ان صدرت في اول الكلام هذا اولا. وكان الفعل بعدها مستقبلا تقول مثلا احبك فانت تقول له جوابا له اذا اظنك صادقا اظنك يعني الان مش مستقبل هذا لا ينصب
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعراب الافعال. والمؤلف على ترتيب الالفية ابن مالك هكذا العلماء كثير منهم يضعون الافعال اعراب الافعال في البداية. ابن مالك اه اخرها في النهاية النواصب والجوازم والمؤلف
ماشي على ترتيب ابن مالك فقال تقدم ان الفعل ثلاثة انواع ماض ماض ماض وامر ومضارع وان الماضي والامر مبنيان قلنا ويبنى على الفتح الا اذا اتصلت بي ضمائر الرفع المتحركة فيبنى على السكون. والا اذا اتصلت به الواو يبنى على الضم. والامر قلنا يبنى على ما يجزم به مضارعه
غالبا فيبنى على الفتح فيضربن وعلى السكون في يضربن واضرب اه الامر يبنى على الفتح في اضربن ويبنى على السكون في اضرب وضربنا ويبنى على حذف حرف العلة فخشى واخز وارمي. ويبنى على اه حذف النون في الافعال الخمسة. اضربا اضربوا. اضربي
نعم. اذا وان الماضي والامر مبنيان وان المعرب من الافعال هو المضارع. واعرب لماذا؟ لانه دار على الاسم في توارد المعاني عليه المعاني تتوارد عليه فيحتاج الى الاعراب لا تأكل السمك وتشرب النهي عن الجمع. لا تأكل السمكة وتشرب نهي عن كل منهما. لا تأكل السمكة وتشرب اي مسموح لك ان تشرب
فلما تواردت المعاني عليه فضارع الاسم في الحاجة الى الاعراب فلذلك اعرب فسمي مضارعا. اذا لم يتصل شرط الاعراب اذا لم يتصل بنون الاناث ولا بنون التوكيد المباشرة وهذا شرحناه من قبل. فاذا اتصل بنوع النسوة يبنى على السكون يضربن. واذا اتصل بدون توكيد
يبنى على الفتح يضربنه. واضح؟ والمباشر خرج به الافعال الخمسة. فالافعال الخمسة دائما معربة دائما معرب ولو اتصلت بها نون التوكيد. وتقدم ان الفعل يدخله من انواع الاعراب ثلاثة. الرفع والنصب والجزم. فلا ولا
قله ايش؟ الجر. واذا علم ذلك فالاعراب خاص بالمضارع وهو مرفوع ابدا حتى يدخل عليه ناصب اه فينصبه واو جازم فيجزمه المضارع مرفوع لتجرده على الناصب والجازم فاذا دخل عليه ناصب ينصب واذا دخل عليه جازم يجزم. نحن اياك نعبد فنعبد مرفوع ونستعين
مرفوع ايضا. نعم والنواصب التي تنصبه قسمان سنمشي على مذهب البصريين. الكوفيون قالوا الادوات تنصب بنفسها. البصريون فصلوا بين ان المضمر اه جوازا اه قسموا النواصب الى قسمين نواصب تنصب بنفسها ونواصب تنصب بان
مرة ثم المضمرة آآ منها ما يضمر جوازا ومنها ما يضمر وجوبا. اذا البصريون هكذا قسموا النواصب اه تنصب بنفسها تنصب بان مضمرة. والتي لتنصب بان مضمرة في جوازا في وجوبا. التي تنصب بنفسها ان لن كي
ان تسبق باللام او واذا والتي تنصب جوازا عندنا ان اه لام التعليل ولام العاقبة او السيرورة ولاعة مش زائدة واذا عطفنا بالواو والفاء وثم واو على مصدر او اسم جامد
اذا جوازا بعد لام التعليل ولام آآ المآل او العاقبة او الصيرورة او اللام الزائدة او اذا عطفنا بالواو او الفاء او ثم او او علم يسموه اسم جامد. اسم خالصة
اه وصف اسم خالص عن الوصفية يعني الذي هو المصدر والاسم الجامد. المصدر والاسم الجامد. اه سنأخذها ان شاء الله بعد قليل واما المضمرة وجوبا افعندنا حتى وعندنا واو المعية
وفاء السببية ولام الجحود نعم واو التي بمعنى الى او الا ا؟ اما بعد كي على الاصح البصريون جعلوها من الواجب والاصح انها من الجائزة ايضا. بعد كي اذا ما سبقت باللام
فالكوفيون قالوا البصريون قالوا هنا كي هنا اذا ما سبقت بالله لكن الاصح مذهب الكوفيين انها ان مضمر جوازا بعدها واضح اذا نعيد متى تنصب مباشرة ان اذا سبقت باللام لفظا او تقديرا
وتنصب بان مضمر جوازا بعد لام التعليل. لام التعليل مثل ايش جئت لاتعلمه. اما لام العاقبة هذه لام العاقبة هي اصلها لام تعليل استخدمت مجازا في العاقبة مثل التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. هل فرعون اخذ موسى عليه السلام ليكون له عدوا وحزنا؟ اخذه ليرضيه لكن كانت النتيجة الحتمية كانه التقطه لهذا. في تهكم به مثل واحد خرج فكسرت رجله. نقول خرج من البيت لتكسر رجله. هو ما خرج لاجل هذا
لكن العاقبة الحتمية هذه وهذا مفيد جدا في التفسير في ايات كثيرة تسمى لام العاقبة او لام الصيرورة هي اصلها لام التعليل استخدمت في العقبة مجازا وواضح هذي الان تعليم ها يعني انت ليس هدفك هذا لكن النتيجة هذه
ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا او يضلوا عن سبيله. قراءة الله ما اعطاهم ليضلوا واعطاهم ليشكروا لكن نتيجة ذلك الحتمية انهم فجعلت كالعلة. هذه لام العاقبة واللام الزائدة
تأتي كثيرا في القرآن بعد امر واراده بعد امر واراد. مثلا اريد مثلا يريد الله ليبين لكم آآ امرت لاسلم لرب العالمين يريدون ليطفئوا ان يطفئوا هنا رأيان العلماء منهم من قال هذه اللام لام التعليل
نقول لهم طب اين المفعول به؟ ليريد وامرت يقولون مقدر فيقولون يريد الله هذا الامر هذا مفعول به مقدر واللام لام التعليل. هذا المذهب الاول فالمذهب الاول قدر مفعولا به
وجعل اللام للتعليل. والاصح ان لا نقدر مفعولا به نجعل لام زائدة للتأكيد المفعول به يريد الله ان يبين له. لكن ايها اشد توكيدا يريد الله ان يبينوا للي يبين
نعم واضح؟ يريد الله ان يبين تقدير الكلام ولكن آآ دخلت اللام للتأكيد. دخلت اللام للتأكيد واضح هذا فاذا عندنا مذهبان هنا. المذهب الاول بعد يريد المذهب الاول يقدر مفعولا به ويجعل اللام للتعليم. والمذهب الثاني يقول لا
انه المصدر هو الفعل المصدر المؤول هو المفعول به واللام للتأكيد كذلك امرت لاسلم الى رب العالمين. اصله امرت ان اسلم فادخلنا اللام للتأكيد امرت لاسلم اوكد من ان اسلم
لاحظوا يريدون ليطفئوا في اية يريدون ان يطفئوا في القرآن. في الموضع الاشد توكيد ايش؟ يقول يريدون ليطفئوا هذه اللام نسميها لام زائدة لتأكيد الكلام. اريد لانسى ذكرها. اه فتمثلوا ليلى لي ليلى بكل سبيل
اريد لا انسى اصلها ايش؟ اريد ان انسى. الغالب بعد اراد وامره هذي نسميها اللام الزائدة واضح هنا؟ اذا اخذنا الان لام التعليل جئت لاتعلم لام العاقبة التقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا
والعطف بالواو او الفاء وثم هذه سنشرحها بعد قليل اه الان كي كي مثالها جئت كي اتعلم لكي اه لكي اتعلم هنا يعني فيها اربع حالات حقيقة سنأخذ حالتين وانتم تراجعون الحالات الاخرى. جئت لكي اتعلم هذه واحدة. جئت كي اتعلم. اثنين. جئت كي ان
اتعلم وجئت لكي ان اتعلم اربع حالات اانتم عليكم ان تراجعوا في الكتاب هذه وادي لن نذكرها سنذكر هذه وهذه فقط. تمام؟ الان عندنا اه ايش نقول لام لام التعليم كي حرف مصدرية ونصب وتعليل ايضا. اه اتعلم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه
فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره الى اللام لام التعليل كي حرف مصدرية ونصب وتعليل اتعلم فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة. والمصدر المؤول في محل جر باللام. نعم
نعيد اه اللام حرف جر وتعليل. كي حرف مصدرية ونصب. هم لا يقولون تعليم لكن الاصح انها للتعليل ايضا اتعلم فعل مضارع منصوب بماذا؟ بكي. بكي. والمصدر المؤول في محل جر باللام. بلال
اه في القرآن في المواضع التي تحتاج الى التأكيد اه نعم نعم. في المواضع التي تحتاج الى التأكيد قال لكي المواضع الاقل الاقل اه توكيدا بدون كيد نعم. نعم. المواضع التي فيها تحتاج الى التعليم. اه تحتاج الى التوكيد. يقول لكي ايش قال تعالى
ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها لكي لا تأسوا. في الموضع الاقل توكيدا قل كي لا يكون دولته ففيها تأكيد اكثر. الان كي اتعلم لنا طريقتان
اما ان نقدر اللام او لا نقدر اللام. ان قدرنا اللام الاعراب نفسه. اذا ما قدرنا اللام تصير كي مكان اللام. وماذا الناصب هنا انا؟ واضح الفصل. كيف؟ يعني اذا اذا
قدرنا اللام الاعراب نفسه اذا ما قدرنا اللام كي تصير هي حرف الجر. تصير هي مكان اللام كي حرف الجر والناصب ما هو الان؟ المضمرة وجوبا عند البصريين والاصح انها جوازا
وهو مذهب الكوفيين نعرها معا كي حرف جر وتعليل الان. صح. اتعلم فعل مضارع منصوب بان مضمرة. والمصدر المؤول من ان المضمر والفعل في محل جر بيكي واضح؟ يعني تصير كي لام كي مكان اللام حرف
ويصير الناصب ام وليس كيهنا وانتم عليكم ان تراجعوا بقية الحالات هنا. نعم. اذا اه هذه المضمرة جوازا انتهينا منها وسنأخذ هذا طرحه في الأمثلة الكتاب وجوبا بعد حتى آآ حتى يرجع الينا موسى يعني حتى ان يرجع
اه لام واو المعية التي تدل على الامرين معا في وقت واحد. وفاء السببية التي تفيد ان ما قبلها سبب لما بعدها يشترط فيه واو المعية وفاء السببية ان يسبقا بماذا؟ بنفيا او طلب
ويشترط في الطلب ان يكون بالامر او بلام الامر اسم الفعل لا يدخل. لا يعتبر طلبا الخبرية لفظا انشائية معنى لا تعتبر طلبا. واضح؟ يشترط في الطلب ان يكون بصيغة الطلب
نعم. اه ما هي ما هو البيت الذي يجمع انواع الطلب؟ نعم. مر. مر. مر ادعو وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل هذا من البسيطة
نقرأه مع هذا الطلب مر وادعوا انها وسلوى اعرض لي متمنى وارجوك ذاك النفي يقاد كمل. نقرأ معارض ليتمنى وارجو كذلك مافيو قاد كامولا. يلا ذاك النفي قد كمل شيخ حسام؟ نعم
مر وادعو وانهى واسل وعرض حاضيه تمنى وارجوك ذاك النهي نفي كذاك النفي الامر يشترط في الامر ان يكون بصيغة الامر او بلام الامر اه اما اسم فعل لا مصدر
نائب عن فعله؟ لا جملة خبرية لفظا انشائية معنا لا لا يأتي صه لا اه كذلك ضربا او اكراما لا يعتبر طلبا. كذلك الجملة الخبرية لفظا والدات يرضعن اي ارضعن يا والدات. هذا لا يعتبر
طلبا الامر والدعاء النهي ها الاستفهام. العرض ما هو العرض الطلب برفق. الا تزورنا فنكرمك التحضيض. الطلب بايش؟ بشدة. التمني ليتك تزول فنكرمك الترجي لعلك هذا انواع الطلب. النفي يشترط ايضا ان تسبق بماذا؟ بالنفي. نعم. اذا اه ما زلنا او الواو معي
لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. فالسببية ادرس فتنجح. لام الجحود هي المسبوقة بما كان او لم يكن. ما كان الله ليعذبهم واصل الجحود انكار ما يعلم. اصل الجحود انكار ما يعلم. لكن المراد به هنا مطلق النفي. ليس انكار ما يعلم
والنفي ليس مستفادا من اللام. النفي مستفاد مما كان ولم يكن واما اللام تؤكد النفي ما كان الله ليعذبهم. لم يكن الله ليغفر لهم او التي بمعنى الى او الا في انتبهوا او هنا
فئة الغناء. هذه او تكون بمعنى الى او الا لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. او مثلا اه لا آآ الزمن فلانا او او يقضيني ديني. هنا معنى الى او الا شرط. واضح؟ وسيأتينا ان شاء الله
شرح هذا في المتن فقال احدها احدها ان يعني فالاول اربعة ايش الاول؟ التي تنصب تنصف بنفسها. بنفسها. الاول اربعة احدها ان ان لم تسبق بعلم او ولا ظن هنا عندنا
يعني انواع علينا ان نفرق بين هذه الانواع عندنا ان مصدرية وعندنا مخففة من الثقيلة وعندنا تفسيرية وعندما انزى اذا علينا ان نفرق بين هذه الانواع الاربعة المخففة من ثقيلة لها علامات ان تسبق بعلم او ظن. يعني بعلم اكيد ظن يجوز الوجهان
اه علم ان سيكون اه من علاماتها المضارع مرفوع بعدها من علاماتها ان تأتي بعدها سين سوف قد لو او نفي نعم هذه او من علاماتها ان يأتي بعدها فعل جامد
عزيزي بمثلها وامكنني منها اذا لا اقيلها مرة ثانية قال لي اسأل لسألته نفس السؤال. اللي هي ايش؟ لان عاد فجاءت بين القسم وجواب القسم اذا شرطها ان تكون ايش؟ مصدرة في اول الكلام
واضح؟ نأخذ امثلة لها طبعا انا المخفف من الثقيلة ايش تعمل اخذناها تذكرون في ان واخواتها تعمل عمل ان ان لكن اسمها ايش دائما ضمير؟ الشعر. علم ان سيكون اذا هي لا تنصب المضارع. هي تعمل عملها انا تأخذ اسما وخبرا. ان ايش نقول؟ مخففة من الثقيلة. واسمها ضمير
يكون منكم مرضى هنا كانة تامة اي سيوجد مرضى ومرضى فاعل والجملة في محل رفع خبر ان. اسمها ضمير الشأن. كيف نعرفها اذا سبقت بعلم؟ ليس شرط مادة علم علم تيقن شهد شهد ان لا اله
كلاما قد يكون مفهوما في الكلام نعم مفهوم في الكلام وتسمى حرف جواب وجزاء الذي يفيدنا في القرآن انها تأتي عادة لتأكيد الكلام. وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها
اه المضارع اذا بعدها مرفوع سيكون بعدها السين سيكون سوف يكون مثلا. او قد ان قد انقذ كذا ان لو استقاموا على الطريقة او فعل جامد مثل ان عسى ان ليس للانسان الا ما سعى ان عسى وان ليس هذا من علاماتها. من علاماتها ايضا
ان الجملة قبلها تكون غير تامة اخر دعواهم اخر دعواهم اه ان الحمد لله كيف نعربها مع بعض نعرف اخره ايش؟ مبتدأ. دعواهم مضاف اليه ام مخففة اسمها ضمير الشام؟ جملة الحمد لله خبرها والمصدر المؤول
خبر اخر اخر دعواهم ان الحمد لله هذه كلها مخففة من الثقيلة. كيف نعرفها المضارع بعدها مرفوع التفسيرية هي تفسير لما قبلها مثلا يأتي قبلها قول في يعني الجملة فيها معنى القول دون حروف القول
ناديناه ناديناه ان يا ابراهيم اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هاي تفسيرية اوحينا الى ام موسى ماذا قلنا لها؟ ان ارضعه. ناديناه ماذا قلنا له؟ ان يا ابراهيم ارسلنا نوحا الى قومه ماذا قلنا له؟ ان انذر قومك. هذه ام تفسيرية لا تعمل
كذلك الزائدة التي تأتي بعد لما لما انجى البشير القاه على وجهه ايش تفيد هذه اللمة؟ تفيد سرعة اتصال الجواب بالشرط. اول ما جاء البشير القاه على وجهه اول ما جاء البشير القاه على وجهه
اما المصدرية المصدرية لا تسبق بعلم تسبق يعني توقع فعل توقع او رجاء او شيء يعني محبوب في المستقبل قد تسبق بظن يعني ايضا قد تسبق بظن. مثلا احب ان
ارجو ان اخاف ان اطمع ان عرفتم؟ يعني اطمع اخاف قبلها ارجو او نحو ذلك واضح؟ هذه المصدرية. طبعا انا المصدرية لها مواقع كثيرة من العراق قد تكون مبتدأ مثل ايش؟ ان تصوموا
خير نعرفها مع ان حرف مصدرية ونص تصوم فعل مضارع منصوب بانه علامة نصبه حذف النون والواو فاعل المصدر المؤول في محل رفع مبتدأ. اذا قلنا الم يأن للذين امنوا
ان تخشع موقع ان تخشع هنا. المصدر مؤول في محله. رفع فاعل. فاعل واضح آآ يراد ان ايش ان؟ نائب فاعل. وهكذا. كان في الدار ان مثلا اسم كان وهكذا. قد تكون
فاعلا مبتدأ خبرا في محل جر بان كذا في محل جر بحرف الجر قبل ان مضاف اليه انتهينا من الحرف الاول احد وان لم تسبق بعلم ولا ظن انتبهوا ظن فيه احتمالان يعني مسبوقة بظن فيه احتمالان
قد تكون مخففة وقد تكون مصدرية. اما المسبوقة بعلم هي قطعا ايش؟ هذا يريد الله ان يخففه. ايش مصدر مؤول هنا تخفيفه فالمصدر المؤول في محل نصب مفعول به. به. ان تصوموا خير لكم صيامكم مبتدأ
فان سبقت بعلم او ما فيه معنى العلم تكون مخففة. علم ان سيكون اسمها ضمير الشأن والجملة يكون خبرها. ثم فنقول ماذا؟ والمصدر المؤول سد ما سد مفعولي عالمة. المخفف من ثقيلة اسمها ضمير الشأن. سيكون
للتنفيس يكون فعل مضارع تام مرفوع. مرضى فاعل وجملة يكون منكم مرضى خبر ان. والمصدر المؤول وانسد مسد مفعولي عالمة. فهي مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف. والفعل آآ مرفوع
نعم. والفعل مرفوع وفاعله خبرها. كما تقدم في باب النواسخ. شف كيف قال وفاعله لان كان هنا ايش تامة كان تامة. وان سبقت بظن فوجهان. يعني اذا سبقت بظن يجوز الوجهان. اذا اردت الظن المؤكد ايش تكون
مخففة. اذا اردت الظن الاقل تكون مصدريا. واضح؟ اذا اردت الظن المؤكد تجعلها ايش مخففة لانه يناسبه واما اذا ظن اقل يناسبه ايش؟ ان المصدرية. فحسبوا الا تكون فتنة. وحسبوا
ان لا تكونوا اه فتنة. عندنا قراءة اذا اذا قلنا ان لا تكون نعربها معا ان حرف مصدرية ونصب مبني على السكون تكون فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة لا حرف نفي فتنة فاعل. هنا كان تامة ايضا
ثم نقول والمصدر المؤول سد مسد مفعوليه حسبا. والمصدر المؤول سد مسد مفعولين هنا ان لا تكونوا ان مخففة من الثقيلة. لا حرف نفي. تكون اه اسمها اين اسمها ضمير الشأن. تكون نفس الشيء في رمضان مرفوع وفتنة فاعل. والجملة خبر ايش؟ ان. ان. والمصدر المؤول سد
مسد مفعوليه حاسب ايضا. اذا في الاول المصدرية وتكون فعل مضارع منصوب. في الثاني ان كأننا قلنا ان اسمها ضمير الشان والجملة بعدها خبر. نعم. اذا يجوز الوجهان بعد الظن. اما بعد العلم يتعين ماذا
المصدري مخففة من الثقيل وبعد التوقع والخوف والرجاء مصدري والثاني لن لن على الاصح ابلغ نفي في نفي المستقبل ابلغ اداة في نفي المستقبل لن لن تراني ولكن لا تفيد التأبيد خلافا للزمخشري. الزمخشري قال تفيد التأبيد
حتى يقول ان الله لا يرى ابدا لن تراني ابدا لا دنيا ولا اخرى. هي تفيد النفي المؤكد مثلا لن يخلقوا ذبابا لن هذا ما في مؤكد. لن اه نعربها معا لن حرف نفيا ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع
منصوب فالمضارع ناقص منصوب بلن. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. واسمها ضمير مستتر تقديره نحن وعاكفين خبر نبرح منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم. كي؟ المصدرية وهي المسبوقة لفظا او تقديرا
المسبوقة باللام لفظا او تقديرا فنقول اللام حرف جر وتعليل كي حرف مصدرية ونصف وتعليم. لا حرف نفيا تأس فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل ثم نقول والمصدر المؤول من كي وما بعدها في محل جر باللام. ايش تقدير الكلام؟ لعدم اساكم
لعدم اساكم او تقديرا نحن جئت كي تكرمني. هنا لام غير موجودة لكن نقدرها جواز ها؟ ان قدرناها نعربها كالاعراب الاول. نعم. فنقول كي ماذا نقول فيها؟ حرف ايش؟ مصدرية ونصف
تكرمني فعل مضارع منصوب بكي والنون وقاية والياء مفعول. مفعول به والفاعل. انت انت ثم نقول والمصدر المؤول في محل جر باللام المحذوفة. نعم هذا اذا قدرنا الان فان لم تقدر اللام فتصير كي هي حرف الجر
وتكرمني منصوبة بماذا؟ وجوبا عند البصريين وجوازا عند والمصدر المؤول في محل جر بماذا لكي واضحة الفكرة؟ نعم. يعني تصير كي هي الجارة ويصير انهي الناصبة فان لم تقدر الان فكيف جارة والفعل منصوب بان مضمرة بعدها وجوبا على مذهب من؟ البصري. البصريين لكن حقيقة الاصح انه ليس وجوبا كما
او الخضري لانه سمع لكي ان هنا اربعة امثلة جئتك كي اتعلم جئت لكي اتعلم جئت لكي ان اتعلم اه وايش قلنا؟ جئتك كي اتعلم ولكي اتعلم ولكي ان اتعلم ولكي ان اتعلم. اربع احتمالات. في الاصح انها مضمرة جوازا وليست وجوبا
والرابع اذا في كتابته ثلاثة مذاهب في القرآن كتبت هكذا اذا ويجوز في خارج القرآن ان تكتب اذا هذا بالنون وبعض العلماء قال ان عملت اكتبوها بالنون وان لم تعمل اكتبها بالالف
هكذا قال يعني ففي ثلاث مذاهب كلها صحيحة اه وهذه اذا اه لم تعمل في القرآن مطلقا الم تعمل في القرآن مطلقا اه قال ان صدرت لها شروط في العمل اولا ان صدرت في اول الكلام
ان كانت في صدر الكلام كيف لم تصدر؟ اذا لم تصدر تأتي على ثلاثة احوال انظروا عندكم في الشرح الاهدل نعم اه في صفحة السابعة والستين بعد الاربعمائة قال ممكن ان لا تتصدر ان يكون ما بعدها نعم ان صدرت في اول الكلام تأتي في حشو الكلام ايش الحالات التي تأتي
في حشو الكلام يعني في وسط الكلام تأتي بين المبتدأ والخبر انا نعم انا اذا اكرمك منتدى وخبر اذا جاءت بين مبتدأ وخبر تكون في حشو الكلام. ليس في وسط الكلام. بين اه جواب للشرط ما بعدها
جواب للشرط مثل ماذا ان تأتني اذا اكرمك جاءت بين الشرط وجواب الشرط هنا لا تنصب. نعم. كذلك اذا جاءت جواب للقسم ما بعدها جواب للقسم مثل والله اذا اخرج
شف جاء قسم وجاء القسم هي جاءت في الوسط. اه لا تعمر. كذلك اذا سبقت بواو او فاء فيها وجهان اذا سبقت فاذا واذا فيها وجهان تمام؟ هذا واحد من الشعراء
اه نعم. كثير عزة. مدح عبدالعزيز بن مروان فعجبه مدحه. فقال اطلب ما شئت فقال اجعلني وزيرا يعني عندك وكاتبا يعني مقربا عندك. فطرده. فماذا قال؟ لان عاد لي عبد
اظن اذا اظنك مش اظنك اذا لازم المستقبل ازورك اذا اكرمك هذا مستقبل ينصب بعدها. اما الحال احبك اذا اظنك صادقا هنا لا ينصب بعدها اذا صدرت وكان الفعل بعدها مستقبلا. هذا الشرط. الشرط الثالث متصلا بها. يشترط الا يفصل بين اذا والفعل
الفاصل الا يوصل بين الفعل فاصل نعم او يعني استسمح العلماء الفصل بالقسم او بلاغ العلماء ان يتنازلوا قالوا ما عندنا مشكلة اذا فصل بالقسم او بلا لان فائدة القسم التأكيد ولا لا تؤثر عادة
مثل اذا اكرمك هنا ما فصل فاصل هنا اذا والله اكرمك فصل القسم ما عندنا مشكلة. اذا لا اخيبك هنا فصلى استسمح العلماء هذا جوابا لمن قال انا اتيك. يشترط اذا ان تكون جوابا لكلام سابق. والجواب لا يشترط ان يكون سؤالا او
واذا ايش ان واذا؟ اي لو اخرجوك منها لا يلبسون خلافا. ففي القرآن لم تستخدم ناصبا وهي جواب بمعنى انها يعني اه كانك اعدت الشرط مرة ثانية لتأكيد الكلام. هذه فائدتها في القرآن
اما هنا هكذا قال المصنف. في هنا نظم ابيات من الشعر مهمة ممكن ان نقرأها سريعا اه صفحة التاسع والستين بعد الاربعمائة. قال اعمل اذا اذا اتتك اولا. هذا الشرط الاول
وسقت فعلا بعدها مستقبلا. هذا الشرط الثاني. واحذر اذا اعملتها ان تفصل الا بحلف. بعض القسم هذا جائز او نداء هذا بعض العلماء اجاز النداء او بلا وافصل بظرف او مجرور على
رأي ابن عصفور رئيس النبلاء يعني ابن عصفور اجاز الفصل بالظرف والجار والمجرور. وان تجيء بحرف عطف اول فاحسن الوجهين الا ميلانك فقام فاذا واذا يجوز وجهان لكن احسن وجهين الا تعملها
فهذه الانواع الفصل التي ذكرها العلماء لكن المشهور انهم استسمحوا الفصل بالقسم او بلا فنكون قد اخذنا القسم الاول من النواصب وهي التي لتنصبوا بنفسها سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك