1 00:00:01.700 --> 00:00:17.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل باب الموصول قال المؤلف وتفتقر الموصولات كلها الى صلة متأخرة عنها وعائد 2 00:00:17.500 --> 00:00:31.950 قلنا الاسم الموصول لابد له من صلة وعائد دائما بلا استثناء يعني لا يمكن موصول بدون صلة. لماذا؟ لان الموصول فيه ابهام. ها؟ فيه شيء من الابهام يحتاج الى توضيح. فاذا قلت لكم 3 00:00:31.950 --> 00:00:50.550 الذي لن تفهموا ما المراد بالذي فنقول اذا تفتقروا الموصلات كلها الى صلة متأخرة لا يجوز ان تتقدم الصلة على الموصول مثلا جاء الذي يجلس هنا لا يجوز ان اقول جاء يجلس هنا الذي 4 00:00:51.600 --> 00:01:11.600 لكن هل يجوز ان تتقدم بعض اجزاء الصلة ام لا؟ نحن هذا سندرسه في الكتب المطولة ان شاء الله. هناك بعض الاشياء يجوز تقديمها وبعض الاشياء لا يجوز هذا في الكتب المطولة وعائد قلنا عائد لابد من عائد يعود الى الموصول فاذا قلت جاء الذي 5 00:01:11.600 --> 00:01:34.900 صمته اين العائد؟ الهاء الهاء اكرمتها الاهاء اكرمتهما هما وهكذا الان اه طبعا هذا العائد هذا العائد الاصل ان اه يطابق اه يعني ما يعود عليه هذا العائد الاصل ان يطابق ما يعود عليه 6 00:01:35.700 --> 00:02:21.300 نعم اه نحن نقول مثلا جاء الذي اكرمته التي اكرمتها اللتان اكرمتهما اللذان اكرمتهما الذين اكرمتهم اللاتي ان اكرمتهن في الموصول المختص لابد من المطابقة بالموصول المختص اه الذي التي لا بد من مطابقة. اما الموصول المشترك مثل من مثلا وما 7 00:02:21.450 --> 00:02:49.200 هذه لفظها ايش لفظها مفرد مذكر جمع لا لفظها لفظ اللفظ مفرد مذكر معناها يعني من وما لفظها مفرد مذكر لكن اه معناها معناها يصلح للمفرد والمثنى والجمع جمع الذكور وجمع الاناث صحيح؟ نعم 8 00:02:49.250 --> 00:03:05.550 نعم جمع الذكور وجمع الاناث اذا هذه لفظها من حيث اللفظ مفرد مذكر قد تقول كيف مفرد مذكر؟ لانه هل دخل عليها علامة تثنية علامة جمع ما دخل هل فيها علامة تأنيث 9 00:03:06.200 --> 00:03:27.700 لا لفظها مفرد مذكر معناها محتمل صح؟ ايش معنى محتمل؟ ممكن يكون جاء من اكرمته؟ من اكرمتها؟ من اكرمتهم؟ من اكرمتهن القرآن دقيق جدا احيانا يراعي اللفظ احيانا يراعي المعنى 10 00:03:28.350 --> 00:03:50.000 عرفت كيف مثلا ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين لاحظوا في البداية ماذا راعى في البداية ماذا راعى من الناس من يقول راعى اللفظ؟ اللفظ 11 00:03:50.100 --> 00:04:05.850 لانه قال يقول لو راعى المعنى ايش يقول يقولون هو المعنى هل واحد يقول او كثير يقولون؟ كثير. ففي البداية قالوا ومن الناس من يقول لكن في في النهاية ايش؟ قال وما هم 12 00:04:06.400 --> 00:04:26.700 راعى ماذا المعنى مناحي بلاغية لماذا اختار هذا؟ لان الشخص يفعل الفعل وحده هو وحده يفعل الفعل فافرده لكن في الحكم حتى يحكم على الجميع. الحكم على الجميع يستلزم الحكم على الافراد لا العكس 13 00:04:27.500 --> 00:04:45.600 فلما حكم عليهم قال ما هم جميعا بمؤمنين فيلزم ان كل واحد منهم ليس بمؤمن عرفتم كيف دقيق القرآن جدا في هذا. مثلا الله قال من عمل صالحا من من عمل صالحا من ذكر او انثى 14 00:04:45.650 --> 00:05:08.400 فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه. اذا هو وحده يعمل وحده يحيى حياة طيبة لكن لما اراد ان يحكم 15 00:05:09.000 --> 00:05:33.450 ان كل واحد كذلك قال ولنجزينهم جميعا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون تراعى في البداية ماذا راعى اللفظ من عمل واحد ثم قال نجزينهم فيها تفصيلات في الاعجاز ندقق كثيرا في هذا في كتب الافراد والتثنية والجمع في القرآن. البقاعي ينبه على كل واحدة في القرآن مثل هذا 16 00:05:33.450 --> 00:05:51.900 عرفتهم؟ اذا رجعتم في الدراسات الدراسات في اسلوب القرآن باب من؟ في الجزء الثالث يذكر اين راعى اللفظ واين راعى المعنى والمواضع انت تتأملها لماذا اه هذا بس مرور سريع. اذا الموصول لا بد من صلة 17 00:05:52.000 --> 00:06:16.850 من صلة متأخرة عنها وعائد واضح هذا؟ نعم في قولي هنا هذي اكلناها اه من صلة متأخرة عنها وعائد. ثم بدأ الان يفصل آآ والصلة جملة او شبهها صلة الموصول 18 00:06:16.950 --> 00:06:42.600 جملة او شبه جملة الجملة عندنا الجملة قسمان صحيح؟ فعلية واثنين فعلية او اسمية. اذا صلة الموصول اما جملة او شبه جملة والجملة اما اسميا او فعلية فتقول جاء الذي ابوه قائم 19 00:06:42.750 --> 00:07:00.450 والفعلية جاء الذي يدرس مثلا شبه الجملة في هذا الباب تختلف عن شبه الجملة في كل باب شبه الجملة في هذا الباب تشمل ثلاثة اشياء عادة شبه الجملة ايش يشمل 20 00:07:00.650 --> 00:07:21.700 يشمل شيئين فقط. الجار جوا الظرف. لكن في هذا الباب يشمل شيئا ثالثا. عندما يشمل جاره مجرور زائد جاء الذي مثلا في الدار ها او ظرف جاء الذي عندك هنا يشمل ايضا 21 00:07:22.050 --> 00:07:44.950 مع اسم الفاعل او المفعول هذه المش نحن قلنا الضارب الضارب كأني قلت الذي ضربه في هذا الباب فقط يعني ال مع اسم الفاعل شبه جملة في هذا الباب فقط 22 00:07:45.200 --> 00:08:00.900 لماذا شبه جملة؟ لانك اذا قلت الضارب كانك قلت الذي ضربه المضروب الذي ضرب واضح؟ ان المصدقين الذين تصدقوا فشبه الجملة في هذا الباب ايش؟ ثلاثة اشياء فقط في هذا 23 00:08:01.000 --> 00:08:23.600 الباب. نعم. ينجر من جوه ظرف واسم فاعل اسم مفعول بعده يعني قال بعدها اسم فاعل واسم مفعول نعم نرجع الى المتن قال المؤلف والصلة جملة او شبهها فالجملة ما تركب من فعل وفاعل نحو الجاء الذي ابقى ما ابوه جملة فعلية 24 00:08:23.900 --> 00:08:43.900 الحمد لله الذي صدقنا وعده. جملة فعلية او من مبتدأ وخبر جاء الذي ابوه قائم هاي مبتدأ وخبر قال تعالى الذي هم فيه مختلفون هم مبتدأين خبروه مختلفون. واما فيه متعلق بماذا 25 00:08:45.500 --> 00:09:01.500 فيه متعلق بمختلفون وشبه الجملة ثلاثة اشياء نقول ثلاثة اشياء قبل ما ننتقل الى شبه الجملة لو اعرضنا هذا سريعا جاء الذي الذي فعل اسمه موصول مبني على السكون في محل رفع الفاعل 26 00:09:01.550 --> 00:09:17.150 قام ابوه فعل وفعل والجملة صلة الموصول الحمد لله الحمد مبتدأ لله خبر الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نجرب نعت ها صدق فعل ماض مبني على فعل 27 00:09:17.850 --> 00:09:39.350 صدقنا اه على الفتح ونام مفعول به اين الفاعل؟ مستتر تقديره هو لا مفعول به اول وعد له مفعول به ثان وهو مضاف الهاء مضاف اليه. الذي اه عم يتساءلون عن نبأ العظيم الذي اسم موصول مبني على السكون في محل 28 00:09:41.150 --> 00:10:01.250 في محنجر صفات. صفة ثانية اه عن النبأ العظيم النعت اول الذي نعت ثان هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مختلفون خبر مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم في ايجاد وجود متعلقان بمختلفون 29 00:10:01.350 --> 00:10:17.250 قال هنا هم فيه مختلفون وفي النمل قال الذي ها؟ قال ان ربك هو قال الذي فيه يختلفون ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون 30 00:10:17.300 --> 00:10:41.300 هنا اختلافهم ثابت هم دائما مختلفون فيه ثابت اختلافهم هناك يتجدد اختلافهم شيئا فشيئا. نعم. وشبه شبه الجملة ثلاثة اشياء ولا اشياء اشياء قلنا ممنوعة من الصرف لماذا الف التأليف واصلها شيئان وتقدمت الهمزة فهي على وزن 31 00:10:42.100 --> 00:11:00.250 نفعا احدها الظرف نحن جاء الذي عندك. عليكم ان تعرفوا اننا عادة اذا جاء الجار والمجوع والظرف خبرا او صفة او لنا ان نقدره اسما او فعلا انا اذا قلت لكم 32 00:11:00.400 --> 00:11:20.650 زيد في الدار ماذا تقدرون الخبر؟ اما ايش كائن او قد كان مستقر هذا النوع او يستقر كان او استقر كان او استقر. يعني اذا كان الجار والمجرور خبرا لنا ان نقدره اسما 33 00:11:20.800 --> 00:11:40.400 او فعلا خلاف بين العلماء والاحسن ان ننظر للمعنى. اذا اردت الثبوت تقدر اسم. اذا اردت الحدوث او التجدد تقدر تعالوا نفس الشيء زيد عندك نفس الكلام يعني عندك لنا ان نقدره كائن او كان 34 00:11:41.300 --> 00:12:03.900 تمام نفس الشيء اذا جاء نعتا او خبأ او صفة نعتا او حالا مثلا ترميهم بحجارة من سجيل بحجارة متعلقة بترميم لكن من سجيل في محل جر نعت لي حجارة هي متعلقة بحجارة لكن حجارة هل يتعلق بها الجار المجرور 35 00:12:04.150 --> 00:12:27.550 لا نسأل هل حجارة نكرة ام معرفة نكرة فنقول صفة نقدر اما نقدر كائن او كان مستقر مستقرا يعني مستقرة كائنة هنا او كانت او استقر بحجارة مستقرة او كائنة 36 00:12:27.650 --> 00:12:44.250 او استقرت او كانت لك ان تقدر الحال نفس الشيء فخرج على قومه في زينته كائنا في زينته او كان في زينته فاذا في الحال والصفة والخبر ماذا نقدر متعلق 37 00:12:45.000 --> 00:13:02.600 اما اسما او فعلا الا في صلة الموصل في صلة الموصول هنا يجب ان نقدره فعلا جاء الذي اين هنا؟ الظرف جاء الذي عندك لا يجوز ان نقدره كائن هنا 38 00:13:04.950 --> 00:13:28.200 يجب ان نقدره فعلا كان او استقر واضح لانه اذا قدرناه اسما ايش يحصل اين الصلة تكون؟ كائن فتحتاج الى ايش الى مبتدأ يحتاج الى مبتدأ هنا اني هو كائن 39 00:13:28.350 --> 00:13:50.150 عرفناه يعني عندك جاء الذي كائن عندك اذا قلنا كائن عندك يكون قد حذفنا المبتدأ مع ان الباقي يصلح ان يكون صلة. هاي السنة اخدها في المطولات. لا يجوز حذف العائد اذا صلح الباقي ان يكون صلته 40 00:13:50.850 --> 00:14:08.700 لماذا؟ لاننا اذا حذفنا شيء لابد من دليل عليه ثم قالوا يلزم تسلسل وكذا المهم الذي نريده انه لا يجوز ان تقدر كائن لابد ان تقدر قدر كان هنا او استقر او نحو ذلك 41 00:14:09.050 --> 00:14:29.650 ما عندكم ينفد؟ ما اشعر بهون اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ عند ظرف متعلق لاحظوا استقر وهو مضاف وكم مضاف اليه ينفذ فعل مضارع مرفوع الفاعل هو والجملة 42 00:14:29.850 --> 00:14:46.650 قمر ما عندكم ينفذ لاحظ وما عند الله لاحظوا الفرق ما عند الله ايش؟ باق لاحظ الفرق بين باق وينفذ استخدم في عندكم ينفذ فعل مضارع شيئا فشيئا حتى يفنى 43 00:14:46.800 --> 00:15:05.050 اما عندها الله باق ثابت الاسم لا يتزحزح ولا ينقص ولا يذهب نعم. والثاني الجار والمجرور نحو جاء الذي في الدار ماذا نقدر هناك كان او استقر او نحو ذلك 44 00:15:05.100 --> 00:15:29.900 والقت ما فيها وتخلت اي الارض تلقي جميع ما في بطنها ايش معنى تخلط اه والتفاعل ماذا يدل تخلى ليس خلت. على المبالغة. اه تكلفت واجتهدت في خلوها اي بالغت في ان يخلو بطنها من كل شيء. تخلت مش خلت 45 00:15:30.150 --> 00:15:53.800 اجتهدت في ان يخلو كل شيء ما فيها القت ما ما القى فعل ماض مبني على الفتح المقدر على ما قبل على على الالف المحذوفة اصلها ايش؟ القات حذفت التاء الالف التقاء التاء تاء التأنيث ما 46 00:15:53.800 --> 00:16:10.800 اسمه الموصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به ما القت ماء الذي فيها. ايش هنا فيها؟ استقر فيها نقدر فيها متعلق باستقر او كان او وجد واضح ان شاء الله 47 00:16:10.950 --> 00:16:28.900 الان ويتعلق الظرف اين الثالث لابد ويتعلق الظرف ما اكمل الا الان سيكمل ويتعلق الظرف والجار مجهود وقع صلة بفعل واضح؟ محذوفا وجوبا تقديره استقر او ما في معناه. نعم 48 00:16:29.400 --> 00:16:55.700 هذا الثاني من شبه الجملة. الثالث من شبه الجملة قال والثالث الصفة الصريحة الصفة نعني بها المشتق ونعني بالصريحة ما ليس يعني ما ليس جامدا جمودا تاما. يعني نحن اذا نظرنا للمشتقات 49 00:16:55.800 --> 00:17:18.300 المشتقات نستطيع ان نقسمها ثلاثة اقسام من المشتقات المشتق نعني به يعني اسم فاعل اسم مفعول يسمى يسميه العلماء صفة الان عندنا صفة تشبه الفعل تماما مثل اسم الفاعل لاحظوا 50 00:17:18.450 --> 00:17:44.500 اسم الفاعل يشبه الفعل تماما مثلا ضارب لاحظوا ويضرب لاحظوا الحركات والسكنات. الحروف اولا ضرب ضارب نفس الحروف لاحظوا الحركات والسكنات ضارب حركة سكون حركة سكون او حركة يعني حركة ساكن ثم حركة ثم متحركة نقول ضارب 51 00:17:44.650 --> 00:18:02.250 يضرب متحرك في المساكن وهكذا شوف هذا فيه حدوث زيد ضارب عمرا اي يضرب عمرا فيضرب ايضا فيه حدوث كلاهما يرفع فاعلا وينصب مفعولا به تقول يضرب زيد عمرا صحيح 52 00:18:02.700 --> 00:18:31.850 يرفع فاعل وعمرا مفعول به اضارب زيد عمرا فلاحظ اسم الفاعل يشبه الفعل تماما. نسميها صفرة صريحة خالصة نفس الشيء يقال في اسم المفعول اسم المفعول الان في شيء جامد تماما يعني لا يشبه الفاعل اسم الفاعل. لا يشبه اسم الفاعل 53 00:18:32.100 --> 00:18:50.350 مثلا لو اخذنا احسن احسن وافعل تفضيل اه لا تنصبوا مفعولا به من حيث المعنى لا تدل على التجدد ليس مثل زيد يضرب وعمرو ضارب عمرو احسن خلص هو دائما احسن 54 00:18:50.800 --> 00:19:08.950 اطول دائما اطول. فيه حدوث تمام يعني. لا يرفع فاعلا ظاهرا لا ينصب مفعولا به فمن حيث الزمن هو لا يشبه اسم الفاعل. لا يشبه اسم الفاعل من حيث العمل لا يشبه اسم الفاعل. نعم يرفع ضميرا مستترا دائما 55 00:19:09.700 --> 00:19:28.250 واضح واضح؟ من حيث العمل لا ينصب المفعول به فهذا لا يشبه الفعل ابدا اذا اتينا الصفة المشبهة تعرفون الصفة المشبهة التي تدل على ذات ومعنى وثبوت طويل شريف قبيح جميل قصير احمر اخضر 56 00:19:28.550 --> 00:19:47.150 يعني تشبه وتشبه قد ترفع فاعلا ظاهرا ا حسن زيد؟ زيد فاعل يرفع من حيث العمل يرفع فاعله لكن لا ينصف مفعولا به من حيث الزمن دائما ثبوت لذلك اختلف العلماء هل الصفة 57 00:19:47.250 --> 00:20:02.500 يعني الصفة المشبهة يعني اذا ادخلنا عليها ان تكون الموصولة ام لا لانها وسط جاية من حيث العمل تعمل نصف العمل ترفع فاعلا لكن لا تنصب مفعولا به من حيث الزمن تدل على الثبوت 58 00:20:03.000 --> 00:20:18.100 لا تدل على الحدوث فتجد بعض العلماء يجعلونها يعني الداخل عليه يجعلوها موصلة بعضهم لا فالصفة الصريحة اذا لا بد ان تكون اسمها فاعل او اسم مفعول. وايضا تفيد الحدوث. ليس 59 00:20:18.150 --> 00:20:34.100 يعني قديما كانوا يسمونه الوزير صاحب الصاحب ليس الذو يعني صاحب ذو لا يسمونه صاحب لانه يصحب الملك الان صاحب هاي صارت ايش؟ صفة جامدة ليست صريحة صرت كالعلم له يعني اسم 60 00:20:34.600 --> 00:20:55.600 له يعني عرفتوا؟ ما فيها معنى الصحبة يصحب يعني. خلص اسمه صاحب يعني هكذا اسمه كيف نحن نقول وزير هذا اذا خرج بقولنا صفة صريحة خرج اولا افعل التفضيل وخرج على قول الصفة المشبهة 61 00:20:55.800 --> 00:21:12.950 وبقية المشتقات قطعا يعني اسم الزمان واسم المكان واسم الالة خارجة قطعا هذي ما فيها كلام وخرج ايضا ما هو اسم فاعل لكنه صار كالاسم. لكنه صاحب ليس صاحب بمعنى زيد صاحب عمرا. لا 62 00:21:13.150 --> 00:21:35.650 اذا قلنا صاحب اسم لوزير مثلا واضح اسم الوزير عندهم صاحب هكذا. الان اذا قال المؤلف هنا اه وصلنا قال والثالث الصفة الصريحة والمراد بها اسم الفاعل واسم المفعول لكن الذي اللذان فيهما معنى ايش 63 00:21:35.850 --> 00:21:51.550 الحدوث شرط. يعني لابد ان يكون اسم فاعل واسم مفعول وفيه معنى الحدث واضح؟ وتختص بالالف واللام كما تقدم. يعني ايه؟ الموصولة لا تدخل الا على اسم الفاعل واسم مفعول 64 00:21:51.550 --> 00:22:10.500 الان صلة الموصول هل يجوز ان تكون مفردة؟ اسم واحد يعني صلة الموصول هل يمكن ان تكون اسما مفردا فقط مع ال ما عدا ال يجب ان تكون جملة او شبه جملة 65 00:22:10.950 --> 00:22:28.400 فهمنا اني صرت الموصول دائما جملة او شبه جملة الا مع الفقط فقال المؤلف ايش؟ وتختصه يعني الصفة الصريحة لا تكن الصفة الصريحة صلة للموصول الا مع ال. لا يجوز ان نقول جاء الذي ضارب 66 00:22:29.050 --> 00:22:47.500 جاء الذي مضروب لا يجوز الا اذا قدرنا هو ضارب او هو مضروب ممكن عرفتم هذا؟ والعائد ضمير مطابق للموصول في الافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيث قلنا في الموصول مختص نعم لكن في الموصول المشترك يجوز 67 00:22:47.700 --> 00:23:14.600 وجهان يجوز وجهها كما تقدم في الامثلة المذكورة الان سيتكلم المؤلف على حذف العائد هذا باب حذف العائد. اخر موضوع في الموصولات باب حذف العائد عندنا العائد المرفوع العائد المنصوب 68 00:23:14.800 --> 00:23:48.000 العائد المجرور متى يحذف كل عائد منهما منها العائد المرفوع يحذف بالشرط الاول ان يكون مبتدأ فقط الشرط الثاني ان يكون الباقي نعم اه لا يصلح ان يكون صلة الشرط الثالث 69 00:23:48.900 --> 00:24:11.600 نعم انه اما ان يحدث مع اي بدون شرط يعني بدون الشرط او غير اي غير اين بشرط طول الصلة طول الصلة يعني ايش هذا مثلا؟ في قوله تعالى لننزعن من كل شيعة 70 00:24:12.200 --> 00:24:40.750 من كل شيعة ايهم اشد اولا العائد المرفوع فقط المبتدأ. ما العائد ايش يتصور يمكن ان يكون مبتدأ او او فاعلا او نائب الفاعل صح؟ ايوه العائد مثلا ممكن يكون جاء الذي جاء اللذان مثلا ضرب 71 00:24:41.150 --> 00:25:03.750 او اللذان ضربا او هو اشد فالعائد اما ان يكون فاعلا ضربا اللذان ضربا او نائبا فاعل اللذان ضربا او الذي هو اشد يعني مبتدأ ما هو الذي يجوز حذفه 72 00:25:04.000 --> 00:25:26.900 فقط ايش المبتدأ لان الفاعل يعني الفاعل صعب حذفه اه الفاعل نادرا ما يحذف. نائب الفاعل نادرا ما يحذف. اما المبتدأ عندنا حالات كثيرة يحذف المرتدات به واضح فاذا العائد يشترط ان يكون مرفوع اي ان يكون مبتدأ 73 00:25:26.950 --> 00:25:47.500 العائد المرفوع والشرط الثاني ان لا يصلح الباقي ان يكون صلة لماذا اشترطنا هذا الشرط ان لا يصلح الباقي بعد الحذف ان يكون صلة لانه اذا صلح ان يكون صلة كيف ستعرف ان هناك حذفا؟ لو قلت لكم جاء الذي يجلس 74 00:25:47.550 --> 00:26:08.850 جاء الذي يدرس هل هنا حذف هل يوجد حذف هنا؟ ما في اذا قلت لكم لا في حذف ستقولون لي ما الدليل كيف سنعرف ان هناك حذفا فكيف دائما اذا حذفت شيء في جميع اللغة العربية؟ لابد ان تترك دليلا 75 00:26:09.350 --> 00:26:33.850 لا يجوز حذف بدون دليل ابدا اذا حذفت اترك دليل لكن لو قلت لكم جاء الذي اشد او افضل كيف ستعرفون ان هناك حذفا جاء الذي افضله لا يصل بالضبط افضل ولا يجوز ان يكون صلة افضل اسم مفرد 76 00:26:34.750 --> 00:26:50.800 هل يجوز اسم مفرد ان يكون صلة في غير الف؟ لا يجوز. فاذا قلت لكم جاء الذي اشد او افضل هنا ما في عندنا لا يصلح ان يكون افضل صلة اذا لا بد من حذف تقولون المحذوف هو اشد 77 00:26:50.900 --> 00:27:09.550 هو افضل فهمنا هذه النقطة؟ اذا الشرط الاول ان يكون مبتدأ فلا يحذف المرفوع اذا كان فاعلا او نائب فاعل الشرط الثاني الا يصلح الباقي ان يكون صلة فاذا قلت لكم جاء الذي يدرس هل هناك حذف 78 00:27:10.300 --> 00:27:23.650 لا جاء الذي ابوه في الدار هل هناك حذ لا جاء الذي عندك هل هناك حرف؟ جاء الذي امامك هل هناك حذف؟ لا. متى نعرف ان هناك حذف؟ اذا كان اسم مفرد 79 00:27:23.750 --> 00:27:42.700 جاء الذي ضارب مضروب احسن اقبح اجمل افضل. ان اسم واحد مستحيل يكون صلة كيف يمكن اسم واحد يكون صلة؟ لا يمكن في غير قل عرفتم؟ فعندنا اذا دنا انزعلنا من كل شيعة ايهم اشد 80 00:27:43.000 --> 00:27:59.550 هل اولا المحذوف هو المبتدأ هو اشد ليس فاعلا ولا نائب فاعل ثانيا الباقي هل يصلح ان يكون صلة اشد هل يصلح ان يكون صلة؟ لا يصلح لا يصلح واضح هذا 81 00:27:59.900 --> 00:28:17.350 فهنا هنا حذف نعربها معا ايهم اسم موصول مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اشد خبر للمبتدأ محذوف تقديره هو اشهد في اي لا يشترط ان تطول الصلة 82 00:28:17.900 --> 00:28:34.450 بغير اي اذا حذفت يشترط ان تطول الصلة جاء الذي لا تقول جاء الذي احسن. تلاحظ انها مش جميلة صح جاء الذي احسن يعني ليست جميلة لابد ان تطول الصلة في غير اي 83 00:28:34.500 --> 00:28:52.900 مثلا جاء الذي مثلا ايش نقول؟ جاء الذي ها اه نريد تطول الصلة بتمييز او احسن ابا مثلا لو كان جاء الذي احسن ابا تطول الصلة بشيء يعني بتمييز حال جاره مجرور 84 00:28:52.950 --> 00:29:12.100 احسن عملا مثلا واضح؟ فهنا نقول التقدير هو احسن. اذا الشرط الاول ان يكون مبتدأ. الشرط الثاني ان لا يصح الباقي ان يكون صلة. الشرط الثالث اذا كان الحذف مع اي ما عندنا شرط 85 00:29:12.400 --> 00:29:33.250 في غير اي مثل الذي التي اللذان يشترط ان تكون الصلة ايش؟ طويلة تمام؟ هذا العائد المرفوع الان العائد المنصوب العائد المنصوب يشترط ان يكون الناصب له فعل تام والضمير متصل 86 00:29:34.450 --> 00:29:56.600 والضمير ايش متصل جاء الذي مثلا الله يقول ليأكلوا من ثمره وما عملت ايديهم في قراءة يأكل من ثمره وما عملت للقراءة وما عملت ايديهم تمام اين المحذوف هنا الهاء 87 00:29:57.150 --> 00:30:23.150 وفيها ما تشتهي الانفس في قراءة فيها ما تشتهي الانفس او تشتهيه الانفس تمام اذا يشترط ان يكون فعلا تاما والضمير متصل اذا كان فعلا ناقصا مثلا كان هو او كنته هذا لا يحدث 88 00:30:24.600 --> 00:30:54.500 اذا كان انه وليحذف الذي انه كذا لماذا جاء الذي انه تقي لماذا لا يجوز حذف الهاء من انه لا يشترط ان يكون متصلا لم تكن الجملة لا انا قلت جاء الذي انه تقي كمل معنا 89 00:30:54.850 --> 00:31:11.300 اذا حذفنا الهاء قلنا يشترط ان يكون الناصب له فعل هذا الناصب له حرف الناصب له حرف اذا لابد ان يكون الناصب له فعلا تاما لا ناقصا والضمير متصلة هذي الشروط 90 00:31:11.550 --> 00:31:32.500 الثلاثة نعم الان عائد المجرور نأخذه حالة واحدة منها فقط مررت بالذي مررت به العائد المجرور حقيقة القاعدة الاصح فيه انه متى تعين يجوز حذفه. ومتى لم يتعين لا يجوز حذفه 91 00:31:32.550 --> 00:31:52.450 هذا احسن ما ذكره نوحان مثلا ذلك الذي يبشر الله عباده ما العائد المحذوف هنا ذلك الذي يبشر الله عباده. هم. به تعين اذا يجوز الحذف معنا كثير من الحالات قالوا لا يجوز مع الاصح يجوز 92 00:31:52.500 --> 00:32:13.750 اذا تعين باي طريقة المهم ان يتعين فقط هذا الشرط الوحيد فذكروا من حالات التعين لاحظ مررتم بالذي مررت به. اين العائد هنا به صح يشترط ان يجر الموصول بنفس الحرف الذي جر به العائد 93 00:32:14.050 --> 00:32:40.400 العائد جره بماذا؟ بالباء صحيح هذا جرب الباب وهذا جرد الباب المعنى واحد معنى الباء هنا واحد وهنا واحد المتعلق واحد هنا وهنا مررت بالذي مررت به لي ان احذف به فاقول مررت بالذي مررته. اذا ما هو الشرط 94 00:32:41.400 --> 00:33:06.700 ان يجر الموصول بنفس الحرف الذي جر به العائد وان يكون نفس المعنى ونفس المتعلق قال تعالى يأكل مما تأكلون منه يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. تشربون ايش؟ منه 95 00:33:08.000 --> 00:33:22.600 اذا نعيد الحالات متى يحذف العائد المرفوع ان يكون مبتدأ ان يكون الباقي لا يصلح ان يكون صلة وان تطول الصلة في غير اي الحق عائد المنصور ان يكون الضمير متصلا 96 00:33:22.900 --> 00:33:39.200 والناصب له فعل تام في العائد المجرور اذا تعين هذا الشرط الوحيد. لكن من حالات التعين ان يجر العائد بنفس الموصول بنفس ما جر به العائد بنفس اللفظ ونفس المعنى والمتعلق واحد 97 00:33:39.350 --> 00:33:56.650 نقرأ عبارة المؤلف قال المؤلف والعائد وقد يحذف نحن لننزعن من كل شيعة ايهم اشد تقديرها ايش؟ هو اشد. اي الذي هو اشد ونحو الله يعلم ما تسرون وما تعلنون اين العائد 98 00:33:57.550 --> 00:34:21.950 ما تسرونه وما تعلنونه انطبق الشرط ام لا؟ العامل فعل والضمير متصل ها؟ والعامل فعل. فعل تام والضمير متصل التي تسيرون هو الذي تعلنونه ونحن يشرب مما تشربون منه هنا حذفت منه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك 99 00:34:21.950 --> 00:34:24.521 هانتوما