1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تكلمنا في الدرس السابق عن حالات وجوب كسر ان وقلنا اذا حلت محل الجملة يجب كسرها واذا حلت محل المفرد يجب فتحها. وفي الجملة التي يجوز فيها الذكر بعض الاجزاء يجوز فيها حذف بعض

2
00:00:20.000 --> 00:00:48.550
اجزاء يجوز الوجهان كما هنا. فهنا قال ويجوز الامران. في الحالة الاولى بعد فاء الجزاء لم يقل بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط. لان فاء الجزاء تشمل امرين. تشمل الواقعة في جواب الشرط انفاء الجزاء تشمل امرين. الفاء الواقعة

3
00:00:48.550 --> 00:01:14.500
في جواب الشرط. اه المثل من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور فانه غفور رحيم. نعم. فانه غفور رحيم. وتشمل الفاء الواقعة بعد الاسم الموصول

4
00:01:14.650 --> 00:01:48.600
بعد الاسم الموصول. قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسهم فان لله خمسه. اذا الفاء فاء الجزاء اعم من فاء الواقع في جواب الشرط فالجزاء يمكن ان تكون واقعة في جواب الشرط تعرفون ادوات الشرط الجازمة ان واذ ما وهكذا. اذا كان خبرها اذا كان جوابها

5
00:01:48.600 --> 00:02:04.250
جملة اسمية مثلا او طلبية او جامد او نحو ذلك. لابد ان تقترن بالفاء. ان يسرق فقد سرق اخ له. ان جئت فانت كذا. فهذه نسميها الفاء الواقعة في جواب الشرط

6
00:02:04.500 --> 00:02:23.500
ففاء الجزاء تشمل الفاء الواقعة في جواب الشرط من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وتشمل الاسم الموصول الذي يتضمن معنى الشرط الاسم الموصول ان تضمن معنى الشرط

7
00:02:23.700 --> 00:02:46.050
تدخله الفاء تقول الذي يجتهد له جائزة. ان اردت التأكيد ماذا تقول الذي يجتهد فله جائزة. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم. فلهم اجرهم الذين مبتدأ لهم اجر خبر والفانس سميها زائدة

8
00:02:46.150 --> 00:03:03.900
ماذا افادت؟ افادت اولا ان الموصول صار فيه العموم والاشتراط. وافادت تأكيد الكلام فالفائدة فالجزاء تشمل النوعين. الفعل واقعة في جواب الشرط والفاء الواقع بعد الاسم الموصول. نلاحظ هنا من عمل نعرف

9
00:03:03.900 --> 00:03:23.550
من اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع المبتدأ من عمل منكم سوءا عمل فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. نعمل لكم سؤال الجهاد ثم بعدي وصح فانه

10
00:03:23.550 --> 00:03:44.550
الفاء واقعة في جواب الشرط ان في قرائتان هنا في قراءة فانه غفور رحيم نبدأ بقراءتها فانه ان حرف توكيد ونصب والهاء اسمها غفور خبرها هنا ان المكسور لا تحتاج لتأويل هي جملة كانك تقول هو غفور

11
00:03:44.650 --> 00:04:02.700
لا تحتاج لتأويل. التي تحتاج لتأويل اما لانها في حكم المفرد وجواب الشرط لابد ان يكون ايش جملة. نعم. يعني هنا في جواب الشرط قصدي اذا كانت جملة اسمية لا يمكن ان يكون اسما مفردا اما جملة فعلية او جملة اسمية

12
00:04:03.050 --> 00:04:29.200
فهنا ان حرف توكيد ونصب ومصدرية والهاء اسمها غفور خرروها. الان تقدير الكلام الغفران لا يصح ان معنى من عمل منكم سوءا بجهالة فالغفران لابد من تقدير شيء فالتقدير فالغفران اه والرحمة غفور رحيم فالغفران والرحمة حاصلان او

13
00:04:29.200 --> 00:04:53.150
فالحاصلان الغفران والرحمة. فالمصدر مؤول اما ان يكون مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محدود. محذوف الله ان يبشره اذا واحد عمل سوء بجهالة ثم تاب الحاصل له الغفران والرحمة. او الغفران والرحمة حاصلان له

14
00:04:53.200 --> 00:05:14.050
كائنان له واضح كيف؟ فاذا الفاء ان وقعت في جواب الشرط وجاء بعدها ان لك وجهان. انه او انه ان كسرتها فهي جملة وان فتحتها فهو مؤول بمفرد مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف

15
00:05:15.350 --> 00:05:41.250
ومثل فالواقعة في جواب الشرط الفاء الواقع بعد الاسم الموصول الذي نحن نقول مثلا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يصروا على فلهم اجرهم هذه الفاء نسميها فاء زائدة واقعة لتضمن المبتدأ معنى الشرط كأن الموصول صار فيه معنى الشرط. وصار يعطي التقوية. هاي نسميها فاء زائدة

16
00:05:41.250 --> 00:06:08.450
واقعة هنا. اما ما غننتم ان حرف توكيد ونصب اه مبني على الفتح. وانما غنمتم ما ليست كافة. اه. اي ان الذي غنمتموه ولكن في القرآن كتبت موصولة ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم النه. جملة غنمتم صلة الموصل. اين العائد محذوف؟ غني

17
00:06:08.450 --> 00:06:31.100
من شيء حال ما لي حال بينت ما ان الفاء زائدة او نسميها فاء الجزاء او فاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط اما حرف توكيد ونصب ومصدرية خمسه اسمها لله خبرها

18
00:06:31.150 --> 00:06:52.000
نفس الشيء فنقول ايش فالحاصل او الواجب خمسه لله ها كون خمسه لله او كون خمسه لله واجب يعني خبر لمرتضى محذوف او مبتدأ خبره محذوف. والجملة كاملة خبر ايش؟ ان

19
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
اذا اين حق توكيد النصب؟ ما اسمها؟ خبرها جملة جملة الحاصل او الواجب كون خمسه لله ويجوز هنا ان خمسه اي ان لله خمسا او ان اذا كسرناها انا لا تحتاج لتقدير واذا فتحنا

20
00:07:12.750 --> 00:07:31.550
ان تقول مبتدأ خبر ومحذوف او العكس هذا معنى قول مصنف فلذلك قال فالجزاء لم يقل فاء الواقعة في جواب الشرط حتى النوعية من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب بجهالة ليس معناه انه جاهل لا يعرف الحق

21
00:07:32.050 --> 00:08:00.500
كل من عصى الله جاهل هنا الجهل مقابل العلم والصواب والحكمة يعني لنقول هذا والله جاهل يعني يفعل افعال الجهال. فكل عاص جاهل واضح؟ فبجهالة هنا باء الملابسة اي متلبس بجهالة. فكل واحد عاصي هو جاهل. لماذا؟ لانه ضر نفسه وسبب غضب الله

22
00:08:00.500 --> 00:08:18.900
وسبب خسارة الدنيا والاخرة ففعله جهل واضح؟ ثم تاب من بعده لماذا قال ثم؟ حتى يعطي يقول الله ورحمته واسعة. الله رحمته واسعة فلو تاب حتى ولو بعد حين انا اقبله

23
00:08:19.300 --> 00:08:39.300
ثم تاب من بعده حتى من بعد الذنب هذا مدح له. انه انتقل من ذنب الى الى طاعة. ومع ذلك يتوب عليه. وفي ايضا بيان رحمة الله انه مع انه انتقل من الذنب هو يغفر له يعني. من بعده واصلح اصلح ما افسد

24
00:08:39.300 --> 00:08:58.350
لان الانسان بالمعاصي يفسد فيصلح هذا الافساد سواء مع نفسه او مع الاخرين. فان الله غفور ومن رحمة الله انه ليس فقط يستر العبد ويحفظه رحيم يكرمه ايضا. نعم. وبعد اذا الفجائية هذه اذا

25
00:08:58.350 --> 00:09:22.450
عندنا اذا شرطية اذا جئتني اكرمتك وعندنا اذا نسميها الفجائية يعني خرجت فاذا اسد على الباب. هذا مفاجئ. فجأة يعني شيء مفاجئ ها كثير في القرآن اذا هم يقنطون اذا هم يكفرون اذا هم يشركون ونحو ذلك. فهذه اذا الفجائية اختلفوا فيها

26
00:09:22.450 --> 00:09:40.100
على ثلاثة اقوال اما ان نقول هي حرف واما ان نقول ظرف زمان او ظرف مكان. يعني اختلفوا هذه هي حرف ام ظرف زمان ام ظرف ما كان؟ الاصح عند ابن مالك انها حرف وسنمشي على هذا

27
00:09:40.150 --> 00:09:59.600
سنمشي على انها حرف. خرجت فاذا ان زيد القائم يجوز فاذا ان زيدا قائم او فاذا زيدا قائم طبعا اذا الفجائية لا بد ان يكون بعدها جملة اسمية. لا يجوز ان يكون بعدها اه جملة فعلية

28
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
خرجت اعربوا معا خرجت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. هذه زائدة لكن بعض العلماء قال زائدة وفيها عرابات اخرى اذا فجائية حرف لا محل له من الاعراب. ان

29
00:10:20.050 --> 00:10:42.450
حرف توكيد ونصب زيدا اسمها قائم خبر. هنا خلاص جملة تامة. نعم. اعتبر ان ان غير موجودة كأني قلت خرجت اذا زيد قائم. المعنى تام ما عندنا مشكلة المشكلة اين؟ في الفتح اذا فتحنا ان نقول ان حرف توكيد ونصب ومصدرية

30
00:10:42.550 --> 00:11:02.550
فالان المصدر مؤول قيام زيد نجعله ايش مثلا مبتدأ خبر ومحذوف فاذا قيام زيد او العكس او العكس. خلينا ناخذ تقديرا واحد حتى لا نشوش. فاذا قيام زيد حاصل او واقع او موجود

31
00:11:02.550 --> 00:11:27.100
واضح؟ نعم. هذه الى الفجائية. واضح؟ يجوز الوجهان. لاحظوا كل موضع يجوز حذف جزء من الجملة. نعم نعم. واذا وقعت في موضع التعليل اه انا كنا من قبله ندعوه من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم

32
00:11:27.400 --> 00:11:49.450
انا كنا من قبل ندعوه. يعني اهل الجنة اقبل بعضهم على بعض يتسائلون يجلسون مع بعض ويسأل بعضهم بعضا كيف عملتم ايش كنتم تعملون في الدنيا فقالوا انا كنا قبل يعني كأن الدنيا صارت ايش الان؟ قبل الماضي. في اهلنا مشفقين. الانسان في اهله اه بين اهله وناسه

33
00:11:49.450 --> 00:12:14.800
واقربائه وزوجته يشتغل بهم وينسى الاخرة هم يقولون ونحن منغمسون في اهلنا كنا مشفقين خائفين من الله. الاشفاق الرقة القلب يعني مع شدة الخوف منه الشفق الاحمر اه؟ كنا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا. هي اذا من وكرام من الله. ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل قبل قليل كنا ندعوه

34
00:12:14.800 --> 00:12:39.000
وان يجنبنا النار ويدخلنا الجنة. الان صرنا في الجنة انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. اه انه هو البر الرحيم. لماذا كنتم تدعونه؟ ولماذا استجاب لكم؟ فقالوا انه هو

35
00:12:39.000 --> 00:13:02.550
الرحم فان حرف توكيد ونصب والهاء اسمها هو ايش هنسميه؟ ضمير الفصل ضمير الفصل لا محل له مانع البر خبر الرحيم خبر ثان ايش افاد تعريف الجزئين؟ انه البر من افاد الحصر. نعم. انه البر لا غيره. هو ماذا افادت

36
00:13:02.600 --> 00:13:21.300
اكدت الحصر واكدت الاسناد نعم. الان اذا كسرناها فهي جملة مستأنفة تعليلية. جواب لسؤال مقدر اما اذا فتحناها انه هو البر الرحيم ستكون على تقدير اللام لانه هو البر الرحيم

37
00:13:21.350 --> 00:13:38.650
انا كنا ومن قبل ندعوه لانه هو البر الرحيم. اذا فتحناها على تقدير اللام. واذا كسرناها ما في تقدير كثير من العلماء يحب الكسر لانه لا يحتاج الى تقدير لكن هناك فرق في المعنى اشار له السهم الرائي في معنى النحو

38
00:13:38.750 --> 00:14:03.750
لبيك في الحج لبيك ان الحمد والنعمة لك لبيك ان الحمد. اذا كسرنا ماذا لبيك يا رب؟ جملة تعليلية ان الحمد والنعمة لك واذا فتحناها ما التقدير؟ المصدر المؤول نقول في محل جر باللام المحذوفة

39
00:14:04.350 --> 00:14:21.600
او تقول المصدر المؤول في محل نصب منصوب بنزع الخافض لك وجهان في ان وان ان وان اذا حذف حرف الجر فلك ان تقول مصدر مؤول في محل جر هو المصدر المؤول في منصوب بنزع الخافض

40
00:14:22.650 --> 00:14:44.150
تمام اذا كم حالة الان؟ ثلاث حالات. اخذنا ثلاث حالات فالجزاء اذا الفجائية اذا وقعت. اذا وقعت في موضع التعليم. بهذا نكون قد اخذنا حالات كسر ان اه وحالات فتح ان وحالات جواز الوجهين

41
00:14:44.150 --> 00:15:10.400
الان في موضوع جديد وهو لام الابتداء لام الابتداء تؤكد الاسناد لزيد قائم تؤكد قيام زيد. لكن السام الرائي يقول هي تستخدم كثيرا في الرد على المخالف ولا امة مؤمنة خير من مشركة. هو يقول المشركة افضل فتأتي الاية ترد عليه

42
00:15:10.850 --> 00:15:30.750
اه الناس يظنون ان اليهود يعني اقوياء ولا يخافون فقال لانتم اشد رهبة في صدورهم والمنافقون ايضا واضح فكثيرا ما يؤتى بلام الابتداء للرد على المخالف وفرق سامراء بينه وبين ان راجعوها في الجزء الاول في معاني الناحية

43
00:15:30.800 --> 00:15:48.150
يهمنا الام الابتداء تدخل سميت لام الابتداء لماذا؟ لانها تدخل على المبتدأ لزيد قائم زيد قائم فلام الابتداء تدخل على المبتدا تسمى ايضا اذا وقعت في خبر ان اللام المزحلقة او المزحلفة

44
00:15:48.350 --> 00:16:02.900
لانها تزحلقت من الاسم لزيد قائم. اذا ادخلنا انا عليها تتزحلق من الاسم الى الخبر. الخبر واضح لام الابتداء الاصل ان تدخل على الاسماء لا تدخل على الافعال هذا الاصل

45
00:16:03.450 --> 00:16:27.800
الا في خبر ان العام الابتدائي لا تدخلوا على الافعال الا في خبر ان ما هي الحالات التي تدخل عليها لام الابتداء   عندنا يعني نستطيع ان نرسم الشجرة اولا تدخل على المبتدأ

46
00:16:27.900 --> 00:17:00.050
لزيد قائم هل تدخل على الخبر متى؟ ما شرطها تدخل على الخبر اذا تقدم فقط لقائم زايدة. لا يجوز زيد لا قائم هذا لا يجوز زيد لقائم. طبعا قائم ماذا نعربها هنا؟ خبر صح؟ وزيد مبتدأ. لا يجوز دخول لام الابتداع على الخبر. الا اذا

47
00:17:00.050 --> 00:17:21.150
يتقدم. واضح؟ انتهينا من مبتدأ اول خبر. الان تدخل في خبر ان اه في خبر ان خبر ان لها حالات خبر ان قد يكون مفردا ان زيدا ايش؟ لقائل هاي المفرد

48
00:17:21.200 --> 00:17:46.000
قد يكون ظرفا او جارا ومجرورا. مثل ايش؟ ان زيدا لفي الدار مثلا. او ان زيدا لعندك قد تدخل اذا هنا ظرفا او او ظرفا او جارا ومجرورا قد يكون الجملة نسبية

49
00:17:46.400 --> 00:18:14.550
ان زيدا ايش؟ لابوه قائم مثلا قد يكون فعلا مضارعا  ان ربك ليحكم بينهم قد يكون فعلا ماضيا هذا فيه تفصيل فعل ماضي اما ان يكون جامدا تدخل عليه من غير شرط

50
00:18:14.650 --> 00:18:47.800
جامد ان زيدا لنعم الرجل. او غير جامد دخل بشرط دخول قد ان زيد لقد قام وتدخل ايضا مع ضمير الفصل ان هذا لهو القصص   ايش بقي عندنا؟ شعرية هذا تدخل على اسم ان

51
00:18:48.550 --> 00:19:19.850
اسم اسم النا اذا تقدم مثل ان في ذلك لعبرة هذي الحالات التي تدخل عليها لام الابتداء. نعم. نشرحها. اولا تدخل على المبتدأ لزيد قائم. او على الخبر اذا تقدم لقائم زيد. هل تدخل على الفعل؟ لا

52
00:19:20.300 --> 00:19:39.800
لكن في خلاف في الافعال التي صارت تشبه الاسماء من يعطينا فعل يشبه الاسماء انه فقد الزمان فعل لا فقد الزمان فعل فقد الزمان. كان في زمان زمن يعني هو حدث وزمن قديما فقد الزمن بعد ذلك. صار فيه حدث فقط

53
00:19:39.800 --> 00:20:01.800
مثل نعمة نعمة بئس بئس او افعال التعجب. فنعمة وبئس اختلف العلماء اذا قلنا نعم الرجل او لبئس ما كانوا يفعلون. هل هذه لام قسم ام لام ابتداء من نظر الى انها الان صارت كالاسماء؟ قال لام الابتداء. هذي حالة استثنائية يعني

54
00:20:02.250 --> 00:20:25.150
حالة استثنائية لماذا؟ لان نعمة وبئس صارت حقيقة كالاسماء لانها نعمة كانك تقول هذا حدث فقط هو امدحه في كل الازمان من غير تقييد بزمان لذلك اختلف العلماء تجدون خلافا قويا في التفسير لبئس ما كانوا يعملون. بعض المفسرين يقول لك هذه الاية من الابتداء. بعض المفسرين يقول لك هذه لام قسم

55
00:20:25.200 --> 00:20:41.350
والمعنى يختلف شيء اذا قلنا قسم والله لا بئس او لام الابتداء لا تقدر قسما واضح. اذا هي لا تدخل على الافعال الا في حال استثنائية هذه. يعني في الافعال الجامدة التي ما فيها حدث

56
00:20:41.600 --> 00:20:56.950
ما فيها زمن اسف. اذا اتركوا هذه الحال ليس وقتها. المهم المبتدأ. الخبر تدخل في خبر ان المفرد ان زيدا ايش قائم اذا كان ايش؟ مفردا. مفرد نعني به ما ليس جملة ولا جمع جملة

57
00:20:57.050 --> 00:21:19.250
او ظرف ان زيدا لفي الدار ان زيدا لعندك خبر مفرد خبر ظرف او جار ومجرور جملة اسمية ان زيدا لابوه قائم. ابوه ايش مبتدأ قائم خبر والجملة خبر ان دخلت عليها اللام

58
00:21:19.300 --> 00:21:39.500
تدخل على الجملة الفعلية لكن الفعل مضارع بدون شرط ان ربك ليحكم. اما الفعل الماضي قد لام الابتداء لا تدخل عليه. الا اذا كان جامدا او كان او دخلت عليه قد لماذا

59
00:21:39.700 --> 00:21:56.850
لان لام الابتداء الاصل انها تجعل مضارع حاضرا الان اني ليحزنني ان تذهبوا به وقد والفعل ماضي ماضي فلا تدخل عليه الا اذا كان جامدا كانه ما فيه زمن او قد قد ايش تفعل

60
00:21:57.350 --> 00:22:17.900
تقرب زمن الماضي للحاضر. فلذلك تسوغ دخول لام الابتدائي فاذا تدخل على الفعل المضارع مطلقا تدخل على الماضي بتفصيل اذا كان جامدا مثل لا نعم الرجل لبئس لعسى اه او نعم وتدخل

61
00:22:17.900 --> 00:22:36.650
على غير الجامد بشرط دخول قد. ان زيدا لقد قام. طب اذا قلنا ان زيدا لقام ايش تكون هذه اللام لا نعتبرها لام الابتداء بدون قد يعني لا لا يجوز بدون قد لا يجوز

62
00:22:36.650 --> 00:22:59.650
واضح؟ تدخل على ضمير الفصل ضمير الفصل نشرحه الان ضمير فصل شرحناه من قبل. هذا حرف ما شرحناه سنشرحه ان هذا لهو القصص نعود له بعد قليل هل تدخل على اسم ان؟ نعم تدخل على اسم انا اذا تقدم

63
00:22:59.950 --> 00:23:21.200
تقدم اسم ان ان في ذلك لعبرة ان عندك لزيدا هذي حالات دخول لام الابتداء. بقي عندنا هنا ان نشرح ضمير الفصل نعم ضمير الفصل هو على شكل الضمائر رفع المنفصلة

64
00:23:21.550 --> 00:23:39.700
التي هي ايش؟ انا نحن انت انتما انتم الى اخره هو هي. فشكله لا يكون منصوبا ولا لا يكون ضمير جر ولا ضمير رفع لا ضمير جر ولا ضمير نصب انما هو ضمير رفع

65
00:23:39.850 --> 00:24:03.600
هل هو حرف ام اسم؟ خمسة هو حرف يسمى ضمير فصل وضمير الكوفيون يسمونه عماد. والطبري يستخدم هذا كثيرا ودعامة يسمونها. نعم. ضمير الفصل ما فائدته؟ اذا قلت لكم زيد الصادق ماذا تعرفون الصادق

66
00:24:03.600 --> 00:24:22.550
خبر شوف الشيخ قال نعت والشيخ قال خبر. اذا انا اكملت كلامي زيد الصادق قادم. ماذا ستعربون الصادق؟ نعم. نعم لو توقفت وقلت زيد الصادق خبر. خبر يعني ما في صادق غيره

67
00:24:22.750 --> 00:24:42.900
الان انتم اختلفتم في البداية واحد قال نعت وواحد قال خبر لكن اذا قلت لكم زيد هو الصادق ما اعراب الصادق ما راوي الصادق اتفقا على انه ايش؟ خبر كضمير الفصل فصل من اول الامر ان ما بعدي خبر لا نعطي

68
00:24:43.350 --> 00:24:58.150
سموه ضمير فصل. من اول الامر هو في النهاية سنعرف لكن هذا من اول الامر يخبرك ان ما بعدي نعت. اما بعد خبر لا نعت. هذه الفائدة الاولى لهم الفائدة الثانية

69
00:24:58.650 --> 00:25:19.950
الفائدة الثانية اكدت صدق زيد. زيد الصادق اكدت النسبة نسبة الصدق الى زيد. الفائدة الثالثة اذا قلنا زيد الصادق تفيد الحصر هو يؤكد الحصر فضمير الفصل اذا كانت الجملة فيها حصر تؤكد الحصر اذا ما فيها حصر

70
00:25:20.200 --> 00:25:37.550
تفيده الحصر في كثير من السياقات او الاهتمام على الاقل واضح وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ليس الحصر يعني ليس معناه فقط هو خير انما الاهتمام والتأكيد فهي تفيد الاهتمام والتأكيد

71
00:25:37.850 --> 00:25:58.150
هذا الضمير الفصل عندنا ضمير فصل آآ بعض طبعا لا محل له من الاعراب في في عرابه. اذا قلنا زيد هو العالم. طبعا ضمير الفصل لم يقع يقع بين المبتدأ والخبر

72
00:25:58.300 --> 00:26:23.250
او ما اصله المبتدأ والخبر فيقع بين المبتدأ والخبر وبين ماذا؟ ان اصل اخوة الخبر بين خبر ان واسم ان بين خبر كان واسم كان بين مفعولي ظنة واضح؟ نعم. فاذا قلنا زيد هو العالم لنا اعرابان اما نقول ضمير فصل لا محل

73
00:26:23.250 --> 00:26:53.100
العراق زيد مبتدأ والعالم. خبر. خبر. اذا ما قلناه ضمير فصل ايش نعرف هو؟ مبتدأ. مبتدأ وخبر والجملة خبر هذا اول. اذا قلنا ان زيدا هو العالم اهاه ان زيدا هو العالم. اما نقول هذا الضمير فصل والعالم ايش؟ خبر ان

74
00:26:53.150 --> 00:27:14.800
او نقول هو مبتدأ والعالم خبر والجملة خبر زين. خبر زيد اه نعم لكن لا يكون ضمير الفصل. او نقول انك انت الوهاب. كم احتمال عندنا هنا في انت هل لنا ان نعرب هو توكيدنا

75
00:27:15.150 --> 00:27:34.000
هل لنا ان نعرب هو توكيده ان زيدا هو لا الضمير لا يؤكد الظاهر. الضمير ليس اوضح من الظاهر حتى يؤكده او مثله. فالضمير لا يعتذار لا لكن هنا كم وجها لنا

76
00:27:34.200 --> 00:27:52.800
ثلاثة ثلاثة احسنتم ما هو الوجه الاول؟ يعني ممكن اكيد اولا ضمير فصل لا محل له من الاعراب والوهاب ايش؟ الخبر الاعراب الثاني مبتدأ والوهاب خوا والجملة خوا ان او نقول توكيد

77
00:27:53.000 --> 00:28:10.650
توكيد للكاف. واحد اثنان ثلاثة. يعني اما ضمير فاصل لا محل لهم الاعراب والعالم خبر او انت مبتدأ وخبر والجملة خبر؟ او انت توكيد للكاف وضمير الرفع قد يؤكد ضمير النصب. هذه الحالة الوحيدة

78
00:28:10.650 --> 00:28:31.500
التي يأتي فيها ضمير الرفع في محل نصب واضحة الحالات؟ نعم. اذا قلنا كاما كانوا مثلا ان كان هذا هو الحق من عندك. من المضحكات انه في واحد يعني هذه المواقع النصرانية الجاهلة هذه. يعني

79
00:28:31.500 --> 00:28:50.350
يضعون قالوا اخطاء نحوية في القرآن يعني شيء مضحك يعني والله اخطاء نحوية واحد سأل آآ سأل عالما من علماء المسلمين عن يعني مسألة نحوية. قال يعني هل يجوز ايش كانت المسألة التفسيرية

80
00:28:50.900 --> 00:29:07.150
اه نسيت المسألة بالضبط فقال هل يجوز يعني ان يقع هذا يعني ان يعني هو يريد يعترض على القرآن بطريقة يعني فقال هل يجوز وقوع هذا؟ فقال له يا يا لكع

81
00:29:07.250 --> 00:29:24.100
نعم. هب ان محمدا اه لم يكن رسولا؟ الم يكن عربيا يعني صلى الله عليه وسلم افرض انه ما كان رسول يعني انت تقول هو ليس رسول. طب ما كان عربي العربي يخطئ. العربي في فترة النبي صلى الله عليه وسلم. مش

82
00:29:24.100 --> 00:29:42.650
اشهد بكلامه قال هب انه لم يكن رسولا الم يكن عربيا. فهم يقولون اخطاء نحو يعني هذا كله من الجهل فان كان هذا هو الحق فهو من الاخطاء التي يكتبونها قالوا لازم هو مبتدأ والحق خبر. والقرآن يقول هو الحق هكذا في الواقع

83
00:29:42.650 --> 00:30:08.650
هنا هو ايش نعربها هنا؟ ضمير فاصل لا محل له من الآية والحق غبر عنا خبر النا. لو كانت هو الحق   ان كان هذا نعم وهزف الاية ان كان هذا ان كان اسف مش الخبر ان الخبر كان ان كان هذا هو الحق

84
00:30:08.900 --> 00:30:23.750
فالحق خبر كان خبر كان. الان لو قلنا هو الحق هل يجوز ان نعربها ضمير فصل؟ لا لا. لا يجوز. لماذا؟ لماذا؟ اذا عربناها ضمير فصل كان هذا الحق ليجوز

85
00:30:24.650 --> 00:30:44.650
لا يوجد خبر كان مرفوع. نعم. فيتعين اذا قلنا الحق ان نقول مبتدأ وخبر والجملة خبر ان. اذا الحاصل اذا قلنا ان كان هذا هو الحق يجب ان يكون ضمير فصل. ان قلنا هذا هو الحق يجب ان يكون مبتدأ. قال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا

86
00:30:44.650 --> 00:31:04.300
هم الظالمين لاحظوا ماذا هنا كم وجها فيهم؟ فوقني وجه واحد كم وجه؟ اثنين. اثنان. نعم. اما ضمير فاصل لا محل له من اعراب والظالمين ايش؟ خبر. خبر. اول ايش نعلن بهم؟ اكيد

87
00:31:04.300 --> 00:31:30.850
توكيد احسنتم للواو توكيد للواو والظالمين ايضا خبر. لكن لو كانت هم الظالمون يجوز نعرف مبتدأ وخوف يجب واضح اخر مثال في عندا مثلا قال تعالى وما تقدموا في الورد دائما نقرأها وما تقدموا لانفسكم من خير

88
00:31:31.150 --> 00:31:56.850
تؤتمن من خير وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا. تجدوه هو خير خيرا نعم فماذا يجب فيه هو ضمير فاصل بالضبط فصل؟ لا. تجدوه عند الله هو خيرا خيرا ومفعول به ثالم. المفعول الاول هذا

89
00:31:56.850 --> 00:32:16.850
تجدوه نقول خير المفعول الثاني او نعم ممكن اعربه توكيد احسنتم يمكن ان نعربه توكيدا او ضمير فصل وخيرا هو المفعول الثاني. ايش فائدة هو هنا؟ تأكيد تجدوه اكيد مما عملت

90
00:32:16.950 --> 00:32:39.950
واعظم اجرا مما عملت من كرم الله انه قال لنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا مهم لكل انسان منا. عليك ان تعمل عملا عالدرجات جدا جدا لان الله كيف يجازي الانسان في يوم القيامة؟ ينظر الى احسن عمل عنده ويعطيه على جميع الاعمال مثل اجر احسن عمل

91
00:32:40.600 --> 00:32:57.900
نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فحاول ان تعمل عملا اجره كبير جدا لان الله سيقيس بقية الاعمال يعطيك على احسن عمل تعمله. هذا يعني مهم جدا. واضح؟ اذا قلنا مثلا وجدت

92
00:32:59.050 --> 00:33:27.950
العمل اوجدت زيدا هو الصادق وجدت زيدا هو الصادقة ايش نعرب هو هنا؟ مبتدأ مبتدأ يجب والصادق خبر والجملة وجدت زيدا مفعول به الثاني وجدت زيدا هو الصادق. هنا يجب مبتدأ خبر. اذا قلنا هو الصادق وهذا ايش ضمير؟ الفصل والصادق مفعول به ثانى

93
00:33:28.100 --> 00:33:47.600
واضح؟ انتهينا من ضمير الفصل وعرفنا اهميته يقع بين مبتدأ وخبر. يشترط العلماء يشترط ان يكون مع معرفتين او معرفة واسم تفضيل. ان ترني انا اقل منك مالا. هل يجوز ان يكون بعده جملة

94
00:33:48.200 --> 00:34:02.800
عند الجمهور لا لكن كثير محققين قالوا نعم ان ربك هو يفصل الجمهور قالوا لا يجوز ان يكون بعده جملة لا يكون ضمير الفصل لكن المحققين قالوا يجوز ان ربك هو يفصل بينهم

95
00:34:03.200 --> 00:34:19.800
تمام؟ اذا لابد ان يقع بين مبتدأ وخبر ولابد ان يكونا معرفتين او معرفة واسم تفضيل او معرفة وجملة فعلية على الاصح. نعم. نرجع هنا الى كلام المصنف. قال وتدخل لام

96
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
ابتدائي بعد اما المكسورة ليش قال بعد ان المكسورة؟ لا تقع بعد ان المفتوحة. اذا قالوا من جرأة الحجاج ما قراءات كثيرة على الحجاز لكن انه لما قرأ والعاديات الظبحة ايش قال؟ آآ ان الانسان لربه لكنود

97
00:34:39.800 --> 00:34:57.450
ترى ان الانسان فالان لا كان هو شديد يعني الحرص ان لا ينحل الحجاج كان من اربعة من الخلفاء كان كانوا لا يلحنون ابدا من هم الحجاج يعني فلما قرأ خطأ ان الانسان لربه حذف الله

98
00:34:57.500 --> 00:35:17.500
ان الانسان لربه كنود حتى لا يكن فان لا تدخل لام الابتداء الا على ان المكسورة لا تدخل على لكن ولا لعل ولا ليت ولا لكن انما ولا واحدة من اخوات النا تدخل فقط على ان لماذا؟ لانها تؤكد الاسناد وان المفتوح مفرد لا ينفع اذا على ان

99
00:35:17.500 --> 00:35:38.750
فقط على اربعة اه اشياء. اشياء اولى اشياء اشياء. اشياء ممنوعة من الصرف. على خبرها بشرط لكونه مؤخرا مثبتا. هاي ما شرحناها مثبت. لام الابتدائية لا تدخل على المنفي. لا اقول ان زيدا لا لا قائم

100
00:35:38.800 --> 00:35:58.800
ان زيد ليس قائم. لانه اولا في تكرير اللام على لام ولا لا ولا ليس. وايضا هي لتأكيد الاثبات لا اكيد النفي فاذا بشرط كونه مؤخرا خبر زيد لقائم اه مؤخر مثبت نحو

101
00:35:58.800 --> 00:36:20.550
او هي تتكلم على خبر ان اسف ان زيدا ان زيدا لا قائم لا يجوز لا لا قائم. ولا يجوز ان اه اه زيد مثلا ايش نقول؟ بشرط كونه مؤخرا اذا تقدم

102
00:36:21.000 --> 00:36:41.000
الخبر لا تدخل عليه ان لفي الدار زيدا لا يصح. ان لفي الدار زيدا لا يصح. لابد ان يكون مؤخرا اه ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. وعلى اسمها بشرط ان يتأخر عن الخبر ان في ذلك لعبرة. في ذلك ايش ها

103
00:36:41.000 --> 00:37:05.650
خبر اما لعبرة هذا الاسم دخلت عليه اللام لانه متأخر وعلى ضمير الفصل ان هذا لهو القصص الحق ان هذا لهو هو ضمير الفصل. القصص ايش؟ خبر ان ولنا ان نقول هي مبتدأ وخبر والجملة خبر ان ولا يكون ضمير فصل. نعم

104
00:37:06.350 --> 00:37:39.250
قال وعلى معمول الخبر. وعلى معمول الخبر هذا انا تركتها نسيت هذه الحالة يعني غير حالات التي اخذناها يضاف حالة اخرى معمول خبر نحو ان زيدا لعمرا شوف ان زيد لضارب عمرا. هنا حتى هو كذا نصب. زيدا اسم ان ضارب خبر ان عمرا

105
00:37:39.300 --> 00:37:58.850
مفعول به لظالم. نعم. مفعول به لظالم. اذا هو معمول الخبر هل يجوز ان ندخل انا هنا؟ الان لا يجوز. لا يجوز ان نقول ان زيدا لضارب لعمرا او ان زيدا ضارب لعمرا لا يصح

106
00:37:59.850 --> 00:38:26.200
كيف ممكن ندخل عليه اللام اذا تقدم اذا وضعنا عمرا هنا يجوز بان نقول ان زيدا لعمرا ضارب. اذا تدخلوا انا على معمول الخبر بشرط ان يتقدموا بشرط ان لا تدخل على خبر ان في الوقت نفسه. يعني لا يجوز ان يكون هناك لا ما ابتداء. لا يجوز

107
00:38:26.200 --> 00:38:46.500
ان الزيد لعمرا لضارب. لا يجوز اذا ما هو الشرط وعلى معمول الخبر بشرط تقدمه على الخبر ان زيدا لعمرا ضال. فهو متقدم ولم تدخل لابتداء على ضارب هنا لاحظ واضح

108
00:38:47.000 --> 00:39:00.955
الان انتهينا من هذا الموضوع وبقية مواضيع ان واخواتنا نكملها في الدرس القادم بعون الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك