والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نكمل باب المبتدأ والخبر قال وقد يكون المبتدأ مصدرا مؤولا من ان والفعل نحو ان تصوموا خير لكم مبتدأ قد يكون مصدرا مؤولا من ان والفعل او ان واسمها وخبرها او ما
اعطاني المؤلف من انول فعل ان تصوموا خيرا. ماذا نعربها؟ نقول ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون صوموا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
والمصدر المؤول من ان والفعل في محل رفع مبتدأ في محل رفع مبتدأ خير خبر ولكم جار ومجرور متعلقان بخير. كيف نأخذ المصدر عندنا ثلاث خطوات نأخذ المصدر من الفعل نضيفه للفاعل نضع علامة الاعراب. نأخذ المصدر من الفعل نضيفه
نضع علامة الاعراب. تصوم صام يصوم صوما. ثم نضيفه للفاعل اذا ان تصوموا صومكم ان تصوموا صومك تصوم صومكما تصومن صومكن وهكذا. تضيف الفاعل ثم تضع علامة الاعراب. اذا كان مفعولا تقول صومكم اذا كان مجرورا صومكم في غير المبتدأ والخبر. اذا
كان مرفوعا كالمبتدأ تقول صومكم ان تصوموا خير لكم مثلا ان تتقوا افضل لكم وهكذا قد يكون مصدرا مؤولا من انه الفعل من المعروف ان الدين يدعو الى التعاون مثلا
من المعروف ان الدين يدعو الى التعاون. من المعروف جار في محل رفع ايش؟ خبره. اما ايش نقول في اعرابها؟ حرف ونصب ومصدرية. حرف توكيد ونصف ومصدرياء. الدين اسمه ان
ان يدعو جملة يدعو في محل رفع خبر ان ثم نقول والمصدر المؤول من ان وسمها وخبرها في محل رفع كيف نسبق المصدر؟ ثلاث خطوات من اين نأخذ المصدر هنا
اه من ان والفعل اخذناه من الفعل. من انه الفعل نأخذه من الخبر. يدعو اللي هي دعوة ثم نضيفه الى الاسم. هنا اخذناه من الفعل واضفناه للفاعل. هنا نأخذ المصدر من الخبر نضيفه
قولي الاسم دعوة الدين من المسلم دعوة الدين. اذا ان تصوموا اخذناه من الفعل اضفناه الفاعل هنا اخذناه من الخبر واضفناه الى الاسم واضحة؟ نعم. اي مثلا انك قائم ايش نقول؟ قيامك
انك قائمة قيامك قال وهو قسم والخبر انتهينا من المبتدأ. والخبر هو الجزء الذي تتم الفائدة به مع المبتدأ شف كلمة مع المبتدأ مهمة لو قلنا الخبر الجزء المتم الفائدة هذا حد ناقص
لماذا؟ جاء زيد زيد تمت به الفائدة لكنه مع الفعل هذا شاعر فلما قال ابن مالك والخبر الجزء المتم الفائدة انتقدوه قال لازم قال مع المبتدأ ولا خبر الجزء متم الفائدة مع المبتدأ. وهو قسمان هذه كلمة مهمة جدا. اينما تجد الفائدة تمت تقول خبر
فاذا قلت لكم زيد الطويل العالم الشريف الكريم ابوه قادم. اين تمت الفائدة؟ قادم. قادم. قادم. عرفتم ابحثوا اين تتم الفائدة واضح وهو قسمان مفرد وغير مفرد. عند الخبر اذا قسمان
الخبر قسمان مفرد وغاية مفرد نحن قلنا المفرد في باب الاعراب ما هو المفرد في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعة. لكن مفرد في هذا الباب ما ليس في باب العلم قلنا المفرد ما ليس مركبا. تركيب اضافة ولا
لا مسجن ولا اسناد المفرد في هذا الباب ما ليس جملة ولا شبه جملة. اذا مفرد وغير مفرد وغير المفرد ينقسم الى قسمين جملة وشبه جملة والجملة تنقسم الى وفعلية
وشبه الجملة الى جار ومجرور وظرف هذا التقسيم مفرد وغير مفرد وغير مفرد جملة وشبه جملة. والجملة اسمية وفعلية وشبه الجملة جار مجرور او ظرف المفرد مثل زيد قادم او الزيداني قادمان والزيدونة
لاحظ هل هذا خبر مفرد؟ الزيتون قادم الزيدان قادمان والزيدون قادمون. هل هذا خبر مفرد؟ نعم. نعم. ليس معنى المفرد هنا ما ليس مثنى المفرد ليس جملة ولا شبه جملة
قادم قادمان قادمون كله مفرد هنا. لانه ليس جملة ولا شبه جملة. هذا خبر مفرد. الخبر الجملة اسمية مثل زيد ابوه كريم فزيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني كريم خبر المبتدأ الاول
والجملة خبر زيد مبتدأ اول ابوه مبتدأ ثاني كريم خبر مبتدأ ثاني والجملة خبر مبتدأ الاول الجملة الفعلية زيد يجلس فجملة يجلس في محل رفع قبر اذا كان جارا ومجرورا او ظرفا المشهور عند العلماء ان الخبر لابد ان يتعلق بمحذوف. تقديره كائن او موجود
عرفنا في ثلاث مذاهب المذهب المشهور واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر فتقول زيد في الدار. هل زيد نفس في الدار هل زيد نفس في الدار
لا هو زيد موجود في الدار هذا الشيء نفهمه نحن لذلك قال العلماء الخبر هنا تقديره موجود كائن مستقر ولك ان تقدره فعلا وجد كان استقر. نفس الشيء زيد عندك
زيت عندك عند ظرف متعلق بمحذوف خبر تقديره كائن موجود مستقر واضحة هذي الحالات؟ نعم. مفرد وغير مفرد والمفرد غير مفرد جملة وشبه جملة والجملة اسمية او فعلية. شبه الجملة
او ظرف ولا بد ان يتعلقا بماذا؟ بشيء عليكم ان تعرفوا انها اذا كانت جملة لابد من رابط من رابط يربط المبتدأ بالخبر. الرابط قد يكون ضميرا. قد يكون اسم اشارة. اعطيكم رابطين فقط
لو قلت لكم زيد سيارة ذهبت هل هذا معناه تام؟ لا غير. نعم غير تام. لا بد من رابط. زيد سيارته ذهبت. تفهمونها صح؟ زيد كتاب نافع هل هذا يصلح؟ لكن اذا قلت زيد كتابه نافع اذا لابد في جملة الخبر ان يكون فيها ضمير يعود الى المبتدأ او اسم اشارة
التقوى ذلك خير لباس التقوى دالخير هذا واحد اعجمي اراد ان يقول لواحد اركب على الحمار فقال وانت حمار اركب الان عندنا اذا هنا قال والخبر هو الجزء الذي تتم به الفائدة مع المبتدأ وهو قسمان مفرد وغير مفرد فالمفرد نحو زيد قائم الزيدان
الزيتون قائمون. زيد اخوك. اخوك خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من اسماءه الخمسة وغير المفرد اما جملة اسمية نحو زيد جاريته ذاهبة. زيد ايش؟ مبتدأ. هو. نعم. زيد جاريته ذاهبة
زيد مبتدأ اول. نعم. اه مبتدأ اول. اه وجاريته مبتدأ ثاني وذاهبة الخبر وجملة ذاهبة خبر او اين الرابط هنا وقول وقوله تعالى لباس التقوى ذلك خير لباس التقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثاني خير
الخبر والجملة خبر مبتدأ الاول. الله بعد ما بين لنا انه انزل علينا لباسا يواري سوءاتنا وانزل ريشا. ايش يعني الريش لباس الزينة ما شبهه بريش الطائر وقال انا انزلت عليكم لباس يغطي سوءاتكم ولباس تتزينون به. كريش الطائر
لكن افضل منهما لباس التقوى ان تلبس التقوى هذا افضل من من اللباسين. ولباس التقوى ذلك خير ونحن قل هو الله احد قل فعل امر هو مبتدأ اول لفظ الجلالة خبر المبتدأ مبتدأ هو مبتدأ اول لفظ الجلالة
ابتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني وجملة الله احد خبر المبتدأ الاول لكن فيها اوجه من الاعراب اخذناها في اعراب محمد هذا نسميه الضمير الشأن سنعود له واما جملة فعلية نحو طبعا هو الله احد اين الرابط هنا
واعادة لا يحتاج الى رابط. لانه ضمير الشأن هو نفس المبتدأ قل الشأن العظيم الله احد. الشأن العظيم هو نفس المبتدأ. واما جملة فعلية نحو زيد قام ابوه زيد مبتدأ
قام فعل وابوه فاعل والجملة خبر المبتدأ. اين الرابط هنا الضمير الهاء نعم. وآآ قوله تعالى نعم وربك يخلق ما يشاء ويختار نعربها معا ربك مبتلى مضاف اليه يخلق فعل ما والفاعل هو ما
مفعول به جملة يخلق ما في محل رفع وهنا جملة يشاء هو صلة الموصل يخلق فعل والفاعل هو ما اسم موصول مفعول به. جملة يشاء صلة الموصول وجملة يخلق ما يشاء في محل رفع
خبر الله يقبض الله لفظ الجلالة مبتداه يقبض الفعل والفاعل هو والجملة في محل رفع خبر الله يتوفى لفظ الجلالة مهتدى يتوفى فعل مضارع مرفوع بالضمة مقدرة منع من ظهورها
التعذر والفاعل هو والانفس مفعول به. والجملة خبر المبطلة. اين الرابط هنا؟ ضمير ضمير مستتر هو واما شبه الجملة وهو الظرف والجار والمجرور فالظرف زيد عندك نعربها زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء عند ظرف مكان
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره وهو مضاف والكاف مضاف اليه والظرف متعلق بمحذوف خبر تقديره السفر غدا السفر مبتدأ مرفوع بالابتداء. غدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
في اخره متعلق بمحذوف خبر تقديره كامل. الركب اسفل منكم هذا في وصف غزوة بدر الركب مبتدأ مرفوع بالابتداء اسفل ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر تقديره كائن نعم. ومنكم جار نجوم متعلقان؟ باسفل. والجار والمجرور نحو زيد في الدار. زيد مبتدأ. مبتدأ. في الدار جار
متعلقان بمحذوف خبر تقديره كافر. وقوله تعالى الحمد لله مبتدا ولله متعلقان بمحذوف خول ويتعلق الظرف والجار والمجرور اذا وقعا خبرا بمحذوف وجوبا تقديره كائن او مستقر او كان او استقر. يعني اسم او فعل
ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم نعم وانما يخبر به عن المعاني نحو الصوم اليوم والسفر غدا وقولهم الليلة الهلال مؤول. نعم هنا هذه النقطة مهمة
العلماء نظروا في الظروف عندنا ظرف مكان وظرف الزمان عندنا الاسماء تنقسم الى قسمين اسم معني واسم ذات اسماء الذوات المدركات المدركات. كل ما في الغرفة هذا اسم ذات زيد عمرو كتاب طاولة حائط
اه هاتف هذا كلها ايش؟ اسماء ذوات اسماء المعاني كالمصادر كالمصادر الضرب الاكل الشرب او مثلا الحب الكره البغض هذا اسم معنى تمام فقال العلماء ظرف الزمان يخبر به عن الذوات والمعاني
اه عن الذوات والمعاني مثل ماذا؟ زيد عندك لاحظوا والسفر او القتال عندك لاحظوا زيد اسم ذات ام معنى؟ ذات. ذات. اخبر به عن ظرف المكان. القتال اسم ذات او معنى
لا اسم معنى لان القتال ام المصدري حدث الان لماذا يجوز الاخبار بظرف المكان عن الذات والمعنى اللذوات والمعاني تتنقل. زيد انتم الان هنا بعد قليل في الجامعة. بعد قليل في البيت
فالاخبار يفيد زيد اللي هنا زيد في الجامعة زيد ليخبر عن المكان نفس الشيء القتال قد يكون هنا قد يكون في في اليرموك قد يكون في مؤتة واضح هذا؟ في ظرف المكان نستطيع ان نخبر به عن الذوات والمعاني
اما ظرف الزمان انا لو قلت فارق اليوم فيضحك علي يا شيخ طارق يقول يعني وغدا مش طارق هو طارق اليوم وغدا وبعد سنة هو ممكن يختلف شكله قليلا يعني فقط لكن هو نفسه طارق
فقالوا لا يخبر بظروف الزمان لو لكن لو بظرف مكان قلت طارق عند يمكن او لا؟ فاذا اسم الظرف الزمان لا يخبر به ايش؟ لا يخبر به عن الذوات. اه لكن
آآ لكن يخبر به عن المعاني نقول القتال اليوم يمكن ام لا؟ لان قتال قد يكون اليوم وقد لا يكون. فظرف الزمان يخبر به عن ايش؟ عن المعاني ولا يخبر به عن الذوات. اما ظرف المكان
اخبر به عن الذوات وعن المعاني هنا لا يخبر به عن الزمان يخبر به عن اه لا يخبر به عن الذوات يخبر به عن المعاني. نعيد هذا اسم معنى نستطيع ان نخبر في المكان. اسم ذات
انا مش مركز. مرة ثانية يعني عندنا ظرف المكان تستطيع ان تخبر به عن الذوات وعن المعاني. ظرف الزمان لا تستطيع ان تخبر به عن الذواب تستطيع ان تخبر به
عن المعاني. فالحاصل ان المعنى ما عنده اي مشكلة يخبر به بظرف المكان عنه وبظرف الزمان اما الذوات المشكلة اذا كان ظرف مكان يخبر اذا كان ظرف زمان لا يقبل
المصريين اطلقوا قالوا لا يجوز مطلقا وما ورد خلاف ذلك مؤول فنقول لهم طب ورد في اللغة الليلة الهلال الهلال مبتدأ الليلة قالوا مؤول لابد نقدر مضاف هو اسم معنى
الهلال اسم ذات تقدروا مضاف اسم معنا. ايش تقديره عندهم؟ طلوع. قالوا اصل الكلام طلوع ليلة الهلال يعني اي مثال ورد خلاف قاعدتهم يأولونه على حذف مضاف. امرئ القيس قال اليوم خمر وغدا امر لما اخبروه ابوه قتل
فقال اليوم خمر الخمر مبتدأ اليوم فقدر ومضاف شرب شرب الخمر اليوم هنا الطلوع نقدره هنا طلوع الهلال طلوع الهلال قدره وشرب الخمر. فهمتوا؟ فالبصريون ايش مذهبهم؟ لا يجوز مطلقا ان يخبر
باسم الزمان عن الذوات وما ورد خلاف ذلك مؤول على حث مضاف. الليلة الهلال ايش تقدير الليلة طلوع الهلال نقدره هنا. اليوم خمر اليوم شرب خمر لكن المحققون من العلماء قالوا لا
عندنا ثلاث حالات وجدها العلماء افادت فيجوز الاخبار بها ناخذ حالتين منها. يعني اولا الحالة الاولى اذا كان الشيء يتكرر. يعني الشيء يتكرر. مثلا البطيخ في الصيف لا يخرج في الشتاء
فلو قلت البطيخ الصيف الصيفة والورد ايارا الاشهر هذا الورد ايارا والبطيخ الصيف والبرتقال والشتاء يجوز لانها تتكرر الهلال الليلة الهلال يجوز اذا كان يعني يخرج في وقت دون وقت فالاخبار به يفيد
ايضا اذا خصص اذا جرب فيه اذا تجر الظرف بفيه وخصص بنعت او اضافة. اليوم اليوم مثلا نحن في يوم طيب نحن في رمضان نحن في شهر ربيعا يعني اذا
اتيت بكلمة في ثم اتيت بظرف نعته او اتيت بعلم او اضفته يجوز. فاذا العلماء المحققون كابن مالك وجماعة قالوا يجوز في ثلاث حالات اولا اذا كان الشيء يتكرر يظهر في وقت دون وقت
اذا جرب فيه وخصص باضافة او نعت او عالمية نعم هذا معنى قول المؤلف نعود اليه قال ولا يخبر بظرف الزمان عن الذات فلا يقال زيد اليوم وانما يخبر بظرف الزمان عن المعاني
نحو الصوم والسفر غدا. وقولهم الليلة الهلال مؤول بطلوع طلوع ليلة الهلال هذا مذهب البصريين ويجوز تعدد الخبر لك ان تخبر بمائة خبر لك ان تخبر بمئة خبر. زيد ايش؟ مبتدأ. كاتب. هو اول. خبر اول. شاعر. خبر ثاني. خبر ثاني
وهو الغفور هو الغفور خبر اول الودود خبر ثالث ذو خمستاشر خبر ثالث العرش مضاف اليه المجيد الرابع فعال الخبر الخامس لما يعني هاي متعلق بفعال ولك ان تقول ماء لام حرف جر زائد وما مفعول به
يريد صلة الموصول فيجوز تعدد الاخبار. نعم وقد يتقدم الخبر على المبتدأ جوازا. نحو في الدار زيد في الدار زيد لنا ان نقول هذا مبتدأ وخبر لنا اقول زيد في الدار او في الدار زيد. زيد. ووجوبا متى يتقدم الخبر وجوبا؟ اولا في الالفاظ
التي لها الصدارة. ما هي الالفاظ التي لها الصدارة اسماء الاستفهام اسماء الشرط. اسماء الاستفهام واسماء الشرط. نحن عندنا في اسماء الاستفهام يعني اذا قلت لكم ما اسمك او من في الدار من عندك. ايش نعرب ما هنا
مبتدأ وهذا خبر ولا العكس من مبتدأ وفي الدار خبر من مبتدأ عندك خبر فمن وما؟ في الاغلب تعرب مبتدأ مبتدأ او مفعول به من من ضربت ايش اعراب من هنا؟ المفعول به
فمن وما لا تخرج عن كونها مبتدأ او مفعول به الاغلب تمام؟ لكن ما هي الاسماء الاستفهام التي يمكن ان تكون خبرا؟ الظروف ظروف الزمان والمكان مثل ايش اين ذهابك ومتى السفر
ان اين مثلا ظروف اخرى ازا فكيف كيف العمل اه متى اين اين هنا اه ايام مرساها. هذه الظروف دائما تعرب اخبار تعرب اخبارا فنعربها معا اين اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر
وذهابك مبتدأ متى السفر؟ اسم استفهام مبني على السكون في في محل نصب ظرف وزمان متعلق بمحذوف خبر السفر مبتدأ كيف اسمه اصطفاء مبني على الفتح في محل نصب في محل رفع خبر. اسمه استفهام مبني على الفتح في محل رفع خاص
مباشرة العمل مبتدأ ايام اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان متعلق بمحذوف الخبر. هنا يجب تقديم الخبر لماذا لا يقول الذهاب اين ها السفر متى لا يجوز كما نقول في زماننا
هذه ادوات لها الصدارة فاذا هنا متى يجب تقديم الخبر؟ الحالة الاولى ما هي اذا كان الاذان لها الصدارة اسم استفهام او شرط تمام واعربت خبرا الحالة الثانية في الحصر
انما عندك زيد دام الحصر ان في الاخير ايش المعنى؟ عندك زيد لاما لا عمرو ولا خالد طب اذا قلنا انما زيد عندك ايش يكون المعنى في الاخير زيد عندك لا عند عمرو
فالمعنى مختلف بين انما زيد عندك وانما عندك زيد. اذا قلت لكم انما المتنبي شاعر ان في الاخير اي لا لا كاتب ولا نجار ولا حداد مثلا. انما الشاعر المتنبي اي لا
لا غيره فهمتم المعنى مختلف الحصر حصر واحد جاء الشيخ فضل فقال يعني لو واحد كافر رضع عند واحدة كافرة هل يكون اخوها من الرضاعة؟ قال نعم اب قال طب هذا الله قال انما المؤمنون اخوة. قال انت لو درست باب الحصر لما قلت هذا
انما المؤمنون اخوة اي لا ايش لا اعداء. نعم. نحن نقرأ القرآن ونخالف. يعني الان ما شاء الله عكس نطبق الاية عكس. انما المؤمنون اخوة اي لا اعداء. لو عكسنا
انما الاخوة المؤمنون اي للكفار الله ما قال انما الاخوة المؤمنون يعني الكفار ليس بينهم اخوة انما قال انما المؤمنون اخوة اي لا اعداء فالمهم ان الحصر لا يجوز تغييره ابدا اي تغيير
اي تغيير هذا ايش يؤدي؟ يتغير معنا. فايش موجود في الحصر؟ قولوا هو الواجب. ماذا موجود في الحصر؟ قولوا هو الواجب. مثلا. ما في الدار الا زيت ما زيد الا في الدار
هنا ايش اعراب في الدار؟ خبر صح؟ هنا مبتدأ. قولوا هنا يجب تقديم الخبر وتأخير المبتدأ هنا نقول زيد ايش؟ مبتدأ وفي الدار خبر. نقول هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر. الحصر ايش هو؟ تفعيل الواجب. ايش هو؟ واجب
اذا ما هي حالات ما حالات اه وجوب تقديم الخبر اولا اذا كان له الصدارة ثانيا اذا افاد الحصر ثالثا اذا يوجد في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر يوجد في المنتدى ضمير يعود للخبر لاحظوا المبتدأ اقفال فيه ضمير يعود الى ماذا
الخبر قلوه فلا يجوز ان نقول اقفالها على قلوب مثلا صاحبها في الدار هل فهمتم هذه الجملة صاحبها في الدار هل فهمتم هذا الجلال؟ لو قلنا في الدار صاحبها يمكن صح؟ اذا اذا كان في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر يجب تقديم
الخبر. لماذا قال العلماء قالوا لانه يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة ايش رتبة المبتدأ؟ هو مثل في الجيش يعني مثل الجيش. ايش رتبة المرتدة؟ تقديم رتبة الخبر التأخير هاي نسميه تأخير رتبة
الان لو قلنا صاحبها في الدار عاد الضمير الى متأخر رتبته لانه خبر صح؟ ومتأخر لفظا ايضا فعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة لا يجوز الا في ست مسائل فقط
هنا اذا قلنا في الدار صاحبها ايش اعاد الضمير عاد الى متقدم لفظا لكنه متأخر رتبته. الخبر رتبته التأخير لكن هو لفظ متقدم يجوز ما عندنا مشكلة الحاصل انه اذا كان في المبتدأ ضمير يعود الى الخبر لا يجوز ان تقدم المبتدأ يجب ان تؤخره
اقفالها ضمير يعود الى المبتدأ او الى الى الخبر الى جزء الخبر هو يعود مش الى كل خبر اذا ما هي الحالة نعود الى الحالات من اول. الحالة الاولى ادارها الصدارة. الحالة الثانية الحصر. الحالة الثالثة هذا مبتدأ
فيه ضمير يعود الى الخبر او الى جزء الخبر اللي هي القلوب فلا يجوز ان اقول صاحبها في الدار كتابه يعني آآ اقفالها على قلوب لا يجوز. يجب ان نقول على قلوب اقفالها. اخر حالة الحالة الرابعة
هنا انتم تستطيعوا ان تعرفوا مما اخذناه. لماذا لا يجوز ان نقول رجل في الدار نكرة ليس لها مسوغ اذا كان المبتدأ لا يوجد له مسوغ الا التقديم يجب ان نقدم هنا
الخبر هذي حالات التي يعني يجب فيها تقديم الخبر على المبتدأ. نحن ان شاء الله بقي قليل من باب وخبر نكمله ان شاء الله تعالى في المرة القادمة ونأخذ النواسخ. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك