتدأ به. يعني لا يجوز الابتدء بالنكرة. نقول اسامة اسامة على الجنس على الاسد. او ابو خرطوم  جميل هذا فالابتداء بالنكرة يجوز فهو مثل المعرفة يجوز الابتداء بالناكرة

70
00:24:08.750 --> 00:24:29.500
مثلا اسامة يمنع من الصرف اسامة مررت باسامة لماذا به علمية وتأنيث يعني من حيث الاحكام اللفظية كالعلم تماما من حيث المعنى كالنكيرات مثل قلل الجنسية واضح؟ كذلك مثلا تقول جاء اسامة

71
00:24:29.700 --> 00:24:49.300
مقبلا شف مقبل الحال. الحالة ياتي من النكرة. الا في حالات هذا يأتي من منه الحال اذا علم الجنس من حيث الاحكام اللفظية معرفة من حيث المعنى نكرة. ما هي الاحكام اللفظية؟ منها انه يبتدأ به من غير مسوغ

72
00:24:49.350 --> 00:25:07.200
منها انه يمنع من الصرف منها انه يتأخر عليه الحال. نقرأ فقط العبارة سريعا وثم نمشي ان شاء الله. قال العالم نوعان شخصيا وهو ما وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. نعم. كزيد هاي اسم رجل

73
00:25:07.300 --> 00:25:27.100
وفاطمة اسم ايش؟ امرأة. مكة اسم مدينة المباركة. اه شد قم. لاحظ شد قم قال اسم ابل للنعمان ابن المنذر فحل ابل للنعمان ابن المنذر. قرن هاي مدينة قبيلة في اليمن منها اويس القرني

74
00:25:27.200 --> 00:25:52.250
كويس القرن سيد التابعين. مدينة في اليمن وجنسي وهما وضع لجنس ليس لنوع من الاجناس كأسامة وضعوه للاسد وثعالة للثعلب وذؤالة للذئب وام عرية للعقرب نعم ووضعوا ابو خرطوم هذا وابو صابر للجمل مثلا

75
00:25:52.400 --> 00:26:13.050
وام طبق للسلحفاة وهكذا ثم قال نعم وهو في المعنى كالنكرة مثل مثل الجنسية لانه شائع في جنسه لا يراد به واحد معين لا يراد بابو خرطوم واحد معين فتقول لكل اسامة رأيته هذا اسامة

76
00:26:13.050 --> 00:26:31.500
مقبلة هذا علم الجنس واسم الجنس والنكرة؟ هو بحث دقيق جدا تحير فيه العلماء وفيه يعني في الاشباه والنظائر السيوطي عشرة اقوال هذا افضلها يعني مناقصة الاقوال. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك