حرف الجر الاصلي مثل مررته بزيت هذا الحرف يعطي معنى غير يعطي معنى غير التأكيد الباء مثلا هنا تفيد الالصاق مررت بزيت جلست في الغرفة في ايش تفيد هنا؟ الظرفية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المبتدأ والخبر. اخذنا باب الفاعل وبابا نائب الفاعل. الان المبتدأ
والخبر اه قال اه المبتدأ هو اسم مرفوع. اذا المبتدأ لابد ان يكون اسما اولا. لابد ان يكون اسما فلا يكون مبتدأ حرفا ولا جملة اه ولا فعلا فنقول زيد قائم الزيدان قائمان
اما اذا قلنا رب حرف جر وقال فعل ماض فكيف جاز ان يكون المبتدأ حرفا وفعلا هنا رب حرف جر قال فعل ماض هنا رب ليست حرفا لانه ليس لا يراد بها رب رجل قائم انما انما هي كالعلم على كل ربة. فرب في هذا التركيب
اسم بهذا التركيب قال هنا او ضرب لا يراد بها ضرب حدث فعل ماضي انما كأني قلت هذا اللفظ لاني قلت هذا اللفظ فعل ماض واضح؟ فرب وضرب وقال هنا اسمع
كذلك اذا قلنا اه تسمع بالمعايدي خير من ان تراه. واحد اه يوجد شخص معايديه هذا كان له بطولات لكن شكله يعني صغير وليس شكل يعني هذا. فواحد لما كان ينتظر ان يرى هذا المعيدي. فعندما رآه
قال تسمع بالمعيدي خير من ان ترى. تمام؟ كيف جاز ان يكون تسمع هنا فعلا هنا خير خبر فكيف جاز ان يكون فعلا؟ نقول هنا على تأويل ان ان تسمع بالمعيدي ان تسمع بالمعيدي. فالمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ. ان تسمع بالمعيدين. فالحاصل اذا
لابد ان يكون المبتدأ ايش؟ اسما لا فعلا ولا حرفا نعم. اه الاسم المرفوع المبتدأ في الاغلب مرفوع. نقول زيد قائم. الزيداني قائما. قد يكون المبتدأ مجرورا بحرف جر زائد
المبتدأ لا يكون منصوبا ولا يكون مجرورا. الا اذا جر بحرف جر زائد او شبيه بالزائد. عندنا حروف الجر كما تعلمون اه تنقسم الى ثلاثة اقسام ارض جر. اصلي وحرف جر زائد وحر جر شبيه بالزائد. واضح
جلست على الكرسي على تفيد الاستعلاء فهذا الحرف الذي يعطي معنى غير التأكيد هذا نسميه حرف جر زائد ارفع الرجل الاصلي اسف حرف جر اصلي فحرف الجر الاصلي اولا يعطي معنى غير التأكيد
وايضا يتعلق لابد ان يتعلق بشيء فبزيد بماذا متعلق هنا بزايد متعلق بماذا؟ بمرارته. واضح هذا؟ هذا حرف جر اصلي اه الزائد مثل ما جاء من رجل ما جاء من رجل هنا من زائدة
لانها تعطي معنى فقط بتعطي معنى التأكيد. هي تنص على العموم. اذا قلنا ما جاء رجل محتمل لرجل واحد ومحتمل لنفي جنس الرجل لان نكرة في سياق العموم. لكن اذا قلنا ما جاء من رجل فهي نص في العموم
وهنا من زائدة فيها شيئان معناها التأكيد فقط ايضا لا يتعلق لاحظوا لا يوصل معنى الفعل الى الاسم. حروف الجر توصل معنى الافعال الى الاسماء. هنا ما اوصلت معنى جاء الى رجل لانها جاءت تصل لرجل مباشرة بدون من لو قلنا ما جاء رجل الا يمكن
يمكن فاذا لا يتعلق ولا يعطي معنى غير التأكيد. هذا نسميه ايش؟ زائدا والحروف التي تزاد قليلة يعني هي من الباء ممكن في كمان حرف يوجد حرف حرفان فقط الحروف التي تزاد
الان الشبيه بالزائد مثل رب رجل كريما لقيته. واحد يقول رب رجل كريما لاقيته تحتمل التقليل وهو الاكثر وقد استخدم في التكثير. رب فهذه ربة هل اعطت معنى غير التأكيد
هل اعطت معنى غير التأكيد؟ نعم ماذا اعطت؟ التقليل او التكثير هي تعطي معنى هي اعطت معنا التقليل او التكثير لكن هل اوصلت معنى الافعال الى الاسماء؟ هل تحتاج الى متعلق
لا لا تحتاج الى متعلق فهي لا تحتاج الى متعلق فهي شبيهة بالاصل وشبيهة بالزائد لكن سموها شبيهة بالزائد. هي شبيهة بالاصل بماذا تشبه الاصلي انها اعطت تأكيد اعطت معنى غير التأكيد
بماذا تشبه الزائد؟ لا تحتاج الى متعلق لم توصل معنى الافعال الى الاسماء. فحروف الجر ثلاثة اقسام حروف جر اصلية حروف جر زائدة حروف جر اه شبيهة بالزائد الان المبتدأ لا يجر بحرف جر اصلي لا يمكن
الماء لا يمكن للمبتدأ ان يجر بحرف جر اصلي. يجر بماذا بالزائد والشبيه بالزائد فتقول مثلا هنا ما من اله ما من اله الا الله ما لنا من شافعين وهنا تقول رب رجل كريم لقيته. فاذا حرف الجر الاصلي
اه المبتدأ يجر بحرف جر زائد او شبيه بالزائد. نعرب هنا مثلا ما من اله ايش نقول ما حرف نفيا من حرف جر زائد اله اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدل
ما لنا من شافعين ما حرف نفي مبني على السكون لنا جار ومجهول متعلقان بمحذوف الخبر من حرف جر شافعين اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. اصله ما لنا شافع
ما رب رجل كريم لقيته كانني قلت ماذا رجل كريم لقيته فيقول رب حرف جر شبيه بالزائد شبيه بالزائد. رجل اسم مجرور اللفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ. كريها لقيته خبر
اذا هذا معنى قولنا اه الاسم المرفوع العاري على العوامل. المبتدأ لا يدخل عليه عامل من العوامل. ان لا مجرد من العوامل اللفظية واضح العوامل التي تعمل قسمان عوامل لفظية وعوامل معنوية. ايش عندنا عوامل لفظية مثل ماذا
كان ظن ظن ان الفعل كاد هذه عوامل لفظية عندنا عاملان معنويان فقط ما هما الابتداء والتجرد عن الناصب والجازم. جميع العوامل تعرفون كتاب الجرججاني والبرجوي يعني العوامل مئة عندهم. مئة عامل كلها لفظية
الا اثنين فقط عوامل معنوية اه عندما المبتدأ ما الذي رفع زيد قائم؟ العلماء بحثوا عن عامل رفع زيد ما وجدوا قالوا رفعه الابتداء اي ابتداء الجملة به وعدم دخول عامل من العوامل هذا اسمه ابتداء
ما الذي رفع المضارع يضرب التجرد عن الناصب والجاز اذا المضارع رفعه التجرد على الناصب والجازم. والمبتدأ رفعه الابتداع. عندنا عاملان معنويان فالمبتدأ قال باسم مرفوع العامل العار على العوامل ايش؟ اللفظية
اما العوامل المعنوية تدخل عليه الذي هو ايش؟ الابتدائي لازم قال ايضا عوامل لفظية يعني غير الزائدة يعني والشبيهة بالزائد من العوامل اللفظية الزائدة والشبيهة بالزائد تدخل عليه فالحاصل انا العوامل المعنوية تدخل على المبتدأ وهو الابتداء. العوامل اللفظية ان كانت زائدة او شبيهة بالزائد تدخل
ان كانت غير زائد او شبه بالزائد لا تدخل فلازم يقيد هنا بعوامل لفظية اه عارية عن عوامل لفظية ايش قال؟ غير الزائدة والشبيهة بالزائد وهو قسمان ظاهر ومضمر فالظاهر ايش قلنا تعريف الظاهر
تعريف الظاهر ما هو الذي لا يحتاج الى قرية تكلم او خطاب او غيبة. نحن نقول مثلا سعد الدين الشيخ طارق زيد عمرو خالد هذا اسم ظاهر والضمير يعني اه عندنا ظاهر وضمير
اهاه عندنا ظاهر يقابله الضمير. الضمير الذي يحتاج الى قرية تكلم وخطاب وغيبة. انا انت هو. قال وهو ظاهر ومضمر فالظاهر فالمضمر انا هنا بدأ بالمضمض المبتدأ نعم وظهره مضمار وهو انا واخواته نعم. وهو القسمان ظاهر ومضمر وهو انا واخواته
اه نعم ما اعطانا الظاهر لان الظاهر مثل زيد قائم الاصل ان يقول ظاهر ومضمر فالظاهر نحو زيد قائم والمضمر انا وانت وهو واخواتها. نعم. قال وفي المضمر انا واخواته. ايش انا واخواته؟ انا نحن انت
انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هن. التي تقدمت في فصل مضمر لكن اي ضمير ممكن ان يكون المبتدأ عندنا ضماء الرفع نصب جر والرفع تنقسم الى متصلة منفصلة والنصب الى متصلة منفصلة. اي ضمائر يمكن ان تكون مبتدأ؟ هي منفصلة. ضمائر الرفع المنفصل
فقط ضمان رفع المتصل لنصرته نصرنا لا تكون مبتدأ. وضمائر النصب اياياي ايانا لا تكون مبتدأ. واكرمني اكرمنا لا تكون مبتدأ. ومر بي مر بنا لا تكونوا صداع نعم. قال والظاهر القسمان
مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع سد ما سد الخبر فالاول نحو الله ربنا ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول الله. الان المبتدأ ينقسم الى قسمين هذا المبتدأ ينقسم الى مبتدأ له خبر ومبتدأ
له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبرين ليس له خبر لكن له فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر فعند الاول يعني الله ربنا لفظ نعرب معا لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره رب
خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وهو مضاف ولا مضاف اليه. محمد صلى الله عليه وسلم مبتدأ مرفوع نداء رسول آآ خبر مرفوع ومضاف لفظ الجلالة مضاف اليه
الان متى يكون فاعلا متى يكون مبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. عندنا لا بد من تحقق شروط ثلاث شروط الشرط الاول ان يكون المبتدأ اسم فاعل مثلا
مازال قائم زيدان او اقائم الزيدان او قائم الزيتون او قائمان الزيدان القائمون ها الزايدة. فيكون اذا المبتدأ اسم فاعل هذه الحالات انا اخذتها يعني سنأخذ لماذا او صفة مشبهة
نفس الكلام اشريف زيد او اسم مفعول هذا الشرط الاول كله اسم مفعول امضروب الزيدان. اذا الشرط الاول ان يكون المبتدأ واحد من ثلاثة اسم فاعل صفة مشبهة اسم مفعول
هذا الشرط الاول الشرط الثاني عند البصريين ان تسبق بنفيها واستفهام. الشرط الثاني ان تسبق بنفي او استفهام يعني هنا اقائم هنا ممكن نقول ما شريف ما مضروب لابد ان تسبق بنفي او استفهام
وان يكون هذا المرفوع يعني اعطانا معنى تاما ان يكون هذا المرفوع اعطانا معنى تاما ليس ناقصا فلو قلنا اقائم اه مثلا ابوه زيد وقائم ابوه ما تمت الجملة تحتاج الى زيد
فهذه لا لابد ان يكون المعنى تاما خلينا ناخد شرطين الان ان يكون المبتدأ اه اسم فاعل او صفة مشبهة او اسم مفعول وسبق بنفي او استفهام تمام؟ الان هذه العلماء اسم الفاعل له شخصيتان
اسم الفاعل يشبه المضارع اسم الفاعل يشبه المضارع الان اسم الفاعل يحتاج يشبه مضارع انه يرفع فاعلا وينصب مفعولا به. اضارب زيد عمرا فهو يشبه الفعل ومن ناحية اخرى هو مبتدأ يحتاج الى خبر يعني له شخصيتان
يعني اذا نظرنا هنا قائم اذا نظرنا الى انه مبتدأ يحتاج الى خبر واذا نظرنا انه اسم فاعل فهو يحتاج الى فاعل فالانصار يعني تنازع هل نعطيه على ان اه فاعلا على ان شخصيته تشبه الفعل او نعطيه خبرا
معنى المعنى تم يعني لا نحتاج الى شيء اخر. فالعلماء قالوا ما هو الذي يكثر حذفه قالوا الخبر فنعتبره فاعلا سد ما سد الخبر واضح؟ يعني هو اسم فاعل يحتاج الى فاعل. وهو مبتدأ يحتاج الى خبر
والجملة ما حدث منها شيء حقيقة يعني وقالوا نقول هذا فاعل سد مسد الخبر. ولو قالوا خبرا لكان صحيحا لكن غلبوا كونه اسم فاعل واضح هذه النقطة اه فهنا لكن هل الخبر محذوف؟ لا
هو فاعل اغنى عن وجود خبر الان عندنا اعرابات في تذكرون لغة اكلون البراغيث؟ نعم لا يجوز تعدد الفاعل فينبني عليها في الاعراب هنا اوجه اما ان يتفقا في الافراز
اما ان يتفقا في التثنية والجمع واما ان يختلفا فكم حالة عندنا ثلاثة الاولى اتفقا في الافراد الثانية اتفقا بالتدنية والجمع الثالثة اختلفا اذا اتفقا في الافراد يجوز اعرابان ماذا يمكن ان نعذب قائم زيد
قائم ماذا؟ مبتدأ وزيد ايش؟ فاعل لا مش خبر فاعل سد مسج الخبر هذا الهمزة الاستفهام وقائم مبتدأ فاعل سد ما سد الخبر. عندنا احتمال اخر احتمال اخر نعم يكون زيد مبتدأ وقائم خبر. ففيه اعرابان. اذا اتفقا في الافراد عندك اعرابان
اما قائم مبتدأ وفاعل او زيد فاعل سد مسد الخبر او زيد مبتدأ وقائم خبر اذا اذا اختلفا ايش نعرف قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. فاعل سد مسد الخبر. هل لنا ان نعكس؟ نقول هذا مبتدأ وهذا خبر
لا يجوز لماذا نعم لا يتفقان الزيدان قائم هل يصح؟ الزيدان قائم؟ لا. لا يصح اذا اختلفا يتعين عندنا مبتدأ وفاعل هون نفس الشيء مبتدأ وهذا فاعل سد المسد الخبر واضح هذا
الان اذا اذا اتفقا في الافراد يجوز مبتدأ وفاعل او عكس مبتدأ الثاني وهذا خبر مقدم اذا اتفق اختلفا يتعين ان يكون فاعلا سد مسد الخبر الان اقائمن الزيت اقائمان الزيدان
عندما يتعين وجه واحد ما هو هل يجوز ان نقول قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر طيب هل نقول قام الزيدان والاقامة زيدان. اقامة اقامة زيدان. نقول قام الزيدان. قام الزيدون لقاموا الزيدون
قام الزيتون فلا يجوز الا على لغة اكلون البراغيث صح؟ فهنا اخا ايمان الزيدان لو اعرضنا هذا مبتدأ وهذا فاعل كأننا قلنا قاما الزيدان. اذا عرضنا الاول مبتدأ وهذا فاعل له
كاننا قلنا قام الزيدان فماذا المهرب من هذا ان نعرب هذا الخبر وهذا مبتدأ ما عندنا حل اخر هنا الزيداني قائما واضح والزيداني قائما هذا خبر وهذا مبتدأ. اذا حاصل
اذا اتفقا في الافراد يجوز اعرابا اذا اختلفا يتعين هذا الفاعل سد مسد الخبر اذا اتفقا في التثنية والجمع يجب العكس قائمان الزيدان هذا القائمان خبر وهذا الفاعل الصفة المشبهة ماذا تأخذ
تأخذ ايضا فاعلا شريف زيد ايش نعرف زيد فاعل سد ما سد الخبر نفس الا وجه. من هنا وجهان اسم المفعول ماذا يأخذ؟ نائم فاعل. فالزيدان ماذا نعربها هنا؟ نائب فاعل سد ما صدق الخبر
ما معنى قول المؤلف هنا قال اه نعم والثاني هو اسم الفاعل واسم المفعول لازم زاد ايش؟ والصفة المشبهة اذا تقدم عليهما نفيا استفهام نحو قائم زيد هنا وجهان ما قائم الزيدان؟ هنا ايضا وجهان
ولنا فيما ان نعتبرها هنا تميمية او حجازية وهل مضروب العمران؟ فالعمران نائب فاعل سد المسد الخبر وما مضروب العمران ثم قال ولا يكون المبتدأ نكرة الا بمسوغ والمسوغات كثيرة
العرب من العلماء قالوا المبتدأ لا بد ان يكون معرفة لماذا لانه لا بد ان تخبر عن شيء معروف. انا اذا اخبرتك عن شيء مجهول انت لن تستفيد من هذا الخبر
يقول لك حصل كذا وكذا انت تقول من هو هذا اصلا مبتدأ؟ انا لا اعرفه حتى تخبر بهذا الشيء. رجل ذهب رجل ذهب يعني لو قلت لي مثلا طارق ذهب هذا استفيد منها. اما رجل يمشي في الشارع او رجل مشى في الشارع
هذا لا معنى له فاذا لا بد في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يجوز ان يكون نكرة الا بمسوغ يعني القدماء من العلماء قالوا اذا افاد افادت النكرة يجوز ماذا احسن شيء؟ ايش قال
اذا افادت النكرة يجوز لكن الطلاب يعني بعد ذلك صاروا يقولون متى تفيد؟ متى لا تفيد؟ عينوا لنا وضحوا لنا فالعلماء حصروا حالات الافادة هي الحاصل حاصل الموضوع ان النكرة اذا ما افادت لا يجوز ان تكون مبتدأ
اذا افادت يجوز لكن ماذا تفيد؟ الاصل اذا عندك ذوق عالي تعرف لكن هذا صعب يتفاوت فيه الطلاب فالعلماء عينوها فبعض العلماء اوصلها الى خمسة وثلاثين موضعا. حتى قيل الاصل الابتداء بالنكر
ان تكون موصوفة. وصفت ومنها ان تكون مضافة لك ان تقول مضاف او عاملة لو اتيت بكلمة عاملة تشمل الاضافة ورفع الفاعل نصب المفعول تعلق ان تكون عاملة منها الاضافة
بعضهم قال الاصل الابتداء بالنكر. اه اوصلها خمسة وثلاثين موضع يعني. نعم. لكن اه ترجع الى قواعد عامة يوجد ابيات لابن مالك ثلاثة يعني من اجمل الابيات الالفية لو حفظناها يعني حالات طبعا نحن سنأخذ القواعد العامة ونتوسع ان شاء الله في بني عقيل وغيره
ولا يجوز نقرأها ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد عند زيد نمرة وهل فيكم اما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خيرا وعمل بر يا زين وليقص
ما لم يقل نعم نقرأ الابيات معا ولا يجوز نكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا. ورجل من الكرام عنده ورغبة في الخير خير وعمل. اصلها عمل بر يزيد
وعمل بر يزيد وعمل بر يزين وليقسم لم يقل ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد النمرة. وهل فتن فيكم فما خل رجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل
وليقسما لم يقل. اقرأوا يا سيدي ممكن ولا يجوز الابتذاب النكرة ما لم تفك عند زيد النمرة وهل تكافي وهل فتى فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الجنة في الخير سيء معلش. ورغبة في الخير نعم. في الخير
يزين وليقس ما لم يقس. وليقس ما لم يقل. بالضبط احسنتم. نقرأها معه ورغبة في الخير خير واعمل بر يزين والنقص ما لم يقل. نلخصها سريعة يجوز ما يقول لا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفد. هذه القاعدة تكفي. ما لم تفيد. اذا افادت يجوز
فحصر لنا بعض الحالات انظروا الحالة الاولى عند زيد النمرة عند زيد النمرة هذا نوع من اللباس نمرة عند زيد الحالة الاولى اذا كان الخبر ظرفا او جارا ومجرور والمبتدأ نكرا
عند زيد كتاب في الدار رجل فالمبتدأ نكرة والخبر ايش؟ جار ومجور وظرف فهنا لا يجوز الا اذا تقدم الظرف والجار المجرور فالاصل ايش؟ نمرة عند زيد لا يجوز. اذا قدمتها عند زيد النمرة. ما السبب
لانك اذا قلت نمرة عند زيد قد يتوهم انها نعت فلما قدمتها تتعين ان تكون خبرا واضح ما هي الحالة الاولى اذا؟ ان يكون المبتدأ نكرة والخبر ظرفا وجارا ومجرورا. وتقدمت تقدم الخبر عليها. هنا
هل فتن فيكم فتى مبتدأ فيكم خبر. ما المسوغ هنا الابتداء بالنكرة سبق باستفهام سبق بالشبهة لماذا؟ لان الاستفهام يعطي معنى العموم هل فتى اي فتى كي اعطى معنى واضح
رجل من الكرام عندنا رجل مبتدأ من الكرام نعت. عندنا خبر. قالوا هذا اشارة للامام النووي انه درس على ابن مالك ابن مالك درس عليه فرجل مبتدأ عندنا خبر من الكرام نعت. اذا ما المسوغ هنا
اذا وصفت النكرة اذا وصفت النكرة رجل طيب عندنا رجل كريم عندنا اه اذا وصفت رغبة في الخير خير رغبة مبتدأ وهذا خبر في الخير جاء نجوم متعلقان برغبة اذا عمل المبتدأ
المبتدأ اذا عمل رفع فاعلا نصب مفعولا به تعلق الجار المجنون به هذا مسوغ مسوغ اذا اذا عمل المبتدأ بان رفع فاعلا نصب مفعولا به تعلق به الجار والمجرور فعملوا نفس الشيء عملوا بر يزين هاي داخلة في نفس القاعدة عمل ومبتدأ يزين خبر
بر المضاف اليه. ماذا عمل هنا؟ المبتدأ الاضافة في المثال السابق تعلق به الجار مجهول هذا اضيف يعني لك ان تقول اضيف او تدخله تحت العمل قال اقول اضيف اذا اضيفت النكرة
لكن اذا اضيفت الى نكرة ليس الى معرفة لماذا لانه اذا اضيف الى معرفة ايش يصير معرفة لا يحتاج الى مسوغ. نعم. كلامنا فيما اضيف الى ايش؟ نكرة. نعم. وليقس ما لم يقل. قس ما لم يقل يعني. مهم
هذا ما ذكره المؤلف اخر شيء نقرأه سريعا ثم نقف ان شاء الله. قال ولا يكون مبتدأ نكرة الا بمسوغ المسوغات الكثيرة. منها ان يتقدم على النكرة نفي او استفهام. اذا اذا سبق بنفيه
او استفهام نحو ما رجل قائم نعربها ما حرفنا في رجل مبتدأ قائم مسوغ الاستفهام. هل رجل جالس هل حرف استفهام رجل مبتدأ جالس خبر اه وقوله تعالى االه مع الله؟ الهمزة استفهام اله مبتدأ مع ظرف متعلق بمحذوف خبر. ليس حرف جر مع
وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. نعم ومنها ان تكون موصوفة النكرة موصوفة ولا عبد ايش نعرب اللام لا من الابتداء احسنتم وعبد مبتدأ مؤمن نعت خير الخبر. من مسوغ الابتداء بالنكرة
المضافة الى نكرة الشرط اه ليس الى معرفة. خمس صلوات كتبهن الله. خمس مبتدأ صلوات مضاف اليه. جملة كتبهن خبر ومنها ان يكون الخبر ظرفا او جارا ومجرورا مقدمين على الناكرة
اه قال ما لم يفدك عند زيد نمرة. فهنا رجل مبتدأ عنده ظرف متعلق بمحذوف خبر امرأة مبتدأ في الدار ظرف متعلق بمحذوف له خبر تقديره كائن. ما المسوغ الابتدائي بالنكرة؟ تقدم الجار مجور
لماذا؟ يعني ايش الفرق الفرق انك اذا قلت امرأة في الدار قد يظن انها نعت امرأة في الدار جالسة فلما قدمت الخبر تعين ان يكون خبرا. نعم. ونحو قوله لدينا مزيد. لدى كيف نعربها؟ ظرف منصوب
وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المنقلبة ياء لانه اصله قال لا داع. لو لو على الياء لا يمكن. نعربها معا لدى ظرف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدمة على الالف المنقلبة ياء وهو مضاف ولا مضاف اليه والظرف متعلق بمحذوف خبر تقديره كائن مزيد
مبتدأ والمزيد اقوى من الزيادة مصدر ميمي على ابصارهم خبر غشاوة مبتدأ وبهذا نكون قد انتهينا من المسوغات سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك