1
00:00:00.700 --> 00:00:23.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب الجوازم. نعم  قال والجوازم ثمانية عشر وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم وهي نوعان جازم لفعل واحد وجازم لفعلين ونحن

2
00:00:23.050 --> 00:01:04.350
قبل اه حفظنا الجوازم. قال ابن مالك بلا ولام. طالبا. ضع جزم نعم في الفعل هكذا بلم ولم واجزم بان ومن وما ومهما اي ايام اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما

3
00:01:05.100 --> 00:01:54.750
كائن وباقي الادوات الادوات اسمى نقرأ الابيات معا. نعم. في الفعل هكذا  وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي ادوات الاسمى بلا ولا من طالبا ضع جزما. بالفعل هكذا بلم ولما

4
00:01:54.750 --> 00:02:23.650
انبي ان ومن وما وما ومهما اي متى ايانا اين اذ ما وحيث غنى وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسمى بلا ولا من طالبا دع جزما في الفعل هكذا بلم ولما. واجزم بان

5
00:02:23.650 --> 00:02:55.300
وما وما وحيث ما ان حرف حرف كائن وباقي ادوات وباقي الادوات اسماء. احسنتم. اذا هذه الجوازم الاول فيه التي الادوات التي تجزم فعلين. فعلا واحدا البيت الاول فيه الادوات التي تجزم فعلا واحدا والبيتان الاخران

6
00:02:55.400 --> 00:03:23.250
فيهما الادوات التي تجزم فعلين. بلا لا نقول لا تلعب هذه اللام؟ ناهية. لكن ابن مالك قال طالبا لانه اذا كان من الاعلى الى الاسفل نسميه نهيا اذا كان من الاسفل الى الاعلى نسميه دعاء. والالتماس اذا كان من المساوي فبدل ان نقول نهي ودعاء والتماس

7
00:03:23.250 --> 00:03:37.850
قال لا الطلبية لكن المشهور ان لا نقول لا الطلبية. المشهور ان نقول لا ناهية لا دعائية فلا تلعب نقول لا ناهية جازمة. حرف مبني على السكون. لا لا تؤاخذنا ايش نقول لا

8
00:03:37.950 --> 00:04:03.750
دعاء لا نقول لا ناهية. نعم ولا من لهلام الامر لينفق لينفق ذو سعة من سعته. هذه لام الامر. لام الامر تكون مكسورة لينفق الا اذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز تسكينها. ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم

9
00:04:03.750 --> 00:04:31.750
وليطوفوا اها من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فاذا اذا سبقت بالواو او الفاء او ثم يجوز تسكينها وكسرها بلا ولام طالب ضع جزمة في الفعل طالبا هنا اتى بالطلب حتى يشمل الجميع. في الفعل هكذا بلم نقول

10
00:04:31.750 --> 00:04:59.150
لم يذهب حرف نفي وجزم وقلب. لما هذه قلنا لما ثلاثة اقسام قلنا لما ثلاثة اقسام   لما الحينية ولما الجازمة ولما الاستثنائية لما الحينية التي في سورة يوسف مثلا كل

11
00:04:59.250 --> 00:05:15.650
يعني في سورة يوسف لما جاء حصل كذا لما ان جاء البشير القاه لما جاء زيد اكرمته. هذه نسميها لما الحينية تدخل على الماضي. وهي من ادوات الشرط غير الجازمة. نعم

12
00:05:15.650 --> 00:05:38.400
ولما الجازمة تدخل على المضارع لما يذوقوا عذاب. لما يدخل الايمان في قلوبكم. لما قضي ما امره هذه تدخل على المضارع وتجزمه واضح واما لمة الاستثنائية مثل ان كل نفس لما

13
00:05:39.050 --> 00:06:05.200
عليها حافظ اقسمت عليك لما فعلت. عزمت عليك لما فعلت واضح هذا؟ فاذا هذي لما الاستثنائية تدخل على الجملة الاسمية مثل لما عليها حافظ بمعنى الا عليها حافظ لكنها ابلغ من الا

14
00:06:05.350 --> 00:06:32.550
ان كل نفس اه؟ اشد من الا كذلك اقسمت عليك لما فعلت هنا دخلت على الماضي في اللفظ لكنه مؤول بالمستقبل لما فعلت اي لما تفعل هذا في المستقبل ها عزمت عليك لما فعلت اي لما تفعل اي اعزم عليك واؤكد عليك ان تفعله

15
00:06:32.650 --> 00:06:52.250
هذي لمة الاستثنائية. نحن نتكلم نتكلم الان عن لمة الجازمة. وماذا تختلف عن لمة عن لم؟ او اولا فيها ممكن اربعة فروق بينها وبين لام. الفرق الاول ان النفي بها يستمر الى الحال. لما يأتي

16
00:06:52.400 --> 00:07:14.200
زيد يعني الى الان لم يأتي لا يجوز ان نقول لما يأتي زيد ثم اتى بخلاف لم يأتي زيد في الموعد ثم اتى نعم صحيح هذا في نعم في اللغة الانجليزية. اه هذا ما في هذا الفرق من حيث النفي. ايضا لما متوقع ما بعدها

17
00:07:14.900 --> 00:07:29.100
لما متوقع ما بعدها لما يذوق عذاب لكنه متوقع لما يقضي ما امر في ترغيب ان يفعل لما يدخل الايمان في قلوبكم ترغيب يعني انا اتوقع ان تدخلوا يدخل الايمان اذا انتم صدقتم

18
00:07:29.350 --> 00:07:54.900
واضح بخلاف لم  اه كذلك من الفروق انه يجوز حذف الفعل بعدها. قاربت ان ادخل المدينة ولما اي ولما ادخلها بخلافي لم نعم. هناك فروق اخرى نأخذها في المطولات ان شاء الله. الان اذا هذه الجوازم نعم التي تجزم فعلا

19
00:07:54.900 --> 00:08:14.250
واحدا نعم بلا ولا من طالب ضع جزمة. اما التي تجزم فعلين فمنها حرف باتفاق وهو ان. ان. ان حرف باتفاق. وحرف على الاصح عند ابن مالك وهو. اذ ما اصلها اذ

20
00:08:14.300 --> 00:08:35.600
كيف ما اصلها في الاصل اسم فلما دخلت عليها ماء صرفتها من الماضي الى المستقبل اف اذ يقول اذ قال ربك فلما قلنا اذ ما صارت المستقبل. ابن مالك يقول صارت حرفا. ابن هشام يقول لا

21
00:08:35.750 --> 00:08:57.700
يعني كيف يعني لانه تحول زمنها تصير حرفا؟ لا المضارع مثلا يجلس الان لم يجلس صار ماضيا لكن بقي فعل فبن هشام رجح انها ظرف نعم فان حرف باتفاق اذ ما حرف عند ابن مالك. تمام؟ وبقية الادوات اسماء

22
00:08:57.750 --> 00:09:17.600
فمن تستخدم للعاقل وما لغير العاقل مهما لغير العاقل. هي لتأكيد غير العاقل كثير من المفسرين يقولون مهما اصلها ما ما ما مؤكدة وقلبت هاء لذلك قالوا مهما تأتينا به من اية

23
00:09:17.850 --> 00:09:36.800
اه؟ هي حقيقة كل واحد لها مقام اذا اردت قوة العناد تقول مهما تأتنا او قوة مثل هذا التأكيد اما اذا اردت عموم عموم شيء تقول ما تفعلوا من خير. لا تقول مهما تفعلوا من خير

24
00:09:37.100 --> 00:09:54.600
كل واحدة لها مقام واي هي الوحيدة المعربة جميع ادوات جميع ادوات الشرط مبنية الا اي معربة. نعم. وتستخدم الجميع للعاقل ولغير العاقل وللزمان وللمكان على حسب ما تضاف اليه

25
00:09:54.650 --> 00:10:16.500
فتقول اي رجل قابلت اكرم اي عمل تعمل اي زمن تذهب اذهب اي مكان تذهب اذهب فاي تستخدم للجميع؟ وردت في قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ومتى للزمان؟ وايانا للزمان لكن فيها تفخيم

26
00:10:16.500 --> 00:10:38.550
اكثر من متى؟ نعم. وان اه للمكان تستخدم. وان دائما في سواء في الشرط او في غيرها او كذا من اين انا لك هذا اقوى من اين لك هذا؟ في الاستفهام. وكذلك هنا واذ ما تستخدم للزمن اما اذا قلنا

27
00:10:38.550 --> 00:10:58.900
حرف لا تكون للزمن تكون بمعنى ان هذا الفرق في المعنى نعم. وحيثما هذه للمكان نعم وان حيثما ان الاول الاستاذ اين؟ اه اين نحن شرحنا ان في وقت اين؟ اين للمكان؟ اين؟ للمكان

28
00:10:59.000 --> 00:11:25.050
الان لاحظوا هذه الادوات منها ما يجب اقترانها بما. وهي التي قرنها ابن ما لك بماء وهي اذ ما وحيثما هذه يجب اقترانها بما فحيث وحدها لا تكون اداة الشرط. واذ وحدها لا تكون اداة اداة شرط. فعند الاعراب نعربها كاملة. فاذا

29
00:11:25.050 --> 00:11:41.600
اردنا حيثما نقول اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل. واذ ما كذلك لكن البقية منها ما يجوز دخول ما عليها ومنه ما يمتنع فما لا تدخل عليها ماء مثلا

30
00:11:41.900 --> 00:12:00.950
واما ان لك ان تدخل ما عليها تقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل وفائدتها تأكيد اتصال الجواب بالشرط اي اكيد يجب وجوبا مؤكدا ان لا تقول اف ان بلغ الكبر

31
00:12:01.450 --> 00:12:21.450
نعم. واينما تكونوا يدرككم الموت. ماذا افادت؟ اكيد يدرككم موت في اي مكان وافادت فائدة ثانية تعميم. في اي مكان فهنا يجوز دخول ماء. فاذا اردت ان تعرب اينما لا تعربها كاملة. اعرب اين وحدها؟ اسم شرط جازم

32
00:12:21.450 --> 00:12:38.250
مبنيا على الفتح في محل نصب ظرف ومكان وما زائدة. بخلاف حيثما تعربها كاملة. لانه يجب دخول ماء عليها. عليها ثم قال ابن مالك وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى اي اسماء

33
00:12:38.300 --> 00:12:57.200
نمر عليها سريعا قال والجوازم ثمانية عشر وهي نوعان جازم لفعل المؤمن واحد وجازم لفعلين فالاول سبعة وهي لم نحن لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نقول في اعرابها لام حرف نفي وجزما وقلم. لما كلا

34
00:12:57.200 --> 00:13:15.600
لما يقضي ما امره لما ايضا حرف نفي وجزم وقل. والم هي الم نفسها لم يعني لا يوجد داع ان نذكر الم لكن للمبتدئين يقول الم حتى يعني يحفظوها والا هي نفسها لم دخلت عليها همزة الاستفهام

35
00:13:15.900 --> 00:13:37.950
فالم نشرح الهمزة همزة الاستفهام التقريري ولم حرف نفي وجزم وقلب. والم كذلك هي لمة فقال على عاتبته هنا يجوز على حين او حين الظروف المبهمة مثل حين ويوم ووقت اذا اضيفت للجملة يجوز ان تبنى او تعرب

36
00:13:38.050 --> 00:13:58.600
كيوم ولدته امه او كيوم ولدته امه. اذا بنيتها وهو الافصح هنا ان تقول كيوما واذا اعرضتها تقول كيومه هنا لانه جاء بعدها فعل ماض مبني فالاحسن البناء. فالاحسن ان نقول ماذا؟ على حمى. على حين. ويجوز على حينه. فاذا

37
00:13:58.600 --> 00:14:20.750
قلنا على حين علا حرف جر حين مع بعض اسم مبني على الفتح في محل جر. والجروب متعلقة المشيب على الصبا فقلت الما اصحو والشيب وازع؟ يعني ما زال يصبو ويتعلق بمحبوبته فيقول له يعني انت خرج شيبك

38
00:14:20.750 --> 00:14:40.750
ليس هذا وازعا لك عن التوقف عن الصبا. الهمزة همزة الاستفهام الانكاري. ها؟ ولما حرف نفي وجزم وقلب واصحو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ولام الامر والدعاء نحو لينفق ذو سعة من سعته

39
00:14:40.750 --> 00:14:57.250
وليقضي علينا ربك هذه دعاء لماذا ليقضي علينا ربك دعاء؟ لانها من اهل النار الى مالك وهو اعلى منهم منزلة هذا منسميه دعاء او تقول هو طلب طلب يعني يشمل الجميع

40
00:14:57.500 --> 00:15:13.250
ولا في النهي والدعاء نحن لا تحزن في النهي ولا تؤاخذنا في الدعاء. نقول لا ناهية جازمة حرف مبني على السكون والطلب اذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء. تذكرون نحن

41
00:15:13.300 --> 00:15:44.200
اخذنا في اه النواصب اخذنا النصب بعد فاء السببية هذه فاء السببية ان سقطت ان سقطت فائز السببية اجزم نجزم ما بعدها فمثلا ادرس فتنجح هذي فاء سببية وتنجح فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لو اسقطنا الفاء

42
00:15:44.200 --> 00:16:04.100
تنجح واضح؟ يعني اي فاعل للسببية الا في استثناءات اه اذا سقطت هذه الفاء يجزم المضارع ويكون منصوبا يجزم. بثلاثة شروط. اولا ان تسبق يعني ان يكون هناك ان ان يراد التسبب

43
00:16:04.550 --> 00:16:28.450
ان يراد التسبب. واضح؟ نعم ان يراد التسبب يعني يشترط في النهي صحة ان وضعه ان قبلها يشترط في النهي صحة وضع ان قبلها مع صحة المعنى فمثلا ادرس تنجح هذه مجزومة. اه نقول ايضا تعالوا اتلوا

44
00:16:28.700 --> 00:16:49.800
اصلها تعالوا فاتلوا واضح؟ تعالوا فاتلوا وذروني فاقتل موسى فلنحذف الفاء تصير ظروري اقتل لكن ان لم تقصد التسبب لا تجزم ان لم تقصد يعني ربط الشيء بجوابه فمثلا اذا قلنا اه فهب لي

45
00:16:49.850 --> 00:17:19.150
من لدنك وليا يرثني   يرثني وخذ من اموالهم اه صدقة تطهرهم  نلاحظ هنا هب لي من لدنك وليا يرثني. من لدنك وليا يرثني. هنا لا لم يرد التسبب. ربط الشرط بجوابه لا

46
00:17:19.150 --> 00:17:44.700
هذا ما اعراب يرثني هنا الجملة؟ الجملة كلها  وليا يرثني اي وليا وارثا اراد النعت هب لي وليا وارثا واضح هذا؟ هب لي وليا وارثا اه اما لو اراد الجزم قرئ به على قراءة ابي عمرو

47
00:17:45.100 --> 00:18:06.300
فايش قال؟ هب لي من لدنك وليا يرثني اي انتهب لي الاثنين. المعنى مختلف هناك هب من لدنك وليا صفته انه يرثني هناك وليا انتهبه يرثني وهنا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. ايش اعراب تطهرهم الجملة هنا

48
00:18:06.700 --> 00:18:27.100
ما عرفت يعني كانه قال صدقة مطهرة لو قرأ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم اي ان تأخذ تطهرهم لجاز. فاذا اردت التسبب يجزم اذا ما اردت التسبب لا مش زنب. وكذلك في النهي يشترط في النهي صحة ان وضع ان قبلها

49
00:18:27.300 --> 00:18:55.200
لا تدنو من الاسد يأكلك او تسلم. ايها نجزمها   الا تدموا لا تدنوا من الاسد تسلم تسلم تسلم تسلم او يأكلك نجزم. تسلم. تسلم. تسلم. لماذا؟ لانه نضع ان قبلها لصحة المعنى. ان لا

50
00:18:55.200 --> 00:19:10.800
من الاسد ان لا تدنو من الاسد تسلم ولا يأكلك؟ اذا ما اقتربت من الاسد؟ تسلم. تسلم. اذا هذه يجب الرفع فيها لانه لا يصح وضع ان قبلها واجاز الكوفيون

51
00:19:10.850 --> 00:19:28.300
جزمها ولم يشترطوا هذا الشرط الكوفيين قالوا لا نحتاج هذا الشرط. البسطيين اشترطوهم واضح هذا؟ نعم. نرجع هنا اذا والطلب اذا سقطت الفاء من المضارع. ليس شرطا ان يكون هناك فاء

52
00:19:28.300 --> 00:19:49.200
تسقط يعني عرفتم هذا؟ ان انا ابتداء لي ان اقول ادرس تنجح لكنني اقول لك يعني كانه يربط النصب يريد ان يشير الى التسبب يعني يشير الى التسبب اذا سقطت الفاء من المضارع بعده وقصد به الجزاء. هذا مهم جدا. نحن تعالوا اتلوا

53
00:19:49.300 --> 00:20:13.700
تعالوا في القرآن اصلها اصل تعالى ان ان يكون شخص في اعلى المكان كالجبل مثلا وواحد في الاسفل فيقول ارتفع اليه هذا اصلها ثم صارت تستعمل بمعنى اقبل لكن هنا لم يستخدم في القرآن الا في نداء المشركين مثلا تعالوا الى كلمة سواء كانهم في حضيض الشرك ونريد ان نرفعهم

54
00:20:13.850 --> 00:20:36.950
وهنا كأن الانسان هنا في معصية هؤلاء الذين يفعلون هذه المعاصي يريد ان يرقيهم القرآن تعالوا اتلوا ما حرم الوصايا العشر. واضح؟ فتعالوا فعل امر مبني على مبني على وحذفه وحذف النون والواو فاعل اتلو فعل مضارع مجزوم في جواب الطلب نقول فعل مضارع مجزوم في

55
00:20:36.950 --> 00:20:56.450
جواب الطلب. ما الفرق بين ادرس تنجح وان تدرس تنجح؟ ما الفرق بين انت ادرس تنجح؟ انت ادرس تنجح هناك انت مخير انت تدرس تنجح ابوك هل يقول لك ان تدرس تنجح؟ هو يقول لك ادرس تنجح

56
00:20:56.550 --> 00:21:22.500
هذا الفرق. الفرق هناك امر لا بد منه يعني. هناك انت مخير ان عرفتم؟ لذلك الله ما قال ان تتعالوا تعالوا اتلوا وقوله قفا نبكي. تعرفون العرب يعني تعودوا ان يتخيلوا صديقين يخاطبوهما يخاطبوهم يعني. يخاطبون الصديقين يعني. فقالوا قفا نبكي من ذكرى

57
00:21:22.500 --> 00:21:49.450
ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوما. ليه هذي مناطق اللوا ودخول وحومل اسماء مناطق القيس يقول هاي في المشهورة قفا نبكي اشهر اقوى شاعر جاهلي هو امرؤ القيس وافسق واحد منهم يعني. اه قفا نبكي فقف فعل امر مبني على حذف النون ونبكي فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه ايش؟ حذف. حذف حذف

58
00:21:49.450 --> 00:22:12.150
وحرف العلة نعم مجزوم في جواب الطلب ومنه ذروني اقتل تعال واتلو ادع لنا ربك يبين اشم مين؟ ادعو لنا ربك آآ يبين لنا انه ذكرى حبيبي ايش يعني قفا نبكي من ذكرى يعني نبكي على هذه الذكرى من ابتدائية

59
00:22:12.300 --> 00:22:31.500
تفيد معنى العلة لاجله. مثلا من املاق بسبب املاق. ابتدائية تؤول الى معنى التعليم. والثاني وهو ما يجزم فعلين احد عشر وهي ان ان لا تفيد الا التعليق لا تفيد معنى اخر. تفيد فقط تعليق شيء بشيء

60
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
فان يشاء يذهبكم. نعلوها معا ان حرف شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون. يشأ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو نفعلو الشرط يذهبكم فعل مضارع مجزوم وهو جواب الشرط. ما طبعا ما ومن دائما ومهما دائما دائما

61
00:22:51.550 --> 00:23:10.700
الا اذا بعد فعل متعدي لم يأخذ مفعوله نعربها مفعولا به. اذا من وما ومهما هذه الثلاثة دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله. فهنا ما تفعل ماذا جاء بعدها؟ تفعل فعل لازم ام متعدي

62
00:23:10.700 --> 00:23:29.550
لازم لا متعدي. متعدي. فعلت العمل الخير متعدي هل اخذ مفعوله؟ لا هذي من خير حال من ماء او صفة حال او صفة. لم تأخذ مفعوله. اذا ما مفعول به؟ كأنه قال تفعلوا ما

63
00:23:29.700 --> 00:23:49.700
لكن لا يجوز ان نقول تفعلوا ما لانها الفاظ لها الصدارة. لها الصدارة فنعربها مع ما اسم شرط جازم فعل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تفعل فعل الشرط مجزوم بحذف النون يعلمه جواب الشرط

64
00:23:49.700 --> 00:24:09.700
مجزون بالسكون. من يعمل سوءا يعمل متعدي اخذ مفعوله ام لا؟ اخذ. اخذ. فاذا من مبتدأ؟ من؟ اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يعمل فعل الشرط ويجزى جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف

65
00:24:09.700 --> 00:24:33.950
ثم نقول وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع خبر اغرك مني ان حبك قاتل وانك مهما تأمري القلب افعلي يعني هو هي كانت تطلب منه كل شيء فيقول اخدعك مني انني يعني محسن اليك ان حبك قاتل وانك اي شيء

66
00:24:33.950 --> 00:24:54.800
تطلبينه افعله؟ نعم اه مهما هنا تأمر القلب اخذت مفعولها صح؟ مبتدأ. اذا مبتدأ مهما اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل لرفع المبتدأ تأمري فعل الشرط مجزوم بحذف النون يفعل فعل الشرط مجزوم بالسكون وحرك بالكسر لماذا

67
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
لماذا حرك بالكسر؟ للقافية. للقاف. للقافية. ونقول وجملة الشرط وجواب الشرط في محل رفع. خبر مهما ومهما وما بعدها في محل رفع الخبر. خبر ان. والمصدر المؤول معطوف على المصدر المؤول هنا. نعم

68
00:25:15.050 --> 00:25:35.850
اذ ما اذ ما حرف شرط جازم يجزم تقم فعل الشرط واقم جواب الشرط. اي هي الوحيدة هنا هي الوحيدة المعربة ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. ارجعوا لكلام المفسرين هل تدعوا

69
00:25:35.850 --> 00:25:59.850
تأخذ مفعولا واحدا ولا تأخذ مفعولين وهل هي بمعنى الدعاء؟ ولا بمعنى التسمية بخلاف بين مفسريه هل اي اسم تسم؟ ولا ايد اسم تدعو فيها خلاف على كل حال ايا على كل حال مفعول به لتدعو. لانه فعل متعدي لم يأخذ مفعوله فاي مفعول به

70
00:25:59.850 --> 00:26:31.300
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ما زائدة وتنوين ايا  عوض عن كلمة عوض عن كلمة عوض يعني وتمكين حقيقة وفي نفس الوقت كأنه قال اي اسم تدعوه فله هذه فعل الشرط الفاء واقعة في جواب؟ الشرط له خبر

71
00:26:31.350 --> 00:26:50.100
والاسماء مبتدأ والجملة في محل جزم ايش؟ اذا له خبر والاسماء مبتدأ والجملة في محل جزم الجواب الشرط لكن ليس هذا هو الجواب حقيقة. نعم ليس هذا هو الجواب حقيقة لان الله له الاسماء الحسنى دعوناه او لم ندعهم

72
00:26:50.600 --> 00:27:09.500
فكانه قال ايا ما تدعو يستجب لكم او فهو حسن فله الاسماء الحسنى. هذا تعليل للجواب. فلنا اعرابان اما ان نقول جواب الشرط محذوف فهو حسن او يستجب لكم وهذه جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب

73
00:27:09.600 --> 00:27:27.900
او نقول تساهلا هذا هو الجواب. الفاء واقعة في جواب الشرط والجملة في محل جزم جواب الشرط. هذا كثير مثلا ان يكذبوك فقد كذبت رسل طب كذبت الرسل كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم او لم يكذبوا صح

74
00:27:28.000 --> 00:27:54.500
فهذا ليس جواب الشرط ما هو جواب الشرط؟ ان يكذبوك فلا تحزن وتسلى اه لانه قد كذبت رسل. فهذا تعليل الجواب. ان تعمل خير فان الله بكل شيء عليم طب الله بكل شيء عليم. عملت او لم تعمل ان تعمل خير يجازيك الله. فالله بكل شيء عليم. فهذا تعليل الجواب. فلك ان تقول

75
00:27:54.500 --> 00:28:13.000
الجواب الشرطي محذوف وهذا جملة تعليلية لا محله من الاعراب ولك ان تقول هو جواب الشرط. نعم تساهلا ومتى انا ابن جلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفني اي اضع العمامة على رأسي ليس اضع العمامة عن رأسي اي

76
00:28:13.000 --> 00:28:34.450
عمامة الحرب اه وهذا تمثل به اه الحجاج ابن يوسف هذا البيت هو ليس له هو تمثل به. انا ابن جلى يعني رجل واضح جدا ما عندي امور مغمى مغماة يعني اموري واضحة انا ابن جلى وطلاع الثنايا يعني الثنايا الاماكن الصعبة العالية

77
00:28:34.550 --> 00:28:58.800
فكناية انه يعني لا يصعب تصعب عليه الامور. فالامور الصعبة الشديدة هو يفعلها متى اضع العمامة على رأسي تعرفونني تعرفون بطولتي وقوتي نعم. متى هم يقولون ان الحجاج يقولون ان الشيعة وضعوا عليه كثيرا من القصص والا هو كان له فضائل كثيرة حقيقة. متى اسمه

78
00:28:58.800 --> 00:29:19.550
شرط جازم يجزم فعلين مبنيا على السكون في محل نصب ظرف زمان. اضع فعل مضاء طبعا متعلق بماذا انظروا خذوها قاعدة يعني متى وايام نعربها دائما انظار الزمان؟ واين اينما؟ حيثما اين

79
00:29:19.550 --> 00:29:37.850
وحيثما وان ظرف مكان لا اعراب اخر. ليس لها اعراب اخر ليس مثل من وما ومهموم وممكن مبتدأ ممكن خبر مفعول به لا هذه دائما ظرف زمان ظرف مكان خلاص نعلقها بفعل الشرط الا اذا كان هناك ناقص يحتاج الى خبر

80
00:29:37.850 --> 00:29:57.850
فهنا متى اضع العمامة؟ متى نعربها مع اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل بنصب ظرف زمان متعلق باضع. اضع فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط حرك بالكسر التقاء الساكن. تعرفوني جواب

81
00:29:57.850 --> 00:30:22.200
وشرط مجزوم بحذف النون وهذه النون ايش؟ وقاية ايام اذا النعجة الغراء كانت بقفرة فايام ما تعدل به الريح تنزل. هذه تنزل. يعني هذا صياد ينتظر نعجة ادماء يعني آآ لونها وفيه ادمة ويقول اذا جاءت بها الريح ميلتها هي ستنزل

82
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
ساصطادها يعني. اذا نعجة الادماء باتت بقفرة فايام ما تعدل. ايانا اسم شرط جازم وفعلا مبنيا على السكون في محل نصب ظرف زمان. مبني على الفتح. اسمه شرط جازم. ما يجزم

83
00:30:42.200 --> 00:31:02.200
فعلين مبني على الفتح في محل نصب لفعلين. كل هذه تجزم فعلين. نعم. اذا اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب ظرف زمان. وما ايش؟ زائدة. زائدة. فيجوز زيادة ماء بعد ان مثلا وبعد

84
00:31:02.200 --> 00:31:30.850
آآ اينما وبعد ايام الان اخذنا لاحظوا تعدل مجزومه فعل الشرط تنزل مجزومة وجواب الشرط وحرك بالكسر للقافية. اين الخبر هنا  لا يوجد خبر لانه لا يوجد مبتدأ. متى نقول خبر؟ اذا في مبتدأ نعم. اينما تكون يدرككم الموت. هنا تكون

85
00:31:30.850 --> 00:31:58.500
معنى توجد فالاحسن ان نجعلها تامة  الاحسن ان نجعلها تامة لكن للتدريب نجعلها تامة مرة وناقصة مرة. للتدريب طبعا من حيث الاعراب نعرف اين وحدها ما زائدة ما زال. اين اسم شرط جازم يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب؟ ظرف مكان متعلق

86
00:31:58.550 --> 00:32:18.550
لتكونوا اذا جعلناها تامة وتكون فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه حذف النون والواو فاعل اذا جعلناها تامة. نعم. يدرك. الكاف الاولى. نعم. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وهو جواب. الشرط

87
00:32:18.550 --> 00:32:38.550
الان ما افادتنا فائدتين التعميم اينما وتأكيد قطعا يدركهم الموت في اي مكان. اذا جعلناها ناقصة ايش نقول اين اسم شرط جازم؟ يجزم فعلين مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان لكن متعلق بمحذوف الخبر

88
00:32:38.550 --> 00:32:58.550
محذوف خبر كان مستقر اه مستقرا او نحو ذلك اذا جعلناها ناقصة. يعني هذا اذا ظرف مكان او ظرف زمان لكن في الاغلب تتعلق بالفعل الا اذا كانت ناقصة وتحتاج الخبر نعلقها بمحذوف هذي الحالة الوحيدة فقط

89
00:32:59.200 --> 00:33:19.200
نعم. اما فاصبحت اما تأتيها تستجير بها تجد حطبا جزلا ونارا تأجج. هذا البيت ملفق من بيتين فارجعوا لتحقيقات محي الدين على قطر الندى. بين اصول هذين البيتين. هذا من بيت وهذا من بيت. فلفق

90
00:33:19.200 --> 00:33:39.200
فجعلا بيتا واحدا لكن نحن بالنسبة لنا الان سنعربها هكذا وانتم ارجعوا للقطر وانظروا يعني اصل البيتين اما ان اسم شرط جازم يجزب فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان متعلق بتأتيها وتأتيها فعل

91
00:33:39.200 --> 00:34:01.850
مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذفه حرف العلة وهو فعل الشرط وتستجر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون هو جواب الشرط. نعم انتم يعني بقية الابيات موجودة في الشرح الاهدل اعراب الابيات وهكذا علي ان انتم تراجعونها ان شاء الله

92
00:34:01.900 --> 00:34:19.300
وحيثما كقولي وحيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان هذا صحيح يعني هي سر نجاح الاستقامة. سر نجاح الاستقامة وكل شيء لابد له من فاتورة يعني. لا ما في شيء يكون عبثا

93
00:34:19.300 --> 00:34:39.300
فكل شيء تحوشه وتجمعه هذا سيعود عليك يعني. حيثما تستقم يقدر لك الله نجاح في غابة. الغابر تأتي بالمعنى الماضي والمراد هنا المستقبل في غابر الازمان اي في المستقبل. نعم. وهنا التقدير الله قدر الاشياء من الازل. هنا يعني اثر

94
00:34:39.300 --> 00:34:59.300
تقدير ان حصول اثر التقدير يعني. نعم. حيثما نعربها كاملة اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل نصب ظرف مكان. تستقم فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. يقدر جواب الشرط. يقدر

95
00:34:59.300 --> 00:35:19.300
لك الله نجاحا. نعم. نجاح مفعول به. وهذي الادوات الاحدى عشرة كلها اسماء الا ان واذ اما فانهما حرفان ويسمى الفعل الاول شرطا يسمى الثانية جوابا ويسمى الثاني بالاسكان هذا نائب فاعل كان مفعولا اولا

96
00:35:19.300 --> 00:35:53.000
جوابا وجزاء واذا لم يصلح الجواب ان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء وهذا مجموع في بيت اخذناه من قبل. ايش قلنا  اسمية طلبية وبجانب نعم تسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم

97
00:35:53.000 --> 00:36:22.000
هذا اخذناها في نحو الوظيفي. اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس هناك كتب يعني فيها كنوز التدقيقات ككتاب الرضي مثلا شرحه في شرحه على الكافية والعلماء في ملا جامي اخذوا خلاصة ما قاله الرضي. فهناك تحقيقات رائعة. ابني يعيش مثلا في شرحه على المفصل

98
00:36:22.100 --> 00:36:46.150
يذكر دقائق جميلة في همع الهوامع يعني هناك كتب يعني تذكر التدقيقات والتعليلات هذه يعتنى بها. اسمية نعم اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلا وبالتنفيس. هذه

99
00:36:46.150 --> 00:37:02.500
اصلا لا تصح ان تكون شرطا. ما عندنا جملة شرطية فعل الشرط اسمية او طلبية او جامد او سبقت بماء او قد او بالتنفيس هذه لا تصلح ان تكون شرطا

100
00:37:02.750 --> 00:37:25.250
طب اذا وقعت جوابا لابد ان تقترن بالفاء وجوبا عند يعني جماعة من النحاة او اغلبي عند بعض النحا واضح؟ في غير هذه الحالات ادخال الفاء جائز نعم سنقول هذا اذا اسمية ان تدرس

101
00:37:25.700 --> 00:37:46.750
فانت ناجح. فانت ناجح في محل جزم جواب الشرط او اسمية في الاصل اسمي ان تدرس فانك ناجح او ان تدرس فلا رسوب لك. لا نافية الجنس. نعم. هذا اسميا. طلبية ايش الطلب قلنا؟ مر وادعوا

102
00:37:46.750 --> 00:38:16.750
نواس السل واعرض لحضه ذاك النفي قد كمل الامر نهي الدعاء التمني الترجي كله يقترن بالفاء. ان تدرس فليتك ناجح فلعلك تنجح. مثلا فادعو الله. فادعو الله ان تنجح نعم. بجامد مثل ايش؟ عسى ليس نعمة. ان تدرس فعسى ان تنجح. فلست براسب. نعم. مع

103
00:38:16.750 --> 00:38:39.900
تدرس فما انت براسب بقدر ان تدرس فقط تنجح لن ان تدرس فلن تخسر. السين والتنفيس يعني سين او سوف ان تدرس فستنجح سوف تنجح. هذه اذا اقترنت يجب اقترانها بالفاء. لكن في غير هذه المواضع مثل نفي بلا

104
00:38:40.000 --> 00:39:06.650
او المضارع المثبت اذا اردت المبالغة في التأكيد تأتي بالفاء ومن عاد فينتقم الله منه هنا الاصل بدون فاء. ان عاد ينتقي مي لكن ادخل الفاء زيادة في التأكيد. لذلك العلماء يقدرونه هو. نعم. وقال فلا يخاف

105
00:39:06.650 --> 00:39:27.950
بخسا فمن يؤمن بربه الاصل لا يخف بخسا لكن ادخل الفاء مبالغة في التأكيد. فهو لا يخاف بخسر. نعم. الان اذا اذا في هذه الشروط يجب الفاء في غير هذا الفاء جائز

106
00:39:28.000 --> 00:39:53.850
اذا اردت التأكيد نعود هنا قال نعم واذا لم يصلح الجواب ان يجعل شرطا وجب اقترانه بالفاء نحو ان يمسسك وان يمسسك بخير فهو على كل شيء لماذا اقترن بالفاء هنا؟ جملة اسمية هو مبتدأ قدير خبر على كل شيء والجملة في محل جزم جواب

107
00:39:53.850 --> 00:40:16.200
شرط ان كنتم تحبون الله فاتبعوني لماذا اقترن بالفاء؟ جملة طلبية اتبعوني فاتبعوني فعل امر مبني على اه حذف النون. والنون وقاية والياء مفعول به والجملة في محل. جزم. جزم جواب الشرط. ما يفعل من خير فلن

108
00:40:16.200 --> 00:40:36.200
لماذا اخترنا؟ لم فنقول الفاء واقعة في جواب الشرط لا حرف نفي ونصب واستقبال يكفروه فعل مضاف منصوب والجملة في محل جزم جواب الشرط. الاقتران بإذن الفجائية احيانا يحل محل

109
00:40:36.200 --> 00:41:01.050
فاذا الفجائية هذه من شرطها ان تدخل على الجملة الاسمية فقط وان يكون الشرط اذا او ان فقط اذا لابد من شرطين ان يكون الشرط اذا او ان والتي تدخل عليها جملة اسمية لانها اذا الفجأة لا تدخل الا على الجملة الاسمية واحيانا يؤتى بإذا والفاء اذا اردت المبالغة في التأكيد

110
00:41:01.100 --> 00:41:22.250
وقد ورد في القرآن وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هذه اذا الفجائية حرف لا محل له من الاعراب. مثل خرجت فاذا اسد على الباب تفيد فجأة يعني. فاذا نعربها مع اذا الفجائية حرف لا محل له من الاعراب. هم مبتدأ يقنطون خبر. والجملة في محل

111
00:41:22.250 --> 00:41:45.300
جز من جوابه الشرط وذكر صاحب الاجرومية في الجوازم كيفما نحو كيفما تفعل افعل والجزم بها مذهب كوفي ولم نقف لها على شاهد في كلام العرب. هذه الامور من الامور التي اضعفت مذهب الكوفيين. انهم

112
00:41:45.300 --> 00:42:03.000
يقيسون على اشياء لم ترد على العرب. فقالوا كيف ما تفيد فائدة ادوات الشرط نقول لهم لم يسمع الجزم بها قالوا نقيسها. نقيسها قياسا. لا يوجد لهم شاهد على الجزم بها. في القرآن ورد

113
00:42:03.000 --> 00:42:22.750
كيف ما يصوركم يصوركم في الارحام كيف يشاء مثلا لكن لم يرد جزمها خلاف قرآن ولا في كلام العرب ويشترط ان يكون فعل الشرط وجواب الشرط متحدا لا يجوز كيفما تفعل اقعد

114
00:42:22.900 --> 00:42:41.700
كما تفعل افعل كيفما تجلس اجلس وهكذا بعض العلماء يقول لا يشترط حتى دخول ما عليها. كيف؟ تجزم بدون ماء نعم ان بعضهم اشترط بعضهم لم يشترط الاحسن ان نقول بعدم الاشتراط. كيف تعرب؟ حال دائما نعربها حالا

115
00:42:41.850 --> 00:43:01.850
فنقول كيف اسم شرط جازم على مذهب الكوفيين مبني على الفتح في محل نصب حال وما زائدة. وتفعل فعل الشرط افعل جواب؟ الشرط. الشرط. وقد يجزم هنا قد ماذا تفيد؟ التقليد. التقليل. التقليل قليل جدا. يجزم به اذا تعرفونها

116
00:43:01.850 --> 00:43:19.400
من ادوات الشرط غير الجازمة. نعم. وبعض العلماء اه او بعض العرب جزم بها قليلا وهل هذا خاص بالشعر ام وارد في النثر؟ نقول ورد في النثر. وقد ورد في بعض الاحاديث اذا اخذتما مضجعاكما نعم

117
00:43:19.400 --> 00:43:41.700
وقد يجزم اذا في ضرورة الشعر بضرورة الشعر وفي النثر قليلا ايضا. نعم. على الاصح كقوله استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصيبك خصاصة فتجملي او فتحملي. يجوز. روايتان استغن فعل امر مبني على

118
00:43:42.200 --> 00:44:02.200
حذف حرف العلة ما هذه مصدرية ظرفية مدة اغناء الله والمصدر المؤول في محل نصب ظرف مثل ما دمت حيا. واذا اداة شرط تجزم فعلين. حرف مبني على اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف

119
00:44:02.200 --> 00:44:27.950
تصبك فعل مضارع مجزوم وهو فعل الشرط. الفاء واقعة في جواب الشرط تحمل فعل ايش تجمل. تجمل وتحمل روايتان فعل امر مبني على السكون وحرك بالكسر القافية والجملة في محل جزم جواب الشرط. اذا اذا الجزم بها في ضرورة الشعر

120
00:44:27.950 --> 00:44:41.406
تجزم في ضرورة الشعر وقد تجزم في النثر قليلا. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك