1
00:00:03.700 --> 00:00:23.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الفعل وقلنا الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام الى فعل ماض ومضارع وامر. الان ما علامات الافعال

2
00:00:23.700 --> 00:00:44.750
التي تميزه عن الحروف والاسماء يعني عن قسيميه عن قسيميه نسميه يعني عن شريكيه ليس التي تميز عندنا علامات تميز الفعل عن اخويه الحرف والاسم وهناك علامات تميز كل فعل من الافعال عن اخويه

3
00:00:45.200 --> 00:01:03.500
فهنا اعطانا المؤلف العلامات التي نعرف بها ان الكلمة فعل سواء كان فعلا ماضيا مضارعا او امرا فقال من علامات الافعال قد قد تدخل على الماضي والمضارع. لا تدخل على الامر

4
00:01:03.550 --> 00:01:28.550
لا تدخلوا على الامر وهي لا تخلو عن معنى التحقيق دائما تفيد التحقيق قد وقد تفيد مع التحقيق التقليل او التكثير. ودلالته على التقليل اكثر ا الان قد قد مثلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم معناها اكيد خلقنا الانسان في احسن تقويم

5
00:01:28.600 --> 00:01:57.400
قد افلح من تزكى اي اكيد افلح وعبر بالماضي كأنه قد وقع وانتهى. واضح؟ قد يعلم الله المعوقين منكم قد يعلم الله المعوقين هنا رأيان للعلماء في هذه قد اه ابن ما ابن عاشور وجماعة محققين قالوا كما نقول قد علم تحقيق الماضي نقول قد يعلم فان

6
00:01:57.400 --> 00:02:11.700
للتحقيق ايضا قد يعلم الله المعوقين كيف قد علم في الماضي هنا كانه قال احقق الاستمرار على هذا. فرق بين قد علم وقد يعلم انه قد علم تحقيق الماضي. وقد يعلم

7
00:02:11.700 --> 00:02:28.850
تحقيق انه مستمر على هذا. وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اكيد تعلمون هذا علما مستمرا هذا معنى لطيف وجميل قد علم تحقيق انه قد قد يعلم اكيد هو علمه

8
00:02:28.950 --> 00:02:52.100
تحقيق علمه استمرار علمه يعني لكن الزمخشري وجماعة من الذين يقولون قد دائما للتقليل مع المضارع لا تأتي للتحقيق مع المضارع. يقولون هي للتقليل استعملت مجازا في التحقيق واضح؟ والتكثير يعني قد يعلم الله المعوقين البطل

9
00:02:52.250 --> 00:03:09.150
اذا واحد عنده قوي وعنده فرسان كثيرون تقول هل عندك فرسان؟ يقول رب فارس عندي يعني قليل بالنسبة له يعني قليل  بالنسبة لاله يعني هو عنده كثير لكن نسبة له قليل وقد يعلم الله

10
00:03:09.200 --> 00:03:25.400
يعني هو الله يعني عنده علم واسع بالنسبة له علم هذا الامر بسيط يعني عليه فاستخدم في التحقيق والتكثير مجازا يعني كثيرا ما يعلم لكن بالنسبة لي هذا سهل عرفتها

11
00:03:25.600 --> 00:03:41.350
فهو استخدم في التكثير مجازا مأخوذ من التقليل من باب ايش لكن اه انقسموا العلماء انقسموا قسمين في هذا على كل حال قد كما تكون للتحقيق مع الماضي عند جماعة من العلماء تكون للتحقيق مع المضارع

12
00:03:41.450 --> 00:04:05.300
وقد تستخدم للتكثير مثل قد نرى تقلب وجهك في السماء تفيد التحقيق وكثيرا ما نرى على رأي الزمخشري وجماعة قد نرى طبعا الزمن الشريف يعني لا بد ان تتبع كل مواضع لانه بعض المواضع قال هذا بعض المواضع قال هذا. ارجعوا له في علمت نفس ما احضرت قرر هذا

13
00:04:05.600 --> 00:04:29.800
قد اترك القرن مصفرا انامله. لان هنا افئمتك قلت في التحقيق؟ او تقول تفيد التكثير من خلال التقليل يعني انا بطل بالنسبة لي هذا سهل يعني على كل حال. اذا هي قد دخلت عن ماضي ماذا تفيد؟ التحقيق باتفاق. اذا دخلت على المضارع جماعة العلماء قالوا ايضا تفيد التحقيق

14
00:04:29.900 --> 00:04:57.600
وايضا قد تفيد التكثير مثل قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. الان السين حرف يفيد فائدتين التنفيس والتأكيد  التلبيس والتأكيد ها   والتأكيد. تنفيس لما سمي تنفيسا لان وقت الحال ضيق

15
00:04:58.200 --> 00:05:14.300
فالسين توسعه من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة ما معنى نفس وسع الان الحال انا الان الان ماذا حصل بعد قليل صار ماضي

16
00:05:14.350 --> 00:05:44.850
ضيق جدا وقت الحال ضيق فحرف السين يوسعه فسمي تنفيسا عرفتم؟ ولكن الزمخشري والمحققون قالوا حرف التنفيس يفيد فائدتين. التنفيس والتأكيد واضح مثلا سندخلهم جنات احسن تفسير لها ان تقول حرف آآ تقول بوعد لا خلف فيه عن قريب. بوعد لا خلف

17
00:05:44.850 --> 00:06:08.950
فيه عن قريب سندخلهم بوعد لا خلف فيه اكيد عن قريب اما اذا قلنا سوف ندخلهم ماذا تفسرها؟ بوعد لا خلف فيه وان تأخر بوعد لا خلف فيه وان تأخر

18
00:06:09.700 --> 00:06:28.550
واضح الفرق الله قال ولسوف يرضى كأنه قال اكيد سترضى ولو تأخر المجيء الامر لكن لابد من هذا واضح؟ لذلك في سورة عمه ماذا قال؟ سيعلمون بوعد لا خلف فيه عن قريب سيعلمون

19
00:06:28.750 --> 00:06:45.250
لانهم ينكرون الاخرة لكن الهاكم التكاثر كلا سوف تعلمون ان ماذا قال؟ ساترككم في التكاثر خمسين سنة ستين سنة افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يعودون. كانه قال

20
00:06:45.250 --> 00:07:08.150
بوعد لا خلف فيه وان تأخر. لابد في النهاية ان ترجعوا الينا وتعلمون اجتمعت في سورة النساء في موضع واحد. ارجعوا لها وانظروا في المؤمنين قال سوف وفي الكفار قال سندخلهم قال سندخلهم جنات اسف المؤمنين قال سندخلهم جنات

21
00:07:08.300 --> 00:07:25.800
وفي الكفار قال سوف نصليهم نارا. ارجعوا لسرها. لماذا قال في الكفار سوف نصليهم نارا وبعدها مباشرة؟ قال عن المؤمنين سندخلهم ارجعوا لسرها. الان سوف حرف تسويف وتأكيد ايضا في الوقت نفسه

22
00:07:25.950 --> 00:07:47.450
التاء التانية الان قد اذا تدخل على ماذا؟ على الماضي والمضارع قد افلح وقد نعلم او يعلم. السين على سيقوم على المضارع فقط سوف المضارع فقط تاء التأنيث هذه تاء التأنيث الساكنة لا تدخل الا على

23
00:07:47.600 --> 00:08:15.750
الماضي فقط نقول قامت وهذي التاء التانية قد تتحرك اما التقاء الساكنين. قالت امرأة العزيز. تحركت لالتقاء  الساكنين. وقد تكون تتحرك لالتقاء الساكنين وتتحرك بالفتح للمناسبة. هاي نقطة دقيقة قالتا اتينا طائعين اذا قال لك شخص اعرب قالتا

24
00:08:15.900 --> 00:08:38.300
تقول قال فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لما حركت  لالتقاء الساكنين. لما حركت بالفتح للمناسب لما حركت؟ اصلا. اصلا لالتقاء الساكنين. التاء والالف. لما كانت فتحة

25
00:08:38.350 --> 00:08:56.800
للمناسبة والالف هو الفاعل. فهمتم؟ التاء تأتني والالف فاعل. اذا هذه تاء التأنيث تدخل على الماضي فقط هذه العلامات التي تميز ماذا؟ الفعل عن اخويه. اذا وجدناها نعرف ان الكلمة فعل

26
00:08:57.000 --> 00:09:19.850
الان ما هي العلامات التي تميز كل واحد من الافعال؟ عندنا الماضي بماذا يتميز؟ بتاء التأنيث وتاء الفاعل جاءت جئت جئت جئتي تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل يتميز الماضي. لا تدخل على المضارع لا تقول لي جئت

27
00:09:20.100 --> 00:09:49.050
هي جئت اوي جئت اوي جئت لا تقول هذا عندنا المضارع يتميز بالسين وسوف لم  لكن السين ليست الاصلية واحد قال درست والحمد لله درست خمسة عشر سنة حتى عرفت ان السين من سعيد حرف تنفيس. عرفت ان سين ابن سعيد حرف تنفيس. السين من سعيد حرف اصلي. لكنه بعد خمسطعشر سنة يقول سين من

28
00:09:49.050 --> 00:10:13.400
سعيد حرف تنفيس نعم. المضارع اذا السين سوف لم الامر علامته مجموع امرين الدلالة على الطلب مع قبوله ياء المخاطبة. اجلس يدله على الطلب وتقول اجلسي. اقعد اقعدي اكتب اكتبي. نعم

29
00:10:13.450 --> 00:10:38.850
ثم قال وهو على ثلاثة انواع ماض  لماذا حدث الياء وعلى ثلاثة على وهو ثلاثة انواع ماض لك ان تجعله بدلا او تقول خبرا لمبتدأ محذوف نعم حذفت الياء ويعرف بتاء التأنيث الساكنة نحو قامت وقعدت

30
00:10:39.050 --> 00:11:00.200
قامت وقعدت وقد تتحرك لالتقاء الساكنين او للمناسبة الان ومنه نعمة نعمة بعض العلماء قال هي اسم الكوفيون قالوا هي اسماء لانها الان لا تدل على الزمن انا عندما اقول نعم الرجل زيد

31
00:11:00.700 --> 00:11:20.700
هل انا امدحه الماضي في الماضي ام الحاضر ام المستقبل؟ امدحه في كل وقت ما فيها زمن. فقال بما انه ما فيها زمن هي اسم دليل انه احد الاعراب كان ذاهبا الى حبيبته. وعلى حمار بطيء

32
00:11:20.800 --> 00:11:40.700
فقال نعم السير على بئس العير. يعني السير جميل انه ذاهب الى حبيبته لكن على بئس العير. الحمار هذا سيء انه بطيء يعني. فقال نعم السير نعم السير على بئس. فادخل على على كلمة بئس

33
00:11:40.800 --> 00:11:58.400
عم نعمل سير على بئس العين. واحد ولدت له بنت فقالوا والله ما هي بنعم الولد يعني العرب لم يكونوا يحبوا البنات كانوا يئدون البنات فقال والله ما هي بنعم الولد

34
00:11:58.850 --> 00:12:17.950
فقالوا هذه اسماء بدليل ماذا؟ اولا لا تدل على الزمن. وثانيا دخل حرف الجر على على كلمة بئس ودخل حرف الباء على كلمة نعم هكذا قال الكوفيون. ماذا اجاب البصريون؟ قالوا لا

35
00:12:18.000 --> 00:12:41.550
هي افعال بدليل انها تقبل علامة الفعل. ماذا تقول في نعمة نعمة نعمة المرأة هند نعمت المرأة هند اذا دخل عليها تاء التأنيث هم يقولون لنا طب دخل حرف الجر. نقول لها هذا حرف الجر دخل على محذوف

36
00:12:41.650 --> 00:13:08.400
تقديره على سير نعم السير على عير مقولا فيه بئس العيش يعني دخلت على اسم محذوف على عير بئس العيش. فماذا حذفنا؟ حذفنا الموصوف وصفته وتركنا المعمول لماذا قدرنا مقولا فيه؟ لانه البئس

37
00:13:08.500 --> 00:13:30.200
انشاء لا يمكن ان تكون نعتا لذلك قلنا على عير مقول فيه شف على عير مقول فيه بئس العين  فحذفنا الموصوف والصفة وتركنا معمول الصفة لانه مقول اخذت اسم مفعول

38
00:13:30.650 --> 00:13:51.900
ولماذا قدرنا كلمة مقول لان الجملة الانشائية لا تكون نعتا تمام اذا هذه اذا قال ومنه نعمة حتى يرد على من على الكوفيين. فاذا بئس نعمة وبئس. كيف عرفنا اسمي فعليتها

39
00:13:51.950 --> 00:14:18.350
بتاء التأنيث الساكنة. وكذلك ليس بعض العلماء قال ليس حرف لانها ما فيها حدث قال البصريون لا هي افعال بدليل انك تقول ليست نقول ايضا لست لست لست اذا كيف عرفنا فعلية نعمة وبئس بتاء التأنيث فقط

40
00:14:18.900 --> 00:14:41.850
كيف عرفنا فعلية ليس بعلامتين بتاء التأمين وتاء الفاعل باء التأنيث نقول ليست لست لست لست الان عسى ايضا عسى بعض العلماء قال هي حرف بدليل انه يقال عساها نار

41
00:14:42.450 --> 00:15:09.700
فهي عامل عمل ان وجعلها من اخوات ان جعلها من اخوات ان فنقول هي فعل بدليل قبوله تاء التأنيب وتاء الفاعل ماذا تقول؟ عست عسيت عسيت عصيتي واضح هذا فقال نعم وبئس وليس وعسى على الاصح

42
00:15:09.950 --> 00:15:31.400
لانه قيل نعمة وبئس اسماء وقيل ليس حرف وعسى حرف لكن الاصح ان عسى فيها تفصيل عسى من اخوات ايش؟ من افعال المقاربة طبعا هيسموها افعال مقارنة اخوات كاد واخواتها لكن هي اصالة من افعال الرجاء يعني عسى حر خلولقا

43
00:15:31.700 --> 00:15:57.050
هذه عسى الاصل انها تعمل عمل كان عسى زيد صحيح عسى زيد ان يقوم نعربها معا عسى فعل ماض مبني على فتح مقدر فعل ماضي الناقص مبني على فتح مقدر زيد اسم عسل لانه من افعال الرجاء

44
00:15:57.200 --> 00:16:12.650
اخوات كادوا واخواته هن. ان يقوم المصدر المؤول في محل نصب ايش؟ خبر عسل. خبر عسل تمام اذا يتصل به الضمير المنصوب ام المجرور ام المرفوع؟ بما انه يرفع الاسم

45
00:16:14.000 --> 00:16:32.700
ماذا يتصل به الضمير؟ رفع لا شك انه يرفع فالاصل ان اقول عسيت ها هل عسيتم مثلا هل عسيتم ان كتب عليكم القتال ام لا تقاتلوا يتصل بها الضمير المرفوع

46
00:16:33.250 --> 00:16:57.450
الان اذا اذا اتصل بها الضمير المرفوع وهذا هي قطعا فعل بلا يعني الاصح انها فعل لكن اتصل بها الظمير المنصوب عساها نار هذه حقيقة ليست من عسى هي اخوات كان لماذا؟ لان لو كانت من الاخوات كان هنا لما دخل عليها

47
00:16:57.450 --> 00:17:16.800
ضمير النصب هنا نجعلها من اخوات ان حرف تكون اخوات النا سبعة لان ان ليس لكنا لعل كان عكس ما لكان من عمل ويضاف اليه عسى اذا دخل عليها ضمير النصير

48
00:17:17.050 --> 00:17:36.950
واضح كيف؟ يضاف اليها عسى اذا العسل لها حالتان حالة يدخل عليها مرفوعات هذه تكون من اخوات كاد وفي عسى يدخل عليها ضمير نصب هذا ايش تكون حرف من اخوات النا

49
00:17:37.300 --> 00:17:54.550
واضح هذا التفصيل ارجح شيء من ثلاث مذاهب يعني ففي مذهب دائما فعل وهو الذي رجحه المؤلف ومذهب دائما حرف ومذهب التفصيل هذا مذهب التفصيل هو التحقيق اه قال ومضارع

50
00:17:55.000 --> 00:18:23.250
نعم ومضارع انتهينا من الماضي المضارع ويعرف بلام هذي لم ماذا تفعل؟ تقلب المضارع الى الماضي ها؟ تقول لم اجلس نسميه حرف ايش؟ نفي وجزم وقلب اذا لم نعربه مع حرف نفي وجزم وقلب. حرف نفي وجزم وقلب. لم يقم

51
00:18:23.300 --> 00:18:41.750
ما الفرق بين لم يقم؟ طبعا اذا اذا وجدنا لم نعرف ان الكلمة ايش ان الكلمة فعلا ان الكلمة فعل مضارع ان الكلمة فعل مضارع لكن هذه لم هناك فرق بين لم يستجيبوا

52
00:18:43.100 --> 00:19:15.200
لم يستجيبوا وما استجابوا ما الفرق بين لم يستجيبوا لهم وما استجابوا لهم؟ لم يتسنى يعني يتغير وما تسنى ها؟ لم يك من المشركين  وما كان من المشركين الفرق ان لم تدل على التكرر

53
00:19:15.550 --> 00:19:34.400
لم يستجيبوا. هي نعم اولا قلبت الفعل الماضي صحيح يستجيب مضارع لكن لم يستجب صار ماضي. لكن ماضي متكرر. فلم يستجيبوا تفيد انهم دعوهم. فما استجابوا ثم دعوه فما استجابوا ثم دعوهم فما استجابوا

54
00:19:34.500 --> 00:19:53.800
اما لو قلنا ما استجابوا نفي الشيء من اصله عرفتوا؟ هنا لم يتسنى الاصل في الطعام ان تمر عليه الايام فيتغير ثم تمر عليه الأيام فيتغير ثم تمر عليه الأيام فيتغير. هو لم يتغير مع مرور الأيام

55
00:19:54.250 --> 00:20:09.600
لو قال ما تسنى بس ما في ما في شيء من اصله لم يكن من المشركين عرض عليه الشرك مرات ومرات سيدنا ابراهيم في العراق وفي الشام وفي مصر كان بلاد مليئة بالشرك

56
00:20:09.750 --> 00:20:26.250
ها؟ هو لم يكن من المشركين كان حنيفا مائل عن جميع الشرك الى التوحيد. لم يكن اما ما كان المشركين نفي شيء من  لذلك الله ماذا قال؟ وما مسنا من لغوب. ما قال لم يمسنا

57
00:20:26.550 --> 00:20:47.450
لان الكفار يقولون الله خلق السماوات والارض ثم استراح هون ايش مناسب؟ ما في تكرار ما في شيئا من اصلي. فقال ايش ما مسنا مش لم يمسنا. وهكذا طيب اذا هذا علامة المضارع ولا بد في اوله اه من احدى الزوائد الاربعة

58
00:20:48.050 --> 00:21:02.800
نعم. لابد في اوله من احدى الزوائد الاربعة. اذا مضارع في حروف زائدة فيه لكن مهمة فيه هي ليست من اصول كلمة لكن هي جزء اساسي في بيان معنى المضارع

59
00:21:02.950 --> 00:21:27.100
وهي الهمزة والنون والياء والتاء ويجمعها قولك نأيت ما ايت ابتعدت او انيت او اه نأتي نأتي اتيت انيت كل هذه من حروف المضارع. هل هي من علامات المضارع هل حروف المضارعة من علامات المضارع

60
00:21:27.600 --> 00:21:45.000
يعني هل مثل لم اذا دخلت لام فهو مضارع هل هذه الحروف من علامات المضارع؟ الان عندنا طريقتان للعلماء عندنا طريقتان للعلماء قبل ان نأخذ الطريقتين نأخذ حروف المضارعة ماذا تفيد

61
00:21:45.400 --> 00:22:17.100
واين تستعملي؟ الهمزة تستعمل لاي شيء المضارع هي كلها في المضارع لكن لماذا تستعمل؟ متكلم وحده صحيح؟ اكتب. اذا تستعمل للمتكلم وحده تمام؟ النون  تستعمل للجمع او للمعظم نفسه  نحن نكتب اما جمع

62
00:22:17.450 --> 00:22:41.700
او واحد معظم نفسه. الملوك يقولون نحن نكتب وهذا في القرآن انا نحن نزلنا الذكر ا؟ فتستخدم للجمع والمعظم نفسه التاء عندنا اه التاء التاء ماذا تستخدم؟ اولا للمخاطبة مطلقا

63
00:22:42.350 --> 00:23:22.550
مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث ايش اقول؟ انت تقوم وانتما تقومان صحيح؟ انتم تقومون انت تقومين انتما تقومان انتن تقمن. اذا التاء لاحظنا انها تستخدم للمخاطب مطلقا كان مطلقا مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث. التاء تستخدم لكل هذا

64
00:23:23.050 --> 00:23:54.550
ولماذا تستخدم ايضا هند تقوم والهندان تقومان. اذا هي تستخدم مع المفردة ومع المثنى المثنى. لكن لا تستخدم مع جمع النساء الهندات ماذا؟ يقمن. لا تستخدم اذا لماذا تستخدم؟ للمخاطبة مطلقا. مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث

65
00:23:54.700 --> 00:24:19.700
وتستخدم للغائبة وللغائبتين قال تعالى والوالدات ترضعن ام يرضعن؟ يرضعن يرضعن. افصح. والمطلقات تتربصن ام يتربصن؟ يتربصن اذا حفظنا الهمزة للمتكلم النون للجماعة معظمين او للمعظم نفسه للجماعة والمعظم نفسه والتاء المخاطب مطلقا

66
00:24:19.700 --> 00:24:55.450
وللغائب او الغائبتين الياء للباقي الياء للباقي ماذا بقي عندنا اولا جمع النساء الهندات ايش؟ يا قمنا الذكور المخاطبة الغائبين. الذكور غائبين. زيد يقوم والزيدان يقومان والزيتون يقومون واضحة ماشي النحو ممل قليلا لكن له فوائد وابرة النحل ينسي وخزها العسل

67
00:24:55.700 --> 00:25:10.000
وابرة النحل ينسي وخزها العسل. عندما تأخذ الثمرة تنسى هذا التعبان ان شاء الله وهذا يعني هذا فترة جهاد انت يعني في طلب العلم الله سبحانه وتعالى ذكر طلب العلم في وسط

68
00:25:10.100 --> 00:25:25.650
الكلام على الجهاد سورة التوبة كلها عكلام على الجهاد وفي خلال قبلها وبعدها يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ثم بعدها ايات جهاد قبلها اية جهاد

69
00:25:26.050 --> 00:25:48.250
وثم سمى الخروج لطلب العلم الخروج لطاوع نفر كما اطلق على الجهاد فلولا نفرا فانت في جهاد. عرفت كيف؟ نعم ومداد العلماء كدم الشهداء نعم الان اه احتاج فقط الاخلاص في النية والصدق والعمل بالعلمين

70
00:25:48.300 --> 00:26:12.800
عندنا اذا الياء الياء هنا تكون للجماعة الغائبات وللغائبين مطلقا  نحفظها بسرعة الهمزة المتكلم النون للمتكلمين والمعظم نفسه التاء للمخاطب مطلقا وللغائبة والغائبتين والياء الباقي يعني الغائبين مطلقا ذكور وللجمع الغائبات. الان

71
00:26:12.950 --> 00:26:44.800
هذه الحروف زائدة ام لا زائدة اذا توفر الشرطان ان تكون الزائدة واستعملت للمعنى الذي وضعت له فهي من احسن علامات المضارع اذا وجد شرطان ان تكون الزائدة واستعملت للمعنى الذي وضع له هي من احسن علامات المضارع. لماذا؟ لانها لا تفارق المضارع

72
00:26:45.200 --> 00:27:01.200
احسن من اللام والسين والسوف. لان اللام والسين وسوف تفارقها. لذلك هم على الهواء مع السيوطي قال هي من انفع علامة المضارع نجد بعض العلماء يقول هي ليست من علامات مضادة نقول له صحيح. وبعضهم يقول هنا علامات مضارمة قل صحيح

73
00:27:01.450 --> 00:27:20.250
كلاكما صحيح ان وجد شرطان فهي احسن علامة مضارع. لكن ان لم يوجد الشرطان هي ليست من علامات مضارع. لماذا؟ نفع اولها ماهر نون اكرم اولها همزة هل نفع واكرم فعلان مضارعة

74
00:27:20.400 --> 00:27:40.800
لا فكيف تقولون هي من علامات المضارع؟ هي وجدت هذه الاحرف ولم يكن الفعل مضارعا. نقول لو وجد الشرطان لكانت مضارع. نحن الشرطان ان تكون الزائدة وتستعمل للمعنى الذي وضعت له في المضارع

75
00:27:40.900 --> 00:27:59.550
اولا نفع هل هي زائدة اصلية فاذا هي ماضية اكرم هل هي زائدة ام لا؟ اكرمه زائدة افعل هي وزن افعل هي من كرب هي زائدة صحيح هل استعملت للمتكلم

76
00:28:01.150 --> 00:28:26.650
لم تستعملي اكرم زيد عمر الغائب. الهمزة في المضارع تستخدم لايش المتكلم اذا اذا وجد شرطان ان تكون الزائدة واستخدمت الهمزة للمتكلم واستخدمت النون للمتكلمين او للمعظم نفس واستخدمت التاء للمخاطبة مطلقا او للغائبة او للغائبتين واستخدمت لياء لغائبي الذكور او لجماعة الغائبات

77
00:28:26.700 --> 00:28:48.500
ان توفر الشرطان قطعا هو مضارع. مثلا اذا اذا قلنا تجلس هند تجلس. اولا تجلس التاء زائدة من جلس واستخدمت للغائبة. اذا هذا مضارع اذا انا اكتب انا اكتب هنا الهمزة زائدة من كتب واستخدمت للمتكلم فهو مضارع

78
00:28:48.950 --> 00:29:03.150
عرفتم فلذلك تجدون بعض الكتب كالشرح هنا قال ليس من علامات الاسماء الفعل مضارع وبعض الكتب تقول هو احسن علامات المضارع بالشروط هو احسن علامات المضارع دون اخذ الشروط هو ليس من علامات

79
00:29:03.200 --> 00:29:25.150
المضاد. لذلك قال ولابد في اوله من احدى الزوائد الاربع وهي الهمزة والنون والتاء ويجمعها قولك انا ايت. نعم نعم. اه ويضم اوله اذا كان ماضيا. هذا سهل جدا. المضارع دائما حرف المضارع مفتوح. اه

80
00:29:25.150 --> 00:29:43.300
المضارعة دائما مفتوح الا في حالة واحدة في الرباعي فقط يعني انا في الثلاثي ماذا اقول جلس صح؟ في الماضي مضارعه ايش يجلس لاحظوا الفاء مفتوحة هذا الثلاثي نأخذ خماسي او سداسي مثلا استغفر كم حرف

81
00:29:44.250 --> 00:30:10.350
ستة صح؟ ما مضارعه؟ يستغفر. لاحظوا الياء مفتوحة هاتوا خماسي انطلق صحيح مثلا انطلق كم حرفا انطلق؟ خمسة. خمسة. ما مضارعه؟ ينطلق فحرف المضارعة دائما مفتوح الا في الرباعي. الرباعي سواء كان همزته اصلية او زائدة. اهم شيء ان ماضيه اربعة احد ان ماضيه

82
00:30:10.350 --> 00:30:32.100
اربعة احرف. مثلا دحرج هذا رباعي صحيح ما مضارعه؟ يدحرج لاحظوا يدحرج مضموم. وجميع حروفه اصلية. اكرم اكرم هذا الثلاثي مزيد لكن هنا نعده رباعي. هو ثلاثي مزيد بحرف اكرم افعال

83
00:30:32.150 --> 00:30:57.550
لكن هنا اعتبره نعتبره رباعيا. بغض النظر عن زيادتي. اكرم اربعة ما مضارعه؟ يكرم. اذا الحاصل ان حروف المضارع دائما نفتحها في الثلاثي والخماسي والسداسي. ففي السباعي ما في صباع عندنا فقط سداسي. اه الرباعي نضمه اكرم يكرم اعطى

84
00:30:58.000 --> 00:31:18.550
يعطي اه دحرج يدحرج وبهذا كثير من الطلاب يظنون ان هذا مبنيا للمجهول. فرق بين الرباعي وبين لو كانت مبنية مجهول نفتح ما قبل الاخر. يكرم يكرم ويدحرج لكن هذا لا ليس هذا نقول يدحرج

85
00:31:18.550 --> 00:31:38.750
يكرم هذا ليس مبني المجهول. فلو قلت لكم رجع ما مضارع؟ رجع يرجع ما مضارع ارجع؟ يرجع. يرجع. لاحظ الفرق لو قال لك يرجع تقول ما ماضيه رجع رجع ما مضارع يرجع

86
00:31:39.250 --> 00:31:56.350
ارجع عرفنا هذا وبهذا قال ويضم اوله اذا كان ماضيه على اربعة احرف سواء كانت اصلية مثل دحرجة يدحرج او زائدة مثل اكرم ما يكرم طرش لاحظ فرج زائدة فعل ثلاثي مزيد بحرف

87
00:31:56.450 --> 00:32:16.450
يفرج قاتل ثلاثي مزيد بحرف. نعم. هذا يعتبر رباعيا هنا ها؟ اه قاتل يقاتل. ويفتح فيما سوى ذلك مثل نصر ينصر والخماسي انطلق ينطلق والسداسي استخرج يستخرج. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت

88
00:32:16.450 --> 00:32:19.350