1
00:00:00.000 --> 00:00:21.550
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل باب المبتدأ والخبر قال وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا من ان والفعل نحو ان تصوموا خير لكم مبتدأ قد يكون مصدرا مؤولا من ان والفعل او ان واسمها وخبرها او ما

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
اعطاني المؤلف من انول فعل ان تصوموا خيرا. ماذا نعربها؟ نقول ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون صوموا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

3
00:00:42.150 --> 00:01:06.650
والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ خير خبر ولكم جار ومجرور متعلقان بخير. كيف نأخذ المصدر عندنا ثلاث خطوات نأخذ المصدر من الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب. نأخذ المصدر من الفعل نضيفه

4
00:01:06.650 --> 00:01:33.850
نضع علامة الاعراب. تصوم صام يصوم صوما. ثم نضيفه للفاعل اذا ان تصوموا صومكم ان تصوموا صومك تصوم صومكما تصومن صومكن وهكذا. تضيف الفاعل ثم تضع علامة الاعراب. اذا كان مفعولا تقول صومكم اذا كان مجرورا صومكم في غير المبتدأ والخبر. اذا

5
00:01:33.850 --> 00:01:56.450
كان مرفوعا كالمبتدأ تقول صومكم ان تصوموا خير لكم مثلا ان تتقوا افضل لكم وهكذا قد يكون مصدرا مؤولا من انه الفعل من المعروف ان الدين يدعو الى التعاون مثلا

6
00:01:56.500 --> 00:02:14.400
من المعروف ان الدين يدعو الى التعاون. من المعروف جار في محل رفع ايش؟ خبره. اما ايش نقول في اعرابها؟ حرف ونصب ومصدرية. حرف توكيد ونصف ومصدرياء. الدين اسمه ان

7
00:02:14.450 --> 00:02:29.650
ان يدعو جملة يدعو في محل رفع خبر ان ثم نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع  كيف نسبق المصدر؟ ثلاث خطوات من اين نأخذ المصدر هنا

8
00:02:30.200 --> 00:02:49.500
اه من ان والفعل اخذناه من الفعل. من انه الفعل نأخذه من الخبر. يدعو اللي هي دعوة ثم نضيفه الى الاسم. هنا اخذناه من الفعل واضفناه للفاعل. هنا نأخذ المصدر من الخبر نضيفه

9
00:02:49.500 --> 00:03:07.950
قولي الاسم دعوة الدين من المسلم دعوة الدين. اذا ان تصوموا اخذناه من الفعل اضفناه الفاعل هنا اخذناه من الخبر واضفناه الى الاسم واضحة؟ نعم. اي مثلا انك قائم ايش نقول؟ قيامك

10
00:03:08.050 --> 00:03:26.650
انك قائمة قيامك قال وهو قسم والخبر انتهينا من المبتدأ. والخبر هو الجزء الذي تتم الفائدة به مع المبتدأ شف كلمة مع المبتدأ مهمة لو قلنا الخبر الجزء المتم الفائدة هذا حد ناقص

11
00:03:27.150 --> 00:03:53.900
لماذا؟ جاء زيد زيد تمت به الفائدة لكنه مع الفعل هذا شاعر فلما قال ابن مالك والخبر الجزء المتم الفائدة انتقدوه قال لازم قال مع المبتدأ ولا خبر الجزء متم الفائدة مع المبتدأ. وهو قسمان هذه كلمة مهمة جدا. اينما تجد الفائدة تمت تقول خبر

12
00:03:54.050 --> 00:04:13.450
فاذا قلت لكم زيد الطويل العالم الشريف الكريم ابوه قادم. اين تمت الفائدة؟ قادم. قادم. قادم. عرفتم ابحثوا اين تتم الفائدة واضح وهو قسمان مفرد وغير مفرد. عند الخبر اذا قسمان

13
00:04:14.200 --> 00:04:38.150
الخبر قسمان مفرد وغاية مفرد نحن قلنا المفرد في باب الاعراب ما هو المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة. لكن مفرد في هذا الباب ما ليس في باب العلم قلنا المفرد ما ليس مركبا. تركيب اضافة ولا

14
00:04:38.150 --> 00:04:57.200
لا مسجن ولا اسناد المفرد في هذا الباب ما ليس جملة ولا شبه جملة. اذا مفرد وغير مفرد وغير المفرد ينقسم الى قسمين جملة وشبه جملة والجملة تنقسم الى وفعلية

15
00:04:57.650 --> 00:05:24.850
وشبه الجملة الى جار ومجرور وظرف   هذا التقسيم مفرد وغير مفرد وغير مفرد جملة وشبه جملة. والجملة اسمية وفعلية وشبه الجملة جار مجرور او ظرف المفرد مثل زيد قادم او الزيداني قادمان والزيدونة

16
00:05:24.850 --> 00:05:44.200
لاحظ هل هذا خبر مفرد؟ الزيتون قادم الزيدان قادمان والزيدون قادمون. هل هذا خبر مفرد؟ نعم. نعم. ليس معنى المفرد هنا ما ليس مثنى المفرد ليس جملة ولا شبه جملة

17
00:05:44.450 --> 00:06:01.550
قادم قادمان قادمون كله مفرد هنا. لانه ليس جملة ولا شبه جملة. هذا خبر مفرد. الخبر الجملة اسمية مثل زيد ابوه كريم فزيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني كريم خبر المبتدأ الاول

18
00:06:01.600 --> 00:06:26.000
والجملة خبر زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني كريم خبر مبتدأ ثاني والجملة خبر مبتدأ الاول الجملة الفعلية زيد يجلس فجملة يجلس في محل رفع قبر اذا كان جارا ومجرورا او ظرفا المشهور عند العلماء ان الخبر لابد ان يتعلق بمحذوف. تقديره كائن او موجود

19
00:06:26.800 --> 00:06:43.700
عرفنا في ثلاث مذاهب المذهب المشهور واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر فتقول زيد في الدار. هل زيد نفس في الدار هل زيد نفس في الدار

20
00:06:43.900 --> 00:07:03.200
لا هو زيد موجود في الدار هذا الشيء نفهمه نحن لذلك قال العلماء الخبر هنا تقديره موجود كائن مستقر ولك ان تقدره فعلا وجد كان استقر. نفس الشيء زيد عندك

21
00:07:03.800 --> 00:07:22.100
زيت عندك عند ظرف متعلق بمحذوف خبر تقديره كائن موجود مستقر واضحة هذي الحالات؟ نعم. مفرد وغير مفرد والمفرد غير مفرد جملة وشبه جملة والجملة اسمية او فعلية. شبه الجملة

22
00:07:22.100 --> 00:07:38.750
او ظرف ولا بد ان يتعلقا بماذا؟ بشيء عليكم ان تعرفوا انها اذا كانت جملة لابد من رابط من رابط يربط المبتدأ بالخبر. الرابط قد يكون ضميرا. قد يكون اسم اشارة. اعطيكم رابطين فقط

23
00:07:39.100 --> 00:08:03.600
لو قلت لكم زيد سيارة ذهبت  هل هذا معناه تام؟ لا غير. نعم غير تام. لا بد من رابط. زيد سيارته ذهبت. تفهمونها صح؟ زيد كتاب نافع هل هذا يصلح؟ لكن اذا قلت زيد كتابه نافع اذا لابد في جملة الخبر ان يكون فيها ضمير يعود الى المبتدأ او اسم اشارة

24
00:08:03.600 --> 00:08:30.500
التقوى ذلك خير لباس التقوى دالخير هذا واحد اعجمي اراد ان يقول لواحد اركب على الحمار فقال وانت حمار اركب  الان عندنا اذا هنا قال والخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ وهو قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو زيد قائم الزيدان

25
00:08:30.500 --> 00:08:48.400
الزيتون قائمون. زيد اخوك. اخوك خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من اسماءه الخمسة وغير المفرد اما جملة اسمية نحو زيد جاريته ذاهبة. زيد ايش؟ مبتدأ. هو. نعم. زيد جاريته ذاهبة

26
00:08:48.400 --> 00:09:12.150
زيد مبتدأ اول. نعم. اه مبتدأ اول. اه وجاريته مبتدأ ثاني وذاهبة الخبر وجملة ذاهبة خبر او اين الرابط هنا وقول وقوله تعالى لباس التقوى ذلك خير لباس التقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثاني خير

27
00:09:12.150 --> 00:09:33.650
الخبر والجملة خبر مبتدأ الاول. الله بعد ما بين لنا انه انزل علينا لباسا يواري سوءاتنا وانزل ريشا. ايش يعني الريش لباس الزينة ما شبهه بريش الطائر وقال انا انزلت عليكم لباس يغطي سوءاتكم ولباس تتزينون به. كريش الطائر

28
00:09:33.700 --> 00:09:52.650
لكن افضل منهما لباس التقوى ان تلبس التقوى هذا افضل من من اللباسين. ولباس التقوى ذلك خير ونحن قل هو الله احد قل فعل امر هو مبتدأ اول لفظ الجلالة خبر المبتدأ مبتدأ هو مبتدأ اول لفظ الجلالة

29
00:09:52.650 --> 00:10:11.950
ابتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني وجملة الله احد خبر المبتدأ الاول لكن فيها اوجه من الاعراب اخذناها في اعراب محمد هذا نسميه الضمير الشأن سنعود له واما جملة فعلية نحو طبعا هو الله احد اين الرابط هنا

30
00:10:12.250 --> 00:10:27.900
واعادة لا يحتاج الى رابط. لانه ضمير الشأن هو نفس المبتدأ قل الشأن العظيم الله احد. الشأن العظيم هو نفس المبتدأ. واما جملة فعلية نحو زيد قام ابوه زيد مبتدأ

31
00:10:27.900 --> 00:10:53.850
قام فعل وابوه فاعل والجملة خبر المبتدأ. اين الرابط هنا الضمير الهاء نعم. وآآ قوله تعالى نعم  وربك يخلق ما يشاء ويختار نعربها معا ربك مبتلى مضاف اليه يخلق فعل ما والفاعل هو ما

32
00:10:54.100 --> 00:11:14.100
مفعول به جملة يخلق ما في محل رفع وهنا جملة يشاء هو صلة الموصل يخلق فعل والفاعل هو ما اسم موصول مفعول به. جملة يشاء صلة الموصول وجملة يخلق ما يشاء في محل رفع

33
00:11:14.100 --> 00:11:30.300
خبر الله يقبض الله لفظ الجلالة مبتداه يقبض الفعل والفاعل هو والجملة في محل رفع خبر الله يتوفى لفظ الجلالة مهتدى يتوفى فعل مضارع مرفوع بالضمة مقدرة منع من ظهورها

34
00:11:30.700 --> 00:11:51.350
التعذر والفاعل هو والانفس مفعول به. والجملة خبر المبطلة. اين الرابط هنا؟ ضمير ضمير مستتر هو  واما شبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور فالظرف زيد عندك نعربها زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء عند ظرف مكان

35
00:11:51.350 --> 00:12:13.200
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف مضاف اليه والظرف متعلق بمحذوف خبر تقديره السفر غدا السفر مبتدأ مرفوع بالابتداء. غدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة

36
00:12:13.250 --> 00:12:43.100
في اخره متعلق بمحذوف خبر تقديره كامل. الركب اسفل منكم هذا في وصف غزوة بدر الركب مبتدأ مرفوع بالابتداء اسفل ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره كائن نعم. ومنكم جار نجوم متعلقان؟ باسفل. والجار والمجرور نحو زيد في الدار. زيد مبتدأ. مبتدأ. في الدار جار

37
00:12:43.100 --> 00:13:05.800
متعلقان بمحذوف خبر تقديره كافر. وقوله تعالى الحمد لله مبتدا ولله متعلقان بمحذوف خول ويتعلق الظرف والجار والمجرور اذا وقعا خبرا بمحذوف وجوبا تقديره كائن او مستقر او كان او استقر. يعني اسم او فعل

38
00:13:05.800 --> 00:13:26.900
ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم نعم وانما يخبر به عن المعاني نحو الصوم اليوم والسفر غدا وقولهم الليلة الهلال مؤول. نعم هنا هذه النقطة مهمة

39
00:13:27.750 --> 00:13:55.400
العلماء نظروا في الظروف عندنا ظرف مكان وظرف الزمان عندنا الاسماء تنقسم الى قسمين اسم معني واسم ذات اسماء الذوات المدركات المدركات. كل ما في الغرفة هذا اسم ذات زيد عمرو كتاب طاولة حائط

40
00:13:55.500 --> 00:14:16.700
اه هاتف هذا كلها ايش؟ اسماء ذوات اسماء المعاني كالمصادر كالمصادر الضرب الاكل الشرب او مثلا الحب الكره البغض هذا اسم معنى تمام فقال العلماء ظرف الزمان يخبر به عن الذوات والمعاني

41
00:14:17.250 --> 00:14:38.300
اه عن الذوات والمعاني مثل ماذا؟ زيد عندك لاحظوا والسفر او القتال عندك لاحظوا زيد اسم ذات ام معنى؟ ذات. ذات. اخبر به عن ظرف المكان. القتال اسم ذات او معنى

42
00:14:38.400 --> 00:14:54.350
لا اسم معنى لان القتال ام المصدري حدث الان لماذا يجوز الاخبار بظرف المكان عن الذات والمعنى اللذوات والمعاني تتنقل. زيد انتم الان هنا بعد قليل في الجامعة. بعد قليل في البيت

43
00:14:54.600 --> 00:15:13.250
فالاخبار يفيد زيد اللي هنا زيد في الجامعة زيد ليخبر عن المكان نفس الشيء القتال قد يكون هنا قد يكون في في اليرموك قد يكون في مؤتة واضح هذا؟ في ظرف المكان نستطيع ان نخبر به عن الذوات والمعاني

44
00:15:13.700 --> 00:15:30.550
اما ظرف الزمان انا لو قلت فارق اليوم فيضحك علي يا شيخ طارق يقول يعني وغدا مش طارق هو طارق اليوم وغدا وبعد سنة هو ممكن يختلف شكله قليلا يعني فقط لكن هو نفسه طارق

45
00:15:30.750 --> 00:15:50.550
فقالوا لا يخبر بظروف الزمان لو لكن لو بظرف مكان قلت طارق عند يمكن او لا؟ فاذا اسم الظرف الزمان لا يخبر به ايش؟ لا يخبر به عن الذوات. اه لكن

46
00:15:50.750 --> 00:16:10.750
آآ لكن يخبر به عن المعاني نقول القتال اليوم يمكن ام لا؟ لان قتال قد يكون اليوم وقد لا يكون. فظرف الزمان يخبر به عن ايش؟ عن المعاني ولا يخبر به عن الذوات. اما ظرف المكان

47
00:16:10.750 --> 00:16:28.950
اخبر به عن الذوات وعن المعاني هنا لا يخبر به عن الزمان يخبر به عن اه لا يخبر به عن الذوات يخبر به عن المعاني. نعيد هذا اسم معنى نستطيع ان نخبر في المكان. اسم ذات

48
00:16:29.100 --> 00:16:41.600
انا مش مركز. مرة ثانية يعني عندنا ظرف المكان تستطيع ان تخبر به عن الذوات وعن المعاني. ظرف الزمان لا تستطيع ان تخبر به عن الذواب تستطيع ان تخبر به

49
00:16:41.600 --> 00:16:57.050
عن المعاني. فالحاصل ان المعنى ما عنده اي مشكلة يخبر به بظرف المكان عنه وبظرف الزمان اما الذوات المشكلة اذا كان ظرف مكان يخبر اذا كان ظرف زمان لا يقبل

50
00:16:57.150 --> 00:17:17.350
المصريين اطلقوا قالوا لا يجوز مطلقا وما ورد خلاف ذلك مؤول فنقول لهم طب ورد في اللغة الليلة الهلال  الهلال مبتدأ الليلة قالوا مؤول لابد نقدر مضاف هو اسم معنى

51
00:17:17.450 --> 00:17:37.000
الهلال اسم ذات تقدروا مضاف اسم معنا. ايش تقديره عندهم؟ طلوع. قالوا اصل الكلام طلوع ليلة الهلال يعني اي مثال ورد خلاف قاعدتهم يأولونه على حذف مضاف. امرئ القيس قال اليوم خمر وغدا امر لما اخبروه ابوه قتل

52
00:17:37.000 --> 00:18:00.100
فقال اليوم خمر الخمر مبتدأ اليوم فقدر ومضاف شرب شرب الخمر اليوم  هنا الطلوع نقدره هنا طلوع الهلال طلوع الهلال قدره وشرب الخمر. فهمتوا؟ فالبصريون ايش مذهبهم؟ لا يجوز مطلقا ان يخبر

53
00:18:00.250 --> 00:18:20.200
باسم الزمان عن الذوات وما ورد خلاف ذلك مؤول على حث مضاف. الليلة الهلال ايش تقدير الليلة طلوع الهلال نقدره هنا. اليوم خمر اليوم شرب خمر لكن المحققون من العلماء قالوا لا

54
00:18:20.350 --> 00:18:39.350
عندنا ثلاث حالات وجدها العلماء افادت فيجوز الاخبار بها ناخذ حالتين منها. يعني اولا الحالة الاولى اذا كان الشيء يتكرر. يعني الشيء يتكرر. مثلا البطيخ في الصيف لا يخرج في الشتاء

55
00:18:39.500 --> 00:19:05.200
فلو قلت البطيخ الصيف الصيفة والورد ايارا الاشهر هذا الورد ايارا والبطيخ الصيف والبرتقال والشتاء يجوز لانها تتكرر الهلال الليلة الهلال يجوز اذا كان يعني يخرج في وقت دون وقت فالاخبار به يفيد

56
00:19:06.000 --> 00:19:30.250
ايضا اذا خصص اذا جرب فيه اذا تجر الظرف بفيه وخصص بنعت او اضافة. اليوم اليوم مثلا نحن في يوم طيب نحن في رمضان نحن في شهر ربيعا  يعني اذا

57
00:19:30.350 --> 00:19:47.200
اتيت بكلمة في ثم اتيت بظرف نعته او اتيت بعلم او اضفته يجوز. فاذا العلماء المحققون كابن مالك وجماعة قالوا يجوز في ثلاث حالات اولا اذا كان الشيء يتكرر يظهر في وقت دون وقت

58
00:19:47.550 --> 00:20:05.700
اذا جرب فيه وخصص باضافة او نعت او عالمية نعم هذا معنى قول المؤلف نعود اليه قال ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم وانما يخبر بظرف الزمان عن المعاني

59
00:20:05.700 --> 00:20:28.650
نحو الصوم والسفر غدا. وقولهم الليلة الهلال مؤول بطلوع طلوع ليلة الهلال هذا مذهب البصريين ويجوز تعدد الخبر لك ان تخبر بمائة خبر لك ان تخبر بمئة خبر. زيد ايش؟ مبتدأ. كاتب. هو اول. خبر اول. شاعر. خبر ثاني. خبر ثاني

60
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
وهو الغفور هو الغفور خبر اول الودود خبر ثالث ذو خمستاشر خبر ثالث العرش مضاف اليه المجيد الرابع فعال الخبر الخامس لما يعني هاي متعلق بفعال ولك ان تقول ماء لام حرف جر زائد وما مفعول به

61
00:20:48.700 --> 00:21:22.400
يريد صلة الموصول فيجوز تعدد الاخبار. نعم    وقد يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا. نحو في الدار زيد في الدار زيد لنا ان نقول هذا مبتدأ وخبر لنا اقول زيد في الدار او في الدار زيد. زيد. ووجوبا متى يتقدم الخبر وجوبا؟ اولا في الالفاظ

62
00:21:22.400 --> 00:21:47.500
التي لها الصدارة. ما هي الالفاظ التي لها الصدارة اسماء الاستفهام اسماء الشرط. اسماء الاستفهام واسماء الشرط. نحن عندنا في اسماء الاستفهام  يعني اذا قلت لكم ما اسمك  او من في الدار من عندك. ايش نعرب ما هنا

63
00:21:48.150 --> 00:22:06.600
مبتدأ وهذا خبر ولا العكس من مبتدأ وفي الدار خبر من مبتدأ عندك خبر فمن وما؟ في الاغلب تعرب مبتدأ مبتدأ او مفعول به من من ضربت ايش اعراب من هنا؟ المفعول به

64
00:22:06.800 --> 00:22:29.100
فمن وما لا تخرج عن كونها مبتدأ او مفعول به الاغلب تمام؟ لكن ما هي الاسماء الاستفهام التي يمكن ان تكون خبرا؟ الظروف ظروف الزمان والمكان مثل ايش اين ذهابك ومتى السفر

65
00:22:29.800 --> 00:23:03.500
ان اين مثلا ظروف اخرى ازا فكيف كيف العمل اه متى اين اين هنا اه ايام مرساها. هذه الظروف دائما تعرب اخبار تعرب اخبارا فنعربها معا اين اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر

66
00:23:03.700 --> 00:23:24.950
وذهابك مبتدأ متى السفر؟ اسم استفهام مبني على السكون في في محل نصب ظرف وزمان متعلق بمحذوف خبر السفر مبتدأ كيف اسمه اصطفاء مبني على الفتح في محل نصب في محل رفع خبر. اسمه استفهام مبني على الفتح في محل رفع خاص

67
00:23:24.950 --> 00:23:46.050
مباشرة العمل مبتدأ ايام اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف الخبر. هنا يجب تقديم الخبر لماذا لا يقول الذهاب اين ها السفر متى لا يجوز كما نقول في زماننا

68
00:23:46.100 --> 00:24:03.400
هذه ادوات لها الصدارة فاذا هنا متى يجب تقديم الخبر؟ الحالة الاولى ما هي اذا كان الاذان لها الصدارة اسم استفهام او شرط تمام واعربت خبرا الحالة الثانية في الحصر

69
00:24:03.600 --> 00:24:21.000
انما عندك زيد دام الحصر ان في الاخير ايش المعنى؟ عندك زيد لاما لا عمرو ولا خالد طب اذا قلنا انما زيد عندك ايش يكون المعنى في الاخير زيد عندك لا عند عمرو

70
00:24:21.250 --> 00:24:40.600
فالمعنى مختلف بين انما زيد عندك وانما عندك زيد. اذا قلت لكم انما المتنبي شاعر ان في الاخير اي لا لا كاتب ولا نجار ولا حداد مثلا. انما الشاعر المتنبي اي لا

71
00:24:41.300 --> 00:25:01.000
لا غيره فهمتم المعنى مختلف الحصر حصر واحد جاء الشيخ فضل فقال يعني لو واحد كافر رضع عند واحدة كافرة هل يكون اخوها من الرضاعة؟ قال نعم اب قال طب هذا الله قال انما المؤمنون اخوة. قال انت لو درست باب الحصر لما قلت هذا

72
00:25:01.300 --> 00:25:14.800
انما المؤمنون اخوة اي لا ايش لا اعداء. نعم. نحن نقرأ القرآن ونخالف. يعني الان ما شاء الله عكس نطبق الاية عكس. انما المؤمنون اخوة اي لا اعداء. لو عكسنا

73
00:25:14.800 --> 00:25:31.950
انما الاخوة المؤمنون اي للكفار الله ما قال انما الاخوة المؤمنون يعني الكفار ليس بينهم اخوة انما قال انما المؤمنون اخوة اي لا اعداء فالمهم ان الحصر لا يجوز تغييره ابدا اي تغيير

74
00:25:32.350 --> 00:25:47.700
اي تغيير هذا ايش يؤدي؟ يتغير معنا. فايش موجود في الحصر؟ قولوا هو الواجب. ماذا موجود في الحصر؟ قولوا هو الواجب. مثلا. ما في الدار الا زيت ما زيد الا في الدار

75
00:25:47.850 --> 00:26:06.000
هنا ايش اعراب في الدار؟ خبر صح؟ هنا مبتدأ. قولوا هنا يجب تقديم الخبر وتأخير المبتدأ هنا نقول زيد ايش؟ مبتدأ وفي الدار خبر. نقول هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. الحصر ايش هو؟ تفعيل الواجب. ايش هو؟ واجب

76
00:26:06.000 --> 00:26:31.000
اذا ما هي حالات ما حالات اه وجوب تقديم الخبر اولا اذا كان له الصدارة ثانيا اذا افاد الحصر ثالثا اذا يوجد في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر يوجد في المنتدى ضمير يعود للخبر لاحظوا المبتدأ اقفال فيه ضمير يعود الى ماذا

77
00:26:31.400 --> 00:26:58.100
الخبر قلوه فلا يجوز ان نقول اقفالها على قلوب مثلا صاحبها في الدار هل فهمتم هذه الجملة صاحبها في الدار هل فهمتم هذا الجلال؟ لو قلنا في الدار صاحبها يمكن صح؟ اذا اذا كان في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر يجب تقديم

78
00:26:58.300 --> 00:27:15.650
الخبر. لماذا قال العلماء قالوا لانه يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة ايش رتبة المبتدأ؟ هو مثل في الجيش يعني مثل الجيش. ايش رتبة المرتدة؟ تقديم رتبة الخبر التأخير هاي نسميه تأخير رتبة

79
00:27:15.800 --> 00:27:29.300
الان لو قلنا صاحبها في الدار عاد الضمير الى متأخر رتبته لانه خبر صح؟ ومتأخر لفظا ايضا فعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة لا يجوز الا في ست مسائل فقط

80
00:27:29.750 --> 00:27:54.600
هنا اذا قلنا في الدار صاحبها ايش اعاد الضمير عاد الى متقدم لفظا لكنه متأخر رتبته. الخبر رتبته التأخير لكن هو لفظ متقدم يجوز ما عندنا مشكلة الحاصل انه اذا كان في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر لا يجوز ان تقدم المبتدأ يجب ان تؤخره

81
00:27:55.150 --> 00:28:13.400
اقفالها ضمير يعود الى المبتدأ او الى الى الخبر الى جزء الخبر هو يعود مش الى كل خبر اذا ما هي الحالة نعود الى الحالات من اول. الحالة الاولى ادارها الصدارة. الحالة الثانية الحصر. الحالة الثالثة هذا مبتدأ

82
00:28:13.600 --> 00:28:31.950
فيه ضمير يعود الى الخبر او الى جزء الخبر اللي هي القلوب فلا يجوز ان اقول صاحبها في الدار كتابه يعني آآ اقفالها على قلوب لا يجوز. يجب ان نقول على قلوب اقفالها. اخر حالة الحالة الرابعة

83
00:28:32.450 --> 00:28:46.800
هنا انتم تستطيعوا ان تعرفوا مما اخذناه. لماذا لا يجوز ان نقول رجل في الدار نكرة ليس لها مسوغ اذا كان المبتدأ لا يوجد له مسوغ الا التقديم يجب ان نقدم هنا

84
00:28:47.000 --> 00:29:07.500
الخبر هذي حالات التي يعني يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ. نحن ان شاء الله بقي قليل من باب وخبر نكمله ان شاء الله تعالى في المرة القادمة ونأخذ النواسخ. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

85
00:29:08.000 --> 00:29:08.900