1
00:00:00.000 --> 00:00:16.350
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الظرف قال باب المفعول فيه نسميه باب المفعول اه فيه او باب الظرف قال المؤلف هو المسمى عند البصريين ظرف

2
00:00:16.350 --> 00:00:44.250
وظرف المكان ويسميه الكوفيون مفعولا فيه او محلا او محلا ان البصريون يسمونه اه يسمونه ظرف الزمان او ظرف المكان. والكوفيون يسمونه مفعولا فيه. او محلا. لماذا لانه يقع فيه الفعل. صمت رمضان الصيام اين وقع؟ في رمضان. فرمضان كالظرف هو يعني كالوعاء. الظرف اصله الوعاء

3
00:00:44.250 --> 00:01:03.500
فلما كان الفعل يقع في الشيء فيه يعني امن نحن الان اليوم انت صمت اليوم فالصيام وقع في اليوم جلست امامك الجلوس وقع في هذا المكان فكأنه ظرف او الفعل ظرف المكان حول فعله

4
00:01:03.700 --> 00:01:23.700
قال هو المسمى ظرف الزمان وظرف المكان فظرف الزمان والاسم هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه بتقديري فيه لكن لا يعني الفيل تقريب الكلام لا تلاحظ يعني لا تقدر في وسط الكلام. ايش اهم في تقدير فيه؟ يعني لو انا قلت

5
00:01:23.900 --> 00:01:53.600
مثلا خفت يوم القيامة  هل يوم مفعول هل هي ظرف لا ليست ظرفا لانك ما خفت في اليوم في يوم القيامة انت خفت نفس يوم القيامة. هذا مفعول به هذا مفعول به يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار

6
00:01:53.750 --> 00:02:07.900
هل هذا الظرف ام مفعول به؟ مفعول مفعول به مفعول به كيف يمكن ان يكون ظرفا؟ مثلا انا خفت اليوم من كذا. خفت اليوم ان خفت في هذا اليوم هذا ظرف

7
00:02:07.900 --> 00:02:31.200
مش خفت نفس اليوم بتقدير فيه. جلست امامك يعني ايش تقدير الكلام؟ في المكان الذي امامك. فاذا كان بتقدير في هذه ظرف وان لم تكن بتقدير فيه يعني خفت نفس الشيء هذا مفعول به. احيانا نادرة قد لا يكون يصلح فيه تماما مثلا

8
00:02:31.200 --> 00:02:51.200
قال تعالى يود احدهم لو يعمر الف سنة. هل يود احدهم لو يعمر في الالف او نفس الالف؟ نفس الالف. يعني هذي نادرة يعني قد لا نقدر فيه او نسميها تقدير فيه استيعابية سموها يعني. طيب اذا الظرف هو المسمى ظرف الزمان

9
00:02:51.200 --> 00:03:11.200
وظرف المكان فظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقدير فيه نحو اليوم. نقرأها بالنص نحو لازم بعدها مضاف اليه لكن اقرأها بالنصل اليوم الليلة غدوة بكرة سحرا. شف اليوم او يوما

10
00:03:11.200 --> 00:03:47.750
الليلة او ليلة كل منصوب على الظرفية. نأخذ هذا البيت وكل وقت ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات مقادير وما

11
00:03:47.900 --> 00:04:21.600
صيغة من الفعل كمرمى من رمى وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهاد والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رما. وكل وقت قابل ذاك وما

12
00:04:21.600 --> 00:04:55.850
يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما من الفعل كمرمى من رما. وكل وقت قابل ذاك وما يقبل المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما من الفعلي كمرمى من رمى

13
00:04:56.100 --> 00:05:19.250
حسام زي ما بدكم التقاعد؟ نعم نعم. وكل وقت قابل وكل وقت قابل ذاك وما نعم. تقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل كمرمى مرمى. كمرمى من رمى. الله

14
00:05:19.500 --> 00:05:39.500
احسنتم شيخ حسن. وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات وما صيغ من الفعل كمرمى من رماى. كل الظروف الزمان تنصب على الظرفية بدون تفصيل. مختص غير مختص

15
00:05:39.500 --> 00:06:00.600
اما الظروف المكان لا تنصب على الظرفية الا اذا كانت مبهمة. وبين المبهم انها الجهات والمقادير وما صيغ من الفعل سنبين هذا. الان قام اليوم والليلة غدوة وبكرة. لاحظوا هذه الثلاثة. غدوة وبكرة وعتمة

16
00:06:01.100 --> 00:06:27.050
جمهور العلماء قالوا ان اريد بها غدوة ان اريد بها غدوة او بكرة او عتمة يوم معين او وقت معين تمنع من الصرف والا صرفت. هذا اشهر المذاهب واسهلها الصبار الخضري لهم مذهب معقد. خلينا على هذا المذهب مذهب الجمهور. فمثلا اذا اردنا غدوة يوم معين اتيك يوم

17
00:06:27.050 --> 00:06:50.800
غدوة اقول اني اردت غدوة معينة اتيك يوم الجمعة بكرة او عتمة اما اذا اردت اي غدوة واي بكرة ام اا اصرفها غدوة غدوة اتيك غدوة بكرة يعني اي غدوة اي بكرة اصرفها لماذا تمنع من الصرف للعالمية

18
00:06:50.800 --> 00:07:14.850
والتأنيث للعالمية والتانية. عالمية الجنس والتأنيث سحرا اذا اردت كذلك سحر معين امنعون الصرف اتيك يوم الجمعة سحرة فسحرة ممنوعة من الصرف للعالمية والعدل عدل بها عن ماذا؟ عن السحر. اصلها سحر معين

19
00:07:15.750 --> 00:07:32.750
اما نجيناهم بسحر يعني في وقت ما حدد لنا اليوم الذي نجاهم فيه يعني هل حدد في اي سحر النجار؟ في وقت السحر. واضح؟ بس اذا غدوته بكرة وعتمة اذا اريد بها معين تمنع من الصرف

20
00:07:32.750 --> 00:07:56.950
والتأنيب وسحر ان اريد بها معين تمنع من الصرف لماذا للعالمية والعدل عدل بها عن السحر لانها محددة واضح؟ فاذا قلنا اتيك يوم الجمعة سحرة ما اعرف سحرة هنا يوم الجمعة سحرة

21
00:07:57.000 --> 00:08:15.850
برضو زمان هنا بدل من يوم الجمعة. مم. اتيك يوم الجمعة متى في يوم الجمعة؟ سحرة هذا بدل من سحرة ممنوع من الصرف لماذا؟ العلمية المنصوبة على النصب الفتحة منع من الصرف العالمية والعادل. غدا منصوب على نصب الفتحة

22
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
قلناها صباحا منصوب وعلامة نصبه الفتحة مساء ابدا امدا حينا عاما شهرا اسبوعا وقتا ايش معاني هذه الالفاظ؟ قالوا الغدوة هي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس. الغدوة التركيز فيها على انتقال الليل الى نهار

23
00:08:36.550 --> 00:08:56.550
وكأنه وقت يعني غدا يغدو آآ راجعوا التحقيق والمعجم اشتقاق دققوا فيها لكن هي معنى الغدوة يعني بعد الفجر لكن التركيز فيها على تحول الظلمة الى نهار ووقت بعدها وقت غدو الناس يعني انتقالهم بكرة التركيز هي على اول النهار افعله

24
00:08:56.550 --> 00:09:24.350
بكرة ويقول فلان بكر فالبكرة التي هي اول النهار السحر هو اخر الليل سمي سحر مثل السحر. لانه مختلط الليل بالنهار كيف السحر يعني لا تبين فيه الاشياء من السحر كذلك اخر الليل وقت السحر هذا لانه يختلط فيه شيء من النور مع الظلام فسمي ايش؟ السحر قالوا

25
00:09:24.350 --> 00:09:50.400
اخر ليل قبيل الفجر. غدا اسم اليوم الذي يلي يومك عتمة قال ثلث الليل الاول ثلث الليل الاول لذلك صلاة العتمة صلاة العشاء يعني. نعم. بعد غيبوبة الشفق العتمة بعد غيبوبة الشفق بعد ما يذهب الشفق الثلث الاول يسمونه العتمة. الصبح التركيز فيه على لون البياض

26
00:09:51.300 --> 00:10:17.150
ها اليس الصبح بقريب؟ قالوا هو لون البياض والضوء الذي يبدو اول النهار فتركيز على مادة صبح على ضوء وبياض ينتشر بقوة فيغلب الظلام. مادة صباحة المساء يطلق اطلاقا يطلق على ما يقابل الصباح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. ويطلق على ما بعد الظهر

27
00:10:17.600 --> 00:10:37.550
اذا قال المساء يطلق على ما يقابل الصباح فسبحان الله حين تمسون وحين تظهرون اه واه ويطلق مساء على زمان يمتد من الظهر الى المغرب. نقول مثلا الثانية مساء الثالثة مساء فالمساء يطلق من الظهر الى المغرب

28
00:10:37.600 --> 00:10:54.250
ويطلق ايضا اه ما يقابل الصبح. نعم اه طيب وبعضهم قال من الظهر الى نصف الليل فصار ثلاث تعريفات للمساء من الظهر الى المغرب او من الظهر الى نصف الليل ويطلق على ما يقابل

29
00:10:54.250 --> 00:11:14.050
الصباح تصبح وتمسي طحين اسم مبهم من الزمان غير معلوم الابتداء والانتهاء ولكن اذا اضيف الى الى شيء يعني حين هل اتى على الانسان حين من الدار؟ مدة والسياق في هذه الاية يدل على انه حين طويل

30
00:11:14.200 --> 00:11:30.500
احيانا يكون قصيرا او طويلا غير محدد لكن اذا اضفته للشيء يدل على انه مكرر حين تضعون ثيابكم ظاهرة. انا حين اقوم افعل كذا وكذا فيدل على شيء مكرر نعم. الامد

31
00:11:31.050 --> 00:11:53.950
قال الراغب الامد والابد يتقاربان لكن امد هو مدة محددة غير معلومة لكنها محددة اما الابد مطلقة يعني بلا نهاية اذا قال الراغب هنا آآ الامد والابد يتقاربان لكن الابد هو مدة الزمان التي ليس لها حد محدود خالدين فيها

32
00:11:54.000 --> 00:12:13.250
ابدا. لكن ابدا ايش قال او يجعل له ربي امدا في مدة محددة لكن غير معلومة. نعم اه طيب ازا بمعنى ايش؟ مقابل وقفت ازاء زيت مقابل زيت حذاء ايضا قريبا منه حذاء زيت

33
00:12:13.250 --> 00:12:31.400
قريب من زيد لكن قريب من مقابل تم ما معنى تم اسم اشارة للمكان. واذا رأيت ثمة هناك اسم اشارة القريب اصله اسم اشارة تشير به الى المكان اه عندنا تلقاء

34
00:12:31.450 --> 00:12:52.600
اي جهة اللقاء اصل تلقاء مقابل لكن ما اصلها؟ من لقاء تلقاء مدين اي ليلقى مدين. مكان لقيا مدين. بمعنى ايش؟ مقابل. نعم هذه ظروف الزمان. وكل وقت قابل ذاك كلها تنصب على الظرفية المختص والمعدود والمبهم

35
00:12:52.900 --> 00:13:21.300
وظرف المكان قال هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه نحو امام وخلفه. لاحظوا ثلاث اقسام بمكان هذه الجهات امام خلف قدام وراء فوق تحته او مما يلحق بالجهاد هي ليست جهاد لكن ملحقة بالجهات مثل عند ومع وازاء وحذاء وتلقاء. وهذه الثلاثة يعني

36
00:13:21.300 --> 00:13:39.450
ايزاء وحذاء وتلقاء معناها واحد هو تلقاء ومقابل يعني. معناها واحد اللي هو مقابل وثم تختلف عن ثمة ايش نقول في اعرابها؟ جلست ثمة او نقول اسم اشارة مبني على الفتح

37
00:13:39.750 --> 00:13:59.750
في محل نصب ظرف مكان. نعيدها. اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. وازلفنا اثم الاخرين اسمه اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. هنا اسم اشارة مبني

38
00:13:59.750 --> 00:14:19.750
على السكون في محل نصب ظرف مكان. اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان لاحظوا ايش قال وجميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص منها

39
00:14:19.750 --> 00:14:43.800
والمعدود والمبهم ايش قال بابن مالك وكل وقت قابل ذاك. ايش ذاك يعني اي النصب على الظرفية  آآ العلماء قسموها الى ثلاثة اقسام مختص معدود مبهم لم نأتي المبهم اولا المبهم مثل ايش؟ وقت غير معين مثل ايش

40
00:14:43.950 --> 00:15:10.800
حينا وقتا ها لحظة يعني شيء غير معين امدا ابدا هذا ايش نسميه؟ مبهرة المعدود اه ما دل على عدد مثل ايش؟ شهر اسبوع يوم سنة اه يوم ساعة اذا اردنا بها ستين دقيقة

41
00:15:11.650 --> 00:15:38.050
هذا ايش نسميه؟ معدودا والمؤلف قال هو الذي يأتي في جوابه كم هو الذي يأتي في جواب كم سرت اسبوعا كم فعلت كذا شهرا؟ كم غبت ساعة عرفتهم المختص ما دل على شيء معين يعني مختص بعالمية مثل رمضان او مختص بنعت

42
00:15:38.250 --> 00:16:06.950
مثلا وقتا طويلا او مختص باضافة يوم الجمعة الاختصاص يكون اما بالعالمية او بالاضافة او بالنعت هذا يأتي في جواب متى؟ متى جئت؟ تقول يوم الخميس متى جئت مثلا اه يوم الجمعة او رمضان او نحو ذلك

43
00:16:07.150 --> 00:16:23.200
واضح الظروف قسموها الى ثلاث اقسام سنأخذ فائدتها في المطولات هذه يعني بعضها فيه استيعاب وقت وبعضها ما فيه استيعاب وقت لكن الان يهمنا ان الاقسام الثلاثة تنصب على الظرف هي بلا استثناء

44
00:16:23.200 --> 00:16:38.750
فقالوا وجميع اسماء الزمان تقبل النصب على الظرفية لا فرق في ذلك بين المختص هو الذي يأتي في جواب متى؟ نعم. اه والمعدود وهو الذي يأتي في جوابي كم؟ والمبهم وهو الذي لا يأتي في جواب واحد منهما

45
00:16:39.100 --> 00:17:00.550
او بعبارة اخرى المختص مختصة بعالمية او اضافة او نعت والمعدود مثل شهر واسبوع وسنة والمبهم هو الذي يدل على وقت غير محدد ونعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى؟ نحو يوم يوم الخميس. تقول صمت يوم الخميس نعم

46
00:17:02.300 --> 00:17:28.900
ونعني بالمعدود ما يقع جوابا لكم؟ كالاسبوع والشهر تقول اعتكفت اسبوعا. نقول كم اعتكفت؟ ما الجواب؟ اسبوعا وهذا غالبا ما يفيد ايش؟ استغراق الوقت ونعني بالمبهم ما لا يقع جوابا لشيء منهما كحينا وقتا ايش نقول ابدا ابدا

47
00:17:28.900 --> 00:17:48.500
نعم واما اسماء نحو جلست حينا ووقتا واما اسماء المكان فلا ينصب منها على الظرفية الا ثلاثة اشياء. نعم. اه الاول المبهم كاسماء الجهات. انظروا ابن مالك جعل المبهم ينقسم الى ثلاثة اقسام

48
00:17:49.000 --> 00:18:09.000
ايش قال؟ وكل وقت قابل ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. شف الا مبهم نحو الجهات والمقادير وما صيغة من الفعل كمرمى من رمى. لا نريد ان ندخل في هذا

49
00:18:09.000 --> 00:18:32.600
خليها في الالفية ان شاء الله. ابن مالك جعل المبهم ثلاثة اقسام المؤلف لاحظوا الجهاد جعلها مبهم وقابلها باسماء المقادير وما كان مشتقا من الفعل نحن لا نريد ان ندخل في التفاصيل هل هذا مبهم او لا فيه تفصيل؟ لكن يهمنا ان الذي ينصب على الظرفية هذه الاقسام الثلاثة

50
00:18:32.600 --> 00:18:50.500
واضح؟ يقابله ماذا المحدود فنقسم الظرف خلينا نمشي على مذهب ابن مالك وهنا ندخل في المطولات ان شاء الله هل هذا فعلا كله مبهم ام لا؟ فيه تفصيل. لكن حتى نسهل الموضوع. نقسم ظرف المكان

51
00:18:50.500 --> 00:19:08.650
الى مبهم ومختص ما هو المختص من ظروف المكان شيخ سعد ما هو المختص من ظروف المكان؟ يعني في البيت الذي له حدود. ما له حدود. حدود. ما معنى له حدود؟ مثل

52
00:19:08.650 --> 00:19:33.700
بيت مدرسة غرفة يعني له حد يحده فهل انا اقول درست البيت لا اقول اذا مختص ما له حدود لا ينصب على الظرفية ما له حدود المختص لا ينصب على الظرفية. فلا اقول درست البيت وجلست البيت

53
00:19:33.750 --> 00:19:52.600
بل ماذا اقول؟ اجره بفي. نعم. فاقول جلست في البيت ودرست في البيت اما المبهم ويشمل هذه الانواع الثلاثة فينصب على الظرفية. ممكن انتم لا تسلمون في المستقبل ان هذه الاقسام الثلاثة مبهرة

54
00:19:52.600 --> 00:20:19.100
نعم هذا صحيح. ليست جميعها مبهمة لكن المهم انها تنصب على الظرفية. سميتها مبهمة غير مبهمة لا يهمنا. المهم ان هذه الاقسام الثلاثة تنصب على الظرفية فالجهات ما هي الجهات فوق تحت يمين شمال امام خلف وما اشباهها. ايش اشباهها؟ مثل

55
00:20:19.100 --> 00:20:39.100
يعني ما يلحق بالجهات يعني في عندنا جهات فوق وتحت وامام وخلف ووراء وما يشبهها في اللفظ ايضا وما يلحق بها مثل عنده حذاء وازاء اه التي ذكرناها وتلقاء هذه تنصب على الظرفية. القسم الثاني اسماء المقادير

56
00:20:39.100 --> 00:21:06.300
يعني ما دل على مسافات. نحن هذه الكلمات لا نستخدمها الان فرسخ البريد. نحن نستخدم ميلا ونستخدم كيلو مترا ونستخدم ايش ايضا مسافات يعني كيلو مترا ميلا آآ ياردا مثلا في بعضهم يستخدم او مثلا قدما ها قدما

57
00:21:06.300 --> 00:21:19.600
هذه ظروف المكان دالة على المسافات هل هي مبهمة ام لا لاحظوا؟ فيها جهة ابهام وجهة تخصيص. اين جهة الابهام فيها؟ انا عندما اقول كيلو مترا هل حددت لكم اين

58
00:21:19.600 --> 00:21:33.950
مبهم لكنه محدد من جهة. نعم. ففيه تحديد من جهة وفيه ابهاء من جهة لكن فوق فلان فوقي. طب انا فوقي ممكن او امامي. انت الان امامي لكن صرت بعد قليل خلفي

59
00:21:34.100 --> 00:21:49.100
هذا فيها ابهام هنا فيه شيء من الابهام وشيء من التحديد. واضح؟ طيب. ما كان مشتقا من مصدر عامله. هاي درسناها في الصرف تذكرون اسم المكان يأتي على وزن ماذا

60
00:21:49.450 --> 00:22:18.000
اسم المكان يأتي على وزن نفعل او مفعل دائما مفعل الا في حالة واحدة في المثال الواوي. صحيح الاخر مثل وعده يعني ضرب على وزن ايش؟ مضرب اكل مأكل شرب مشرب يعني مكان الاكل ومكان الشرب واضح هذا

61
00:22:18.000 --> 00:22:48.000
اه مثلا قعد مقعد لعب ملعب ذهب مذهب رمى مرمى الا المثال تعرفون تذكرون المثال المثال الذي اوله واو مثال واوي الذي اوله واو شرط ان يكون صحيح الاخر فالمثال الصحيح الاخر يكون عاوز المفعول وعد موعد واضح؟ اذا دائما اسم المكان على وزن ماذا

62
00:22:48.000 --> 00:23:10.800
الا في المثال صحيح الاخر يكون على وزن مفعول. طب غير الثلاثي استخرج على وزن اسم المفعول على وزن المفعول. نعم على وزن اسم المفعول. اذا هذه ما صيغة من الفعل ما كان مشتقا من مصدر عامله. سماه ابن مالك

63
00:23:10.950 --> 00:23:29.800
ما صيغة من الفعل؟ هذا على مذهب كوفي يعني فالمؤلف صحح العبارة فقال ما كان مشتقا من مصدر عامله. قعدت مقعد زيد. رميت مرمى زيد. كثير من الطلاب يتوهم اماها مفعول مطلق

64
00:23:29.900 --> 00:23:52.950
لكن هذه ليست مفعولا مطلقا هذه ظرف مكان جلست مجلس زيد ما يعرف مجلس ظرف مكان منصوب. قال الله تعالى الملائكة وانا كنا انقعه الجن انا كنا نقعد منها مقاعدا ما معنى مقاعد؟ اي في مقاعد. فكل وقت نقرأ البيت وكل وقت

65
00:23:52.950 --> 00:24:24.900
ذاك وما يقبله المكان الا مبهما. نحو الجهات والمقادير وما صغارنا الفعلي كمرمى من رمى ثلاثة اقسام منظومة. ثم قال وما عدا هذه الثلاثة انواع هاي على مذهب الكوفيين يجيزون بقاء الف العدد عند الاضافة. نعم. وما عدا وما عدا هذه الثلاثة الانواع

66
00:24:25.450 --> 00:24:45.600
يجيزون بقاء الف المضاف اليه في هذه الحالة. من اسماء المكان لا يجوز انتصابه على الظرفية فلا تقول جلست البيت لماذا؟ لانه مختص له حدود. بل ماذا اقول؟ جلست في البيت. ولا صليت المسجد بل صليت في المسجد. في المسجد ولا قمت الطريق بل قمت

67
00:24:45.600 --> 00:25:08.650
في الطريق في الطريق ولكن حكمه ان تجره ان تجره بماذا؟ بفيه  نعم واضح هذا؟ هذا المختص يجربي فيه. ورد عن عرب فقط في دخل وسكن ونزل دخل وسكن استثنوها. لانه دخل معناها في

68
00:25:08.700 --> 00:25:29.750
ما في داعي تقول دخلت فيه لانك الدخول هو معنى فيه وسكنته فيقولون دخلت المسجد وسكنت البيت ادخلوا الجنة واضح؟ فهنا كيف نعرب هذه الوحيدة فقط سكن ودخل ونزل الثلاثة مستثناة من جميع الافعال يعني دائما نقول جلست

69
00:25:29.750 --> 00:25:49.250
لا اقول جلست جلست في البيت درست في المسجد اكلت في المطبخ واضح؟ الا سكنه ودخل ونزل نحذف فيه ماذا نعربها اذا؟ دخلت المسجد ماذا تعربها؟ اما تعربها منصوب بنزعة

70
00:25:49.300 --> 00:26:11.650
الخافض قديش مع المنصوب؟ اصلا دخلت في المسجد فحذفت فيه او تقول بعض العلماء قال منصوب على الظرفية بعض العلماء منصوب على الظرفية لكن المشهور انه منصوب بنزع الخافض وبعض العلماء يقول مفعول به توسعا مفعول

71
00:26:11.700 --> 00:26:31.050
به توسعا هل هو مفعول به؟ دخلت المسجد ليس مفعولا به لانك ما اوقعت الفعل على المسجد. انت دخلت في المسجد فاحسن اعراب لها منصوب بنزع الخافض او تكون منصوب على الظرفية عند بعض العلماء ومنصوب على المفعول به عند بعض العلماء. انظروا في الاهدل ذكر الاقوال

72
00:26:31.750 --> 00:26:56.500
منصوب على التوسع باسقاط الخافض. طبعا هناك التقسيمات اه اخرى للظرف يعني. عندنا ظروف تخرج عن الظرفية نسميها ظروف متصرفة التي تكون ظرفا وغير ظرف. واضح هناك كلمة للظروف تكون ظرفا او غير ظرف مثل شهر يوم ليلة

73
00:26:56.600 --> 00:27:21.150
اقول مثلا شهرك شهر جيد ما اعراب شهرك مبتدأ وخبر جاء يوم طيب ما اعراب يومه؟ فاعل. فاعل. فهناك ظروف متصرفة وما يرى ظرفا وغير ظرف فذاك ذو تصرف في العرف. واضح هذا؟ اذا ما يكون ظرفا وغير ظرف هذا نسميه ظرفا متصرفا مثل ماذا؟ يوم شهر

74
00:27:21.150 --> 00:27:46.700
سنة ليلة وهناك ظروف دائما منصوبة على الظرفية. لا تخرج نسميه ظرف مختص مثل قط عوضه بين بينما اذا ايام ان دائما منصوب على الظرفية بعضها فيه شبه تصرف يعني يكون منصوبا على الظرف ويجر بمن

75
00:27:46.750 --> 00:28:09.500
مثل ماذا؟ قبل بعد اه فوق تحته فالظروف ثلاث اقسام ظروف متصرفة وهي التي ترى ظرفا وغير ظرف. مثل ليلة او سنة او شهرا ومنها ما يلازم النصب على الظرفية مثل قط وعوض واذا. ومنها ما يلازم نصب على الظرفية او الجر بمن شبه تصرف مثل فوقه

76
00:28:09.500 --> 00:28:31.250
تحته وامامه وخلفه نعم. نمر على المفعول لاجله سريعا بدقائق بسيطة لا يحتاج الى شرح كثير   المفعول من اجله سهل جدا. ويسمى المفعول لاجله والمفعول له. وهو الاسم المنصوب. اذا هو اسم لا بد ان يكون مصدره

77
00:28:31.250 --> 00:28:53.500
لازم قال هو المصدر. اه اه المنصوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. هو الجواب سؤال لم؟ لما فعل الفعل قام زيد لما قام زيد اجلالا لعمرو قصدتك ابتغاء معروفك

78
00:28:53.700 --> 00:29:14.850
وقد يكون على ثلاثة احوال اما مجردا من الوا الاضافة مثل اجلالا واما ان يكون مضافا مثل ابتغاء معروفك. واما ان يكون معرفا بال لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء

79
00:29:15.300 --> 00:29:31.400
لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء ويشترط كونه مصدر هذا الشرط الاول فلو قلت لك جئت للسمن والعسل اي لاخذ السمن والعسل هل يجوز ان اقول جئتك السمن

80
00:29:31.600 --> 00:29:53.000
لا يجوز. خلق لكم ما في الارض. لكم تفيد العلة. هل يجوز نصبكم على المفعول لاجله؟ لا يجوز واتحاد زمانه اه وزمان عامله هذا الشرط الثاني اتحاد ان يتحد زمن الفعل والعمل. لاحظ قام زيد

81
00:29:53.300 --> 00:30:22.150
العام القامة واجلالا زمن القيام وزمن الاجلال واحد فلو قلت لك جئتك اليوم ها اكراما لك غدا لا يصح جئتك اليوم اكراما لك غدا. لا يصح. لماذا؟ نساعد المجيء اليوم. نفاعل الاكرام غدا. لا يجوز. لا

82
00:30:22.150 --> 00:30:51.450
لازم يكون في نفس الوقت اتحاد الزمن واتحاد الفاعل من ساعة للقيام زيد زيد من فاعل الاجلال زايد يشترط ان يكون الفاعل واحدا للفعل وللمصدر فلا يصح مثلا جئتك اليوم اه اه مثلا انا اقول الان سيذكر لها مثالا يعني يكون الفاعل انا

83
00:30:51.450 --> 00:31:18.100
فاعل مصدر انت هذا لا يصح نعس. كما تقدم في المثالين وقال كقوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. اولا مصدر افاد التعليل هذا الشرط الثاني الشرط الثالث فاعل الخشية وفاعل القتل واحد وزمن القتل وزمن الخشية واحد. وينفقون اموالهم

84
00:31:18.100 --> 00:31:41.100
الغاء مرضات الله المصدر افاد التعليل وفاعل الابتغاء وفاعل انفاق واحد وزمن الانفاق وزمن زمن الانفاق وزمن الابتغاء واحد ولا يجوز تأهبت السفر اذا السفر اذا مثلا تأهبت اليوم لاسافر غدا

85
00:31:41.500 --> 00:32:01.950
لا يجوز تأهبت اليوم السفر تنصبها. لماذا؟ لم يتحد الزمن. بل اقول تأهبت ماذا للسفري لعدم اتحاد الزمان. ولا جئتك محبتك اياي. لا يجوز محبتك لماذا؟ اختلف الفاعل. من فاعل المجيء

86
00:32:03.250 --> 00:32:29.250
انا انا من فاعل محبة؟ انت فلا يجوز. ماذا اقول؟ جئتك لمحبتي. لمحبتك. اذا فقد شرط من الشروط يجب الجر طب اذا اجتمعت الشروط لا يجب النصب اذا اجتمعت الشروط لك ان تنصب ولك ان تجر. اما اذا فقد شرط يجب الجر. انتبهنا هذا؟ نعم. اذا اجتمعت الشروط لك

87
00:32:29.250 --> 00:33:01.250
النصب ولك الجر ايهما اقوى الجر. لذلك الله قال لتركبوها وزينة ما هو الاهم الركوب ام الزينة؟ الركوب. الركوب. وما جعله الا بشرى لكم ولتطمئن فالاطمئنان اهم نعم نعم وان كان النحاة يعللونها لاختلاف الفعل هناك يعني تركبوها لماذا؟ قال لتركبوها هناك زينة لان فاعل ركوب انتم وفاعل الله الخلق

88
00:33:01.250 --> 00:33:23.300
وهناك الاطمئنان اختلف لكن حقيقة هذه الفائدة البلاغية. لعدم اتحاد الفاعل بل يجب جره باللام ليس شرطا باللام بحرف يفيد التعليل. ما هي الحروف التي تفيد التعليل عندي كي عندنا في عندنا اللام عندنا من عندنا الباء يتجر بحرف يفيد التعليم

89
00:33:23.300 --> 00:33:49.300
نعم اه تقول تأهبت للسفر وجئتك لمحبتك اياي. نعم نعم هنا بقي عندنا ان نقول القدماء لم يشترطوا ان ان يتحد الزمن والفعال القدماء من النحاة لم يشترطوا فاجازوا اعراب يريكم البرق خوفا

90
00:33:49.650 --> 00:34:08.750
ان تعرب خوفا مفعولا لاجلي. مع ان فاعل قراءة من الله هو فاعل الخوف من؟ انتم وبعض العلماء اشترط ان يكون الفعل قلبيا وهذا لا يصح اه لا يشترط ان يكون الفعل قلبيا. اقول جئتك قتالا للاعداء

91
00:34:09.350 --> 00:34:26.750
اصلاحا بين المتخاصمين. وعليكم ان تعرفوا ان العلة نوعان. علة غائية وعلة باعثة دائما العلة تكون قبل الفعل لكن تحققها قد يتأخر. العلة دائما متى تكون؟ قبل الفعل لكن تحققها قد يتأخر. فاذا

92
00:34:26.750 --> 00:34:46.200
قلت قعدت جبنا عن المعركة. هاي علة باعثة ام غائية؟ اعلى باعثة. باعثة. كانت موجودة وتحققت قبل المعركة جئت اصلاحا بين المتخاصمين. متى حصل الاصلاح متأخرا لكن متى نويت الاصلاح

93
00:34:46.500 --> 00:35:08.050
قبل المجيء هو الذي بعثني للمجيء. نعم. فالعلة دائما موجودة قبل الفعل. لكن تحققها احيانا يتأخر. نسميها علة غائية اما اذا تحققت تصورا ووجودا قبل الفعل نسميها علة باعثة اذا تحققت تصورا قبل الفعل ولكنها متأخرة تحققا نسميها علة غائية

94
00:35:08.200 --> 00:35:28.950
علة غائية. العلة الباعثة تكون موجودة. قعدت جبنا الجبن موجود والباعث موجود وتحققه موجود قبل الفعل. جئت اصلاحا بين المتخاصمة. النية موجودة قبل لكن تحققها متأخر واضح؟ فاذا ماذا شروط المصدر؟ اشترط ان يكون مصدر هذا متفق عليه

95
00:35:29.000 --> 00:35:49.000
ان يفيد العلة متفق عليه. ان يكون قلبيا الاصح انه لا يشترط. اتحاد الزمن والفاعل اشترطه المتأخرون متقدمون لم يشترطوا. بقي علينا اخر قضية قد يكون مفعول لاجله مصدرا مؤولا. نحن يبين الله لكم

96
00:35:49.000 --> 00:36:11.250
لكم ان تضلوا. ما عرب ان تضلوا. مفعول لاجله يقدره البصريون كراهة الضلال. يقدره الكوفيون لئلا تضلوا. من حيث المعنى تقدير الكوفيين احسن لكن حيث اللفظ يعني البصيرين اكثر اختصارا

97
00:36:11.550 --> 00:36:32.850
يبين الله لكم ان تغشوا يبين لكم الضلال يبين لكم لئلا تضلوا كراهة ان تضلوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. ما تقدير الكلام تبينوا لئلا تصيبوا كراهة ان تصيبوا. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ان تحبط اعمالكم. كراهة ان تحبط او

98
00:36:32.850 --> 00:36:39.950
تحبطه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك