1
00:00:00.150 --> 00:00:20.900
وقهنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فنشرع باذن الله تعالى في قراءة وشرح هذا المختصر المبارك مختصر القاضي ابي شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة

2
00:00:21.300 --> 00:00:47.400
ونفعنا الله بعلمه في الدنيا والاخرة وهو مختصر شائع منتشر يدرس في كثير من بلاد المسلمين سواء البلاد العربية او في بلاد الملايا في بلادكم في ماليزيا ويدرسوا ايضا في بعض الدول التي عن المذهب الشافعي في افريقيا كالصومال

3
00:00:47.850 --> 00:01:14.600
وتنزانيا هو متن مشهور وعليه عشرات الشهور عشرات الشروق تصدى العلماء للشرعيين ولعل من اقدم هذه الشروط وشرق العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى والمسمى تحفة اللبيب والعلامة الامام بن دقيق العيد توفي في سنة سبعمائة

4
00:01:14.800 --> 00:01:37.400
واثنين من الهجرة لعل هذا من اقدم الشرور ومن الشروع المشهورة عليه ايضا اه شرط فتح القريب مجيب وهو معتمد في كثير من معاهد في بلادكم الفه العلامة بابن قاسم الغزي رحمه الله

5
00:01:37.450 --> 00:01:57.250
المتوفر في سنة تسعمية ثمانية عشر ومن الشروح ايضا المشهورة عليه شرح كفاية الاخيار لتقي الدين الحسني المتوفى في سنة ثمان مئة تسعة وعشرين والهجرة ومن الشروح المشهورة عليه الا انه مطول

6
00:01:57.700 --> 00:02:20.900
شرح القضيب الشربيني الاقناع شرح متن ابي شجاع وهذا مقرر بالازهى في مسك وعلى كل حال هذه الشروق شروق نافعة بعض هذه الشروع اختصر مثل كفاية الاخيار وبعضه وبعضها وضعت عليه حواش

7
00:02:21.050 --> 00:02:46.650
مثل فتح القريب المجيب عليه حواشي  منها حاشية العلامة محمد عمر نووي البنتاني المسمى قوت الحبيب الغني عاشية نافعة وكذلك شرح الخطيب عليه اكثر من حاشية من اشهرها عاشية اه تحفة الحبيب للبجيرمي

8
00:02:46.750 --> 00:03:02.900
رحمه الله ورحم الله سائل العلماء على كل حال الكتاب مشهور. لا حاجة اني اطيل في التعريف به ونحن يعني ملتزمون اننا نختم الكتاب في ثلاثين مجلسا ليس في ثلاثين يوما

9
00:03:03.000 --> 00:03:21.150
في ثلاثين مجلسا واضح اي في كل اسبوع كم جالس خمسة يعني في ستة اسابيع واضح؟ في ستة اسابيع نختم الكتاب ان شاء الله فلذلك يعني اريدكم ان تشمروا عن ساعد الجد والاجتهاد

10
00:03:21.450 --> 00:03:40.700
مراجعة دروسكم اولا باول وتقريبا كل درس ما بين ساعة وربع الى ساعة ونصف والاخوة الذين ملزمون بحفظ النظم شدوا الهمة في حفظ المنظوم. واضح؟ كان امس موعد اللقاء معكم للتسمية

11
00:03:40.800 --> 00:03:57.050
لكن آآ كنتم في حالة تعب ولا بأس يعني العذر مقبول لكن ان شاء الله في لقاء قادم نستأنف او نواصل ان شاء الله التسميك بارك الله فيك نشرع باذن الله تعالى

12
00:03:57.550 --> 00:04:17.500
قال رحمه الله تعالى قال القاضي العلامة ابو شجاع تفضل يا استاذ عودان تكرما اقرأ علينا زين احمد الاسبهاني رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين

13
00:04:17.700 --> 00:04:40.150
قال بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد النبي واله الطاهرين وصحابته اجمعين قال القاضي ابو شجاع احمد بن الحسين بن احمد الاصفهاني رحمه الله تعالى سألني بعض الاصدقاء حفظهم الله تعالى ان اعمل

14
00:04:40.150 --> 00:05:07.150
مختصرا في الفقه على مذهب الامام الشافعي. رحمة الله تعالى عليه ورضوانه في غاية الاختصار ونهاية الايجاز ليقرب على المتعلم درسه ويسهل على المبتدئ حفظه. وان اكثرا فيه من التقسيمات وحصر الخصال فاجبته الى ذلك طالبا للثواب راغبا الى الله سبحانه وتعالى في التوفيق

15
00:05:07.150 --> 00:05:34.350
للصواب انه على ما يشاء قدير. وبعباده لطيف خبير احسنتم هذه مقدمة القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى ذكر فيها انه الف هذا المختصر اجابة لطلب بعض الاصدقاء الذين سألوه ان يعمل لهم مختصرا على المذهب الشافعي

16
00:05:34.850 --> 00:05:55.550
والمختصر هو ما قل لفظه قال بعضهم المختصر ما قل لفظه وكثر معناه وبعضهم قال المقتصر ما قل لفظه جواؤه كثر معناه ام لا فذكر انه صنع هذا المختصر على مذهب الامام الشافعي. هذا الامر الاول

17
00:05:55.650 --> 00:06:19.050
وذكر انه صنع هذا المختصر في غاية الاختصار اي انهم مختصرون والمقتصر انما يكون مختصرا او انما يضعه مصنفه مختصرا ليسهل حفظه وليشمل درسه فلا يحتاج الى زمن طويل في الدراسة

18
00:06:19.900 --> 00:06:46.050
ولذلك ينبغي للمعلم للمعلم وهذه نصيحة اوجهها لنفسي اولا ولاخواني ممن يعلمون مثل هذا الكتاب ان مؤلفه وضع الكتاب قال ليقرب على المتعلم درسه ويسهل عن مرتدي حفظه فدرسه لابد ان يكون قريبا

19
00:06:46.850 --> 00:07:06.500
ليوافق مقصود المصلي فمثل هذا لا ينبغي ان يدرس في سنة متنا بشجاع مثلا او في سنتين اداة ليس ليس نافعا لطالب العلم هذا ممكن في ثلاثة اشهر في اربعة اشهر اقل قليلا اكثر كثيرا ممكن بحسب الايام

20
00:07:06.650 --> 00:07:24.550
لكن اذا قال يمل الطالب ولا ينتفع واضح؟ يمكن هذا مدة طويلة في كتب من المتون المطولات المنهاج كفتح المعين مثلا منهج الطلاب لشيخ الاسلام زكريا. لكن مثل هذه البطون الصغيرة او

21
00:07:24.600 --> 00:07:46.550
المتون المختصرة جدا مثل ابي شجاع ومثل المختصر اللطيف لا ينبغي ان يطال فيها حتى لا يبيع الوقت على طالب العلم والاستاذ يختصر الطريق للطالب مهمة الاستاذ انه يختصر الطريق للطالب وانه يصحح له الفهم

22
00:07:46.650 --> 00:08:09.000
اذا فهم الطالب فهما اه خاطئا في مسألة يصحح يسدد له الفهم  ايضا آآ يعينه على ويحثه على مذاكرة دروسه. هذه مهمة الاستاذ فقال هنا في غاية الاختصار ونهاية الاجازة. وبين ايضا انه في هذا المختصر

23
00:08:10.000 --> 00:08:25.450
ها هو دا ان يكثر من التقسيم ويكثر من حصر القصار وهذا وفق فيه كثيرا فيأتي الى مثلا اقسام المياه يقول اقسام المياه اربعة يأتي الى نواقض الوضوء يقول نواقض الوضوء خمسة

24
00:08:25.750 --> 00:08:42.950
يأتي الى فروض الوضوء ويقول فروض الوضوء ستة فروض الغسل اثنان. والذي يبطل مسح الخفين ثلاثة يحصد هذا العصر نافع للطالب المبتدي لانه يضبط له المسألة يعرف كم اركان الصلاة

25
00:08:43.200 --> 00:09:01.350
كم شروط الصلاة؟ اركان الصلاة ثمانية عشر خلاص. معروفة واحد اثنين ثلاثة اربعة. هذا العصر مهم. هذا الحصر مهم جدا للطالب المبتدئ والمصنف رحمه الله وفق في هذه الطريقة وهذا افضل

26
00:09:01.700 --> 00:09:22.400
من بعض المتون التي تنثر الكلام نثرا. يقولون مثلا ومن سنن الوضوء كذا كذا كذا. الطالب احيانا يفوته العدد نواقض الوضوء كذا كذا لكن عندما تقول للطالب نواقض الوضوء اربعة نواقض الوضوء خمسة. اوه يبدأ يعد فروض الوضوء

27
00:09:22.400 --> 00:09:40.350
مثلا ستة اه موجبات الغسل ستة تنقسم الى قسمين يبدأ الطالب يعود وهذا له نظائله في الاحاديث النبوية قال عليه الصلاة والسلام سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ثلاث من كن فيه

28
00:09:40.600 --> 00:10:03.700
تمام وجد بهن حلاوة الايمان. اية المنافقين ثلاث مع انه وجدت يعني صفات اخرى في احاديث اخرى. واضح لكن النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذكر هذا العدد حتى يسهل حتى يعني من المقاصد حتى يسهل حفظ ذلك لاصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

29
00:10:04.000 --> 00:10:23.150
قال هنا وان اكثر من التقسيمات وقص الخصال. قال فاجبته الى ذلك ما سبب اجابتك له؟ قال طالبا للثواب طالبا للثواب راغبا الى الله تعالى في التوفيق للصواب. اسأل الله عز وجل ان يثقل موازينه

30
00:10:23.200 --> 00:10:45.350
وان يثيبه على هذا المقتصر الذي انتفع به طلاب العلم على مدى العصور وهذا من بركة التأليف ان الانسان يعني اذا وضع كتابا  توفي بقي الثناء عليه والذكر الحسن والترحم والدعاء

31
00:10:45.500 --> 00:11:05.000
كلما قرأنا جملة او عبارة ندعوا له قال المصنف رحمه الله تعالى وهو في قبره قد مات قبل مئات السنين يعني هو توفي كذا تقريبا في خمس مئة وثلاثة وتسعين على احد الاقوال. مم. واضح؟ يعني تخيل ان خمس مئة وثلاثة وتسعين الى يومنا ما يزيد على

32
00:11:05.200 --> 00:11:20.650
ثمانمئة سنة واضح وما زال الدعاء له او ما يقرب من ثمان مئة سنة وما زال الدعاء له وما زال الثناء عليه قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة كتاب الطهارة. ما معنى الطهارة

33
00:11:21.500 --> 00:11:50.850
ما هي الطهارة؟ الطهارة معناها لغة النظافة الطهارة معناها لغة النظر. استاذ عدنان لو سمحت الاقلاع موجودة الطهارة معناها لغة النظافة احسنت او شكرا السبورة نظيفة شكرا شكرا اصحاب الطهارة لغة النظافة

34
00:11:51.650 --> 00:12:31.200
واما شرعا الطهارة شرعا تعريفها   او جلالة الملك. ازالة نجس وفيما انا هنا صح وما معناه هما ها او انا طورة هذا التعريف هو الطهارة رفع حدث سواء كان هذا الحدث حدثا

35
00:12:31.950 --> 00:13:03.050
حدث اصغر او كان هذا الحدث حدث اكبر فالحدث الاصغر يرفع بالوضوء والحديث الاكبر يرفع بالغسل او ازالة  والنجاسة محصورة واضح؟ سواء كانت نجاسة مغلظة او متوسطة او مخففة قال وما في معناهما اي وما في معنى

36
00:13:03.250 --> 00:13:28.550
ما في معنى رفع الحدث او ما في معنى ازالة النجس والذي في معنى رفع الحدث هو التيمم التيمم في معنى رفع الحدث لان التيمم يبيح الصلاة لكنه لا يرفع الحدث هو في معناه لكنه لا ينفع الحدث

37
00:13:29.800 --> 00:13:56.350
واضح فالتيمم طهارة ضرورة. ولذلك لا تجمع بتيمم بين فرظين عينيين وما في معناهما مثل التيمم في معنى رفع الحدث او  الاستنجاء اي الاستجماع في معنى ازالة النجس لان حجر الاستنجاء مطهر مخفف

38
00:13:56.950 --> 00:14:27.150
مطهر مو خفي قال او على صورتهما على صورة ماذا على سورة رافعين الحدث على سورة ازالة النجس الخبث على صورة رفع الحدث مثل غسل الجمعة. مثل غسل الجمعة ومثل وضوء

39
00:14:27.850 --> 00:14:54.550
المجدد. المجدد صح؟ ومثل الغسلة الثانية والثالثة الوضوء وكذلك في الغسل لان الغسل يسن فيه تثليث ايضا انما لا يسن تفريج في التيمم واضح وعلى صورة ازالة الخبث مثل مثل الغسلة

40
00:14:55.300 --> 00:15:19.500
الثانية. الثانية  والثالثة في لماذا بازالة النجاسة لان النجاسة اذا كانت عينية وجب ان تغسل ويجب ان توصل حتى تزول العين. صح؟ واذا كانت حكمية يكفي ان يجري الماء عليها

41
00:15:19.650 --> 00:15:42.000
مرة واحدة ويسن التثنيث في غسل النجاسة للحديث الذي في صحيح مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا اذا كان هذا مطلوب في غسل اليد المتوهم نجاستها

42
00:15:43.100 --> 00:16:01.100
فكونه مطلوبا في غسل ما تيقن نجاسته من باب اولى. فهمتم او لا؟ اذا هذا تعريف الطهارة. رفع حدث او ازالة نجس وما في معناهما او على او على صورتهم. واضح

43
00:16:01.200 --> 00:16:27.900
قال هنا كتاب الطهارة لما كان الامر كذلك فان هذه الطهارة بارك الله فيكم لها وسائل لها وسائل فرفع الحدث رفع الحدث هذا وسيلته ما وسيلته الماء. الماء  و التيمم ما وسيلته؟ قراب. ها وسيلته التراب

44
00:16:29.200 --> 00:17:00.100
اح وازالة النجاسة ما وسيلتها الماء وسيلتها الماء ووزينتها ايضا التراب تراب النجاسة المغلظة. نعم. صح ووسيلتها ايضا ها اجر الاستنجاء وهو مخفف ووسيلته ايضا الدابغ الدابغ وبعضهم قال الاولى ان نقول الاستحالة

45
00:17:00.850 --> 00:17:20.950
وهو تحول الشيء من صفة الى صفة اخرى. انقلاب الصفة في الشيء قال الاولى الاستحالة لماذا الاولى قال لان الاستحالة تشمل الدابغ وتشمل التخلل بالخمر التعبير بالاستحالة قال اولى من التعبير بماذا

46
00:17:21.350 --> 00:17:42.800
بالدابات. واجاب بعضهم فقال يعني انما عبر بالدابغ لان الدابغ امر في السن. الاستحالة امر امر معنوي واضح امر معنوي. تمام؟ على كل حال هذه وسائل الطهارة تمام حجروا بالسنجاء والدالق. هذه وسائل الطعام

47
00:17:43.050 --> 00:18:04.600
اذا تقرر هذا فما هي الوسيلة الاهم من وسائل الطهارة؟ الوسيلة الاهم من وسائل الطهارة هي؟ اه. ولذلك عادة الفقهاء رحمهم الله وتعالى يبدأون كتاب الطهارة بالماء. والا فان الفقه بارك الله فيكم الفقه عبارة عن دائرة

48
00:18:05.150 --> 00:18:35.450
تشبه قطعة البسكويت اوريو عرفتم؟ هم. هذا هو الفقه الاسلامي هذا الفقه الاسلامي ينقسم الى اربعة اقسام ينقسم الى عبادات عبادات ومعاملات مالية تمام وفقه الاسرة النكاح وهذا الذي يحبه الشباب العزال

49
00:18:35.600 --> 00:19:06.150
ها وفقه الجنايات والحدود والقضاء والشهادات وما يتعلق بذلك ففي طريق العبادات يتناول الفقهاء العبادات العبادات الكبرى التي هي اركان الاسلام العملية. الصلاة  والصوم وقبله الزكاة والزكاة الترتيب غير مقصود

50
00:19:06.300 --> 00:19:27.900
تمام الصلاة والزكاة والصوم والحج بعضهم يضيف الى هذا احكام الاضحية والعقيقة واحكام النذر والايمان واحكام الجهاد كما فعل صاحب عمرة الساني فما فعل في المقدمة الحضرمية واضح وكما فعل في فتح المعين

51
00:19:27.950 --> 00:19:47.100
قدمها لماذا؟ قال لانها من العبادات لكن غالب من يصنف للفقهاء يجعل النذر والاضحية والايمان والجهاد في اخر ابواب الفقه واضح؟ منهم من يقدم ومنهم من يؤخر لكن الاكثر يؤخرونه

52
00:19:47.300 --> 00:20:10.350
مثل القاضية ابو شجاع جعل هذه في اخر ابواب الفقه اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فالصلاة لها شروط ومن اهم شروط الصلاة الطهارة واضح والطهارة لها وسائل ومن اهم وسائل الطهارة الماء. ولذلك افتتح الفقهاء رحمهم الله تعالى

53
00:20:10.900 --> 00:20:29.050
الطهارة بالكلام على المياه اذا تقرر هذا فاننا سندرس اليوم احكام المياه. ساشرح لكم الكلام هذا اقسام المياه واحكام المياه وان كان لبعضكم ربما يكون كلاما معادل واظح درسناه قريبا

54
00:20:29.100 --> 00:20:55.300
تمام لكن لا بأس نعيده والمكرر احلى. ايش معنى المكرر احلى ما معنى المكرر لا تعرفون مكرر ما معنى المكرر  ها تعرفون السكر المكرر سكر  نعم. كيف يكون السكر مكررا

55
00:20:55.850 --> 00:21:17.700
قل له اكتر السكر اذا كرر في المصنع تمام يكون احلى. مم يكون اكثر حلاوة من السكر الذي يستخرج اول مرة يكون اكثر حلاوة من السكر الذي يستخرج اول مرة نعم

56
00:21:20.100 --> 00:21:37.450
ولذلك قالوا للامام مسلم الامام مسلم الف كتاب الصحيح صحيح مسلم لكن الامام مسلم لا يكرر الاحاديث يسوق الحديث ويسوق الاسانيد. من الذي يكرر الاحاديث ما الذي يذكر الحديث مرتين ثلاثة؟ احيانا خمس

57
00:21:37.600 --> 00:21:54.700
ربما عشرين مرة يكرر الحديث في الصحيح من هذا بخاري بخاري يذكر الاحاديث مكررة في مواضع مختلفة من الامام مسلم غالبا لا يكرر. مم. غالبا لا يذكر فمرة جاءوا الى الامام مسلم

58
00:21:55.300 --> 00:22:09.900
قالوا له ايهما افضل صحيحك افضل او صحيح البخاري طبعا هذه قصة تذكر لا ادري هل تصح او لا تصح لكن تذكر قالوا لي الامام مسلم ايهم افضل؟ صحيحك افضل او صحيح البخاري

59
00:22:10.750 --> 00:22:36.150
قال صحيح البخاري افضل شيخه البخاري شيخه وقال صحيح البخاري افضل قالوا لكن فيه تكرار يكرر الحديث قال المكرر احلى قال ماذا المكرر احلى. ايش معنى المكرر احلى شدوه راهو يقصد السكر او يقصد تكرار الاحاديث

60
00:22:36.550 --> 00:22:53.500
اه لكن الناس يقولون المكرر احلى يقصدون السكر لكن هو هنا لا يقصد السكر. واضح او لا فقالوا فيه المكرر قال المكرر احلى ولذلك انشد الشاعر فقال ساكتب لكم البيتين هنا ها هنا

61
00:22:54.100 --> 00:23:21.500
قالوا قالوا بمسلم قالوا لمسلم صحب الصحيح قالوا لمسلم فالظل ايش معنى فالظل ايهما افضل قالوا لمسلم فظله قال البخاري قال البخاري اولى ايش معنى البخاري او لا كان صحيح البخاري اولى افضل

62
00:23:22.300 --> 00:23:51.350
قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى قالوا فيه المكرر قالوا فيه المكرر قال المكرر احنا فهمتم قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى. نعم. قالوا فيه المكرر. قال المكرر احلى فهمتم او لا

63
00:23:51.450 --> 00:24:14.300
طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان الماء ينقسم عند سادتنا الشافعية رحمهم الله تعالى الى ثلاثة اقسام الى ماء طهور وما ان طاهر اي في نفسه غير مطهر لغيره وماء

64
00:24:14.350 --> 00:24:45.450
نجس فالماء الطهور بارك الله فيكم الماء الطهور تعليمه هو ما اطلق عليه اسمه ماء بناء قيد. لازم. لازم ما اغلق عليه اسمه ماء بلا قيد لازم يقال هذا ماء

65
00:24:46.150 --> 00:25:01.850
هذا ماء بلا قيد اللاتي هذا تعريف الماء. طبعا التعريف فيه اضافة ما يطلق عليه اسم ماء بلا قيد لازم عند العارف بحاله من اهل العرف واللسان لكن نترك شرح لاضافة هذه للمستقبل

66
00:25:02.400 --> 00:25:25.950
الان هذا الذي يهمنا ما اطلق عليه اسم ما بلا قيد لازم. ايش معنى بلا قيد لازم؟ اما اما اما يطلق عليه  اسمه ماء هكذا اسمه ماء بلا قيد اصلا بلا قيد اصلا ما في قيد اصلا تقول هذا ماء

67
00:25:26.350 --> 00:25:50.550
بلا قيد او يطلق عليبي اسمه ماء بقيد لكن غير لازم بقيد منفك. ايش معنى بغير منفق؟ يعني لا يلزم ذكره. تقول هذا ماء مطر كلمة مطر هذا قيد منفك

68
00:25:51.200 --> 00:26:11.300
هذا ماء بئر كلمة كبير هذا قيد منفك لكن بخلاف ماء الورد هذا لا بد ان تذكره تقول ماء ورد هذا قيد لازم لو ذهبت الى شخص تمام؟ واشتريت وقلت له وهو يبيع ماء الورد

69
00:26:11.550 --> 00:26:26.400
اريد ماء هل يعطيك ما ارد ناصع بك هذا  اقعد لها انا اريد ماء الورد تقول لماذا لم تقل ما ورد مع انه يبيع ماء ورد اذا ذهبت اليه وقلت له اريد ماء

70
00:26:26.500 --> 00:26:46.300
يعطيك هذا الماء صح لو حلف انسان والله لا اشرب ماء وشرب ماء الورد يخنس لا يحنث فهمنا؟ اذا الماء ما هو الماء المطلق الطهور هو ما اطلق عليه اسم ما بلا قيد لازم. اما بلا قيد اصلا او

71
00:26:47.100 --> 00:27:07.000
يطلق عليه اسمه الماء لكن بقيد منفك. الذي هو قيد اللازم كماء الورد مائي جوز الهند ماء البطيخ واضح؟ هذا يطلق عليه اسمه الماء بقيد الناس هذا الماء الطهور هذا الماء الطهور ينقسم

72
00:27:07.150 --> 00:27:38.600
الى ثلاثة اقسام الى ماء طهور مكروه وماء طهور حرام اي حرام استعماله وما ان طهور لا مكروه ها ولا ولا حرما لا مطلوب هو دفع تمام ماء طهور مكروه وهو الماء

73
00:27:39.250 --> 00:28:03.650
المشمس الماء المشمس ماء مشمس يكره اذا كان في اناء معدني وهذا معنى قول الفقهاء منطبع اذا كان في اناء معدن ليس ذهبا ولا الله  وكان في بلد عار في شدة الحر

74
00:28:03.750 --> 00:28:25.250
واستعمل في البدن. البدن. اما لو استعمل في الثياب كان غسل به الثوب لا يكره ولم ولم تزل حرارته. اما لو بالرد لا يطرح لو برد لا يضره واضح اذا هذا بارك الله فيكم هي شروط ماذا

75
00:28:25.500 --> 00:28:46.900
الماء المشمس الذي هو مكروه طيب ماء طهور حرام كماء مغصوب وما ان سبل للشرب سبل للشرب فيحرم الوضوء به لكنه لو توضأ به صح وضوءه. ولو اغتسل به صح اغتساله. لكن مع الاثم

76
00:28:47.900 --> 00:29:05.300
ماء طهور لا مكرون ولا حرام؟ كماء نهر فماء بئر كماء مطر. واضح هذا ماء طهور لا مكروه ونحى هذا القسم الاول من اقسام المياه قسمه الثاني من اقسام المياه

77
00:29:05.650 --> 00:30:09.800
ماء ماذا طاهر تمام؟ ما انطقها   ماء طاهر هزا ينقسم الى قسمين عشرة القسم الاول ماء خالطهم شيء طاهر فغيره تغيرا يا رب كثيرا ولم يكن بما اي التغير  مقره

78
00:30:09.900 --> 00:30:49.650
وممره كم شروط هذه اربعة ماء خالطه خالطها ما معنى المخالف ما معنى نطالب ها  ما لا يمكن فصله  يقابل المخالط المجاور ما هو المجاور ما يمكن وصله لو على سبيل المثال

79
00:30:50.100 --> 00:31:16.050
اخذت انك المداد من هنا وسببته في هذا الماء وتغير لون الماء هذا المداد طاهر غير الماء غير لونه واضح تغيرا كثيرا اصبح هذا طاهرا غير وضحك اصبح طاهرا غير طاهر هل يمكن فصله

80
00:31:16.600 --> 00:31:40.600
لا يمكن فصله. اذا هذا مخالط او مجاور  فهمنا اذا هذا ماء خالطه شيء طاهر تمام؟ خالقه شيء طاهر فغيره تغيرا كثيرا. ايش تفهم لو كان التغير يسير يبقى طهورا

81
00:31:41.200 --> 00:31:58.700
ولذلك جاء في سنن النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من قصعة توضأ من قصعة اناء فيه اثر عجيب فيه اثره عجيب. هذا محمول على ان العجين لم يغير الماء تغيرا

82
00:31:58.800 --> 00:32:20.250
كثيرا الشرط الرابع ولم يكن التغير بما في مقره وممره فاذا كان الماء يجري في القنوات فتغير بتراب او نورة او جس بما في القنوات او كان الماء في مقر في بركة هذه البركة فيها اسمنت

83
00:32:20.350 --> 00:32:36.200
او فيها طين او فتغير به الماء لا يؤثر او فيها قيس او لان التغير بالتراب التغير بالتراب لا يؤثر مطلقا حتى وان طرح التراب في الماء لا ييأس تغير الماء بالتراب لا يؤثر

84
00:32:36.550 --> 00:32:53.550
ولذلك بعض الناس يسأل اذا جاء المطر وسال السيء يكون لون الماء بنيا هل يصح الوضوء بهذا؟ نعم لا لا يظر تغير الماء بالتراب لا يظر. ما دام انه يجري

85
00:32:53.850 --> 00:33:14.800
اما اذا اصبح الماء جامدا تمام بهذا فهذا لا يصح الوضوء به لانه لا يجري لانه لا يسرف فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا تقرر هذا فعندما نقول القسم الاول ماء خالطه اخرج منه لو تغير

86
00:33:15.000 --> 00:33:39.800
لو تغير بن جابر. ها بمجاور ما الحكم فهو طهور لو تغير المجاور فهو طهور بشيء طاهر اخرجه لو تغير ايش؟ بنجس ما حكمه فسيأتي خلاص اذا تغير النقص نقول النجس ما في داعي نؤجل

87
00:33:39.850 --> 00:34:04.250
ما في داعي للتأجيل. اذا تغير بنقل فهو فهو احسنتم فهو نجي فهو نجس طيب اخرج ما لو كان التغير يسيرا فلو كان يسيرا فهو وهو ماذا؟ طهور صح طيب لو كان التغير بما في مقره وممره

88
00:34:04.400 --> 00:34:36.750
فهو طهور  فهمنا اوي جيد كذلك لو تغير الماء بتراب نقول نضيف على هذا اضافة لو طرح في الماء تراب او ملح مائل تمام فغيره فهو طهور حتى لو طرح

89
00:34:37.450 --> 00:34:53.750
من باب اولى اذا لم يطرح فغيره او ملح مائي. اخرج ماذا الجبلي. ما الفرق بين الماء والجبلي؟ قالوا لان الماء ينعقد يتكون الملح المائي يتكون من الماء بخلاف الجبل

90
00:34:54.300 --> 00:35:26.200
جبل يتكون من من معادن ونحوها كذلك لو تغير بطول مكثه او بطحلب او باوراق شجرة تمام فهو ايش حكمه هذا كله طهور هذا كله طهور اذا تقرر هذا فهذا القسم الاول من الماء الايش

91
00:35:26.450 --> 00:35:49.000
الطاهر غير المطهرة القسم الثاني هذا امسحه خلاص صح عرفتم هذا؟ تعرفونه القسم الثاني ماء مستعمر ماء مستبك هذا الماء المستعمل ينقسم الى قسمين اما ان يستعمل في رفع هدف

92
00:35:49.700 --> 00:36:06.950
واما يشتغل فيه ازالة  فاذا استعمل في رفع الحدث فهو طاهر غير مباشر. يمكن الان فقط لا تكتب الان لا تكتب لا تتوب يا لقمان بعد ذلك عندك هاتف عندك هاتف ولا

93
00:36:07.050 --> 00:36:25.400
ها خذ الصورة واكتب في السكن. هم. لانك الان تكتب ولا تسمعني. هم. اذا ليس عندك هاتف انا اصور جوالي جيد. عندي جوال. تمام وارسل لكم في الجروب تمام واذا ما في يعني واذا عندك هاتف افضل قد يكون جوالك افضل من جوالي الله اعلم

94
00:36:26.000 --> 00:36:44.650
طيب ما استعمل في رفع الحدث بارك الله فيكم يكون طاهرا غير مطهرا يكون طاهرا غير مطهرا بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون قليلا اي دون قلتيه هذا معنى القليل ها

95
00:36:45.550 --> 00:37:16.050
الشرط الثاني ان يستعمل في فارضيني طهارة اخرج نفل الطهارة والشرط الثالث ان ينفصل ها عن العم ثلاثة شروط ولذلك لو ان توضأت عن حدث فاخذت ماء وغسلت وجهي والماء الذي تساقط هذا ماء مستعمر

96
00:37:16.550 --> 00:37:36.250
ماء قليل ادي به فرض طهارة وانفصل اخذت ماء وغسلت يدي. المتساقط هذا ماء مستعمل خرج ما لو كان هذا الماء كثيرا فانه لا يوصف بالاستعمال فلو جمعنا ماء مستعملا

97
00:37:36.550 --> 00:37:57.250
فبلغ قلتين اصبح طهورا لو جمعنا ماء مستعملا فبلغ قلتين اصبح طهورا حتى ولو فصل بعد ذلك حتى ولو فرق بعد ذلك فهمنا وقولنا في فرض طهارة تفهم منه انه لو استعمل في نفي طهارة

98
00:37:57.450 --> 00:38:19.900
كوضوء تجديد وغسلة ثانية وثالثة وغسل جمعة مثلا فانه يبقى ماء طهورا لانه لم لم يؤدى به فرض طهارة وتفهمه ايضا ان الماء المتردد على العضو الذي يجري في العضو قبل ان ينفصل ماء طهور. فلو اخذت ماء هنا

99
00:38:20.300 --> 00:38:36.450
ففعلت به هكذا فسال جرى الى هنا فهذا ماء طهور واضح مع انه غسل هذا المكان لكنه ما دام مترددا على العضو فهو طهور بل قال العلامة الرملي ان اليدين عضوا

100
00:38:36.450 --> 00:38:57.700
واحد حتى لو نقلته من يد الى اليد الاخرى فغسلها فعند الرمل ايضا هو طهور وعند العلامة ابن حجر ليستا ليستا عضوا واحدا فهمنا بارك الله فيكم عند الرمل ان اليدين عضو واحد

101
00:38:59.000 --> 00:39:17.650
طيب رفع حدثين. الثاني ما هو ازالة هدف الماء المستعمل في ازالة خبث الماء المستعمل في ازالة خبث ما هو نقول الماء المستعمل في ازالة خبث يكون طاهرا غير مطهرة نكتبه هنا حتى

102
00:39:17.700 --> 00:39:41.550
نفهم جيدا طاهرا في نفسه غير مطهر بغيره بخمسة شروط بخمسة شروط. الشرط الاول ان يكون واردا ان يكون واردا عن الناس الشرط الثاني ان يكون قليلا والشرط الثالث لم

103
00:39:41.750 --> 00:40:02.100
يتغير والشرط الرابع لم يزد. يزد وزنه والشكل الخامس وطهر المحلي فاذا تحققت الشروط الثلاث الخمسة فاذا تحققت الشروط الخمسة فهو ماء طاهر غيره مطهر انتبه معي انتبه بارك الله فيك

104
00:40:02.400 --> 00:40:22.800
هذا ثوب فيه نجاسة هلا تضرب فيه نجاسة هنا تمام فانا اغسله اقصده اخذ ماء اصب الماء في النجاسة ها هكذا قديم ثم الماء يسقط في الاناء هذا الماء الذي في الاناء. ما حكمه

105
00:40:23.600 --> 00:40:46.150
ما حكمه طهور طاهر نجس نقول اذا كان هذا الماء واردا الان وارد او لا؟ وارد. وارد اذا كان الماء واردا وكان قليلا اي دون قلتين واردا قليلا اي دون قلتين. اذا كان الماء واردا وكان قليلا ولم يزد وزنه

106
00:40:46.400 --> 00:41:09.650
طبعا لم يزد وزنه بعد اعتبار ما يتشربه المغسول من الماء واضح اذا كان والدا ولم يزد وزنه وكان قليلا ولم يتغير تمام؟ وطهر المحل زالت النجاسة عن المحل تحققت شروطه الخمسة فهو طاهر غير مطهر

107
00:41:10.600 --> 00:41:26.850
اذا تحققت الشروط الخمسة ما حكمه طاهر غير متطهر. طيب يسأل سائل يقول يسأل سائل يقول هذا اذا كان الماء واردا طيب اذا كانت النجاسة هي الواردة على الماء القديم

108
00:41:27.050 --> 00:41:43.500
هذا ماء قليل هذا ماء قليل وهذه نجاسة وردت عليه كما الحكم ينجس بان الماء القليل اذا وردت عليه نجاسة نجاسة مطلقا تغير او لم يتغير يا عروة. صح طيب

109
00:41:43.800 --> 00:41:58.600
الشرط الثاني قال وان يكون قليلا فلو كان كثيرا نقول لو كان كثيرا فانه لا ينقص الا بالتغير. الا بالتغير. تمام. طيب ولم يتغير. اما لو تغير بالنجاسة فهو نجس

110
00:41:59.100 --> 00:42:18.000
قال ولم يزد وزنه. طيب لو زاد وزنه فهو فهو فهو نجس وبعضكم ساكت فهو نجس اريد ان اسمع فهو نجس نجد ارواح اريد ان اسمع صوتك فهو ناقص تمام وطهر المحل اذا لم يطهر المحل

111
00:42:18.750 --> 00:42:41.000
فهو نجس الزبد قال لك وماء مغسول له حكم المحل اي اذا طهر المحل فهو طاهر واذا لم يطهر المحل فهو نجس له حكم المحل. طهارة ونجاسة قال وما هو مغسول له حكم المحل؟ اذ لا تغير به حين انفصل. ذكر شرطين

112
00:42:41.250 --> 00:43:02.900
لكن صاحبكم الذي تحفظون نظمه العمريطي ذكر الخمس الشروط قال وان جرأ وان جرى هذا اشارة الى الشرط الاول وان جرى عروض قليل ماء على محل نجاسة ازالها ازالها يعني طهر المحل

113
00:43:03.400 --> 00:43:22.850
ثم انفصل ولم يزد وزنا ولا تغير فطاهر ولم يكن مطهرة تمام فطاهر ولم يكن مطهرا. تقرر هذا فهمنا هذا. هذا القسم الثاني من اقسام ماذا الماء الطاهر غير المطهر

114
00:43:23.050 --> 00:43:43.000
باقي القسم الثالث وهو الماء النجس وهو الماء النجس. لكن السبورة وطلعت ماذا نصنع؟ الشي سبورة اخرى   ماء نجس هذا ينقسم الى قسمين يمكن هنا الى قليل وكفيل الى قليل وكثير

115
00:43:43.300 --> 00:44:09.900
فالقليل ما حكمه ينجس ها؟ بملاقاتي النجاسة. النجاسة. ينقص بملاقاتي النجاسة تغير او لم يتغير تمام تغير نكتب هنا حتى او لم  هذا القليل وهو دون قلتين والكثير ما هو الكثير

116
00:44:10.650 --> 00:44:33.450
الكثير قلتان فاكثر. ها؟ قلتان حتى الكلتان بعضهم يقول الكثير ما فوق كلتين خطأ الكثير كل تالف اكثر. القلتان كثير تمام الكثير لا ينقص ها الا الا بالتغير لا يجلسوا الا بالتغير. هذا الفرق بينهما

117
00:44:34.150 --> 00:44:56.150
تمام القليل ينقص بمجرد ملاقاة النجاسة القليل ينقسم مجرد ملاقاة النجاسة تغير او لم بتغير تغير او لم يتغير هذا مذهب الشافعية هذا مذهب الشافعية ومذهب الامام مالك مذهب الامام ما لك ان القليل مثل الكثير

118
00:44:56.350 --> 00:45:13.950
لا يجوز الا بالتغير ان القليل مثل الكثير لا يجلس الا بالتغير قال الامام الغزالي رحمه الله وددت لو ان مذهب الشافعي كمذهب مالك في هذه المسألة لماذا لانه ايسر

119
00:45:14.700 --> 00:45:33.200
القليل والكثير لا ينقص الا بالتغير. قال الامام الغزالي في الاحياء هي علوم الدين قال وددت لو ان مذهب الشافعي في هذا كمذهبي بعض الشافعية اختار مذهب ما لك فقال ان الماء قليلا او كثيرا لا يجلس الا بالتغيير. بعض الشافعية قال

120
00:45:33.550 --> 00:45:54.500
نفسر في الماء. عندنا تفصيل ايش هو؟ قال اذا كان الماء راكدا راكد لا يجري فهذا ينقص بملاقاة النجاسة. طبعا الماء القديم اذا كان الماء قليلا اذا كان الماء قليلا راكدا ينقص بملاقاة النجاسة. واذا كان جاريا وهو قليل

121
00:45:55.000 --> 00:46:10.150
فهمنا؟ فهذا لا ينجس الا لا ينجس الا بالتغير فهمنا؟ بعضهم فصل هذا وهذا قول قديم للشافعي. مم. هذا تفصيل قول قديم للامام الشافعي رحمه الله. فهمنا انما ذكرت لكم هذا

122
00:46:10.150 --> 00:46:28.200
لتعلموا بارك الله فيكم ان فيها ان فيها خلاف ومستند هذا التفريق بين القديم بين القلتين وغير القلتين بين القلتين وما دون القلتين حديث ابن عمر في سنن ابي داوود وهو حديث صحيح. وحقيقة مذهب الشافعية من حيث الدليل

123
00:46:28.300 --> 00:46:45.850
اقوى من مذهب مالك. لكن مذهب مالك ايسر في العمل والا فدليل الشافعية اقوام اجلال الشافعية بحديث ابن عمر اذا بلغ الماء قلتيه لم يحمل الخبث دل بمنطوقه على ان الماء الكثير لا ينقص

124
00:46:46.550 --> 00:47:22.450
الا بالتغير للاجماع خصص بالاجماع ودل بمفهومه على ان الماء القليل ينقص بمجرد ماذا ملاقاة النجاسة اذا فهمنا هذا بارك الله فيكم فنقرأ الان بالمتن    قال رحمه الله تعالى كتاب الطهارة

125
00:47:24.200 --> 00:47:51.950
المياه التي يجوز انتبه معي المؤلف المصنف رحمه الله  يعبر عادة بالجواز وبعدم الجواز ويريد عدة معاني تمام تارة يقول يجوز بمعنى يباع وتارة يقول يجوز بمعنى يصح وتارة يقول لا يجوز

126
00:47:52.200 --> 00:48:13.450
بمعنى مكروه وتارة يقول لا يجوز بمعنى حرام مو ابه اذا مهمة الاستاذ ان يأتي الى هذه العبارات المبهمة. هل تسمى عبارات ايش مبهمة تحتمل عدة معاني يبين معنى تلك العبارة

127
00:48:14.550 --> 00:48:38.000
واضح هل لما قال يجوز الان مقصوده يباح او مقصوده يصح واضح ويأتي الى العبارات المطلقة يحتاج الى تقييد فيقيد المطلق اذا الاستاذ يبين المبهم ويقيده المطلقة هنا قال المياه التي يجوز

128
00:48:38.700 --> 00:49:00.300
ما معنى الجواز هنا الجواز هنا معناه الصحة التي يصح التطهير بها واضح سبعة مياه المياه التي يجوز بها التطهر سبعة مياه لاحظ معي يقول قائل انت قلت لنا ان الماء ينقسم الى ثلاثة اقسام ليس اليه تبع

129
00:49:01.600 --> 00:49:21.050
اح لماذا هذا التقسيم الجديد هذا التقسيم. هذا باعتبار ماذا والان لما اقول لك الحديث الحديث النبوي ينقسم الى ماذا ها الى ماذا صحيح حسن ظعيف صح او ينقسم الى متواتر احد

130
00:49:23.800 --> 00:49:48.800
اه بتقول من حيث يعني باعتبارات مختلفة باعتبار الصحة والضعف الى صحيح وحسن وضعيف باعتبار طريقة وصوله الينا الى متواتر واحاد باعتبار من يسند اليه الى قدسي ومرفوض وموقوف ومقطوع

131
00:49:49.000 --> 00:50:09.450
اعتبارات مختلفة صح هنا لما قال المياه التي يجوز بها التطهر سبعة المياه باعتبار ماذا باعتبار مصادر المياه الاماكن التي يأتي بها الماء فقال ان مصادر المياه سبعة مصادر المياه كم

132
00:50:09.900 --> 00:50:35.700
تم ماء السماء وهو المطر وماء البحر وماء النهر وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء الورد والفرق بين الثلج والبرد ان الثلج ناعم والبرد قاسي بابا وهنا لاحظ معي

133
00:50:35.800 --> 00:50:58.050
انه قال وماء الثلج ها وماء الثلج ليس الثلج مقطع انتشر قبل ايام احد الناس يتوضأ بالثلج لا يصح وضوءه لان شرط الوضوء ان يسيل الماء على العضو هذا هو الغسل

134
00:50:58.400 --> 00:51:16.500
الغسل معناه جريان الماء على العضو ولذلك عندما سئلت قلت ان كان المقصود بوضوئه بالثلج انه يذيب الثلج ويتوضأ بالماء فلا اشكال في الجواز وان كان المقصود انه يأخذ الثلج

135
00:51:16.800 --> 00:51:35.750
فيدلك يمره على اعضائه لا يصح ما في جريان للماء واضح؟ لا يصح هذا الوضوء ثم ارسلوا لي المقطع فرأيت انه يفعل الثاني. يأخذ الثلج ويمسح به اعضاءه. هذا لا يصح وضوءه لعدم

136
00:51:35.800 --> 00:51:55.450
يرياني ان قال هنا بارك الله فيكم ثم المياه على اربعة اقسام فهذا تقسيم اخر هذا باعتبار ماذا الاول باعتباره ماذا اه اذا انت تكتب بعد ذلك الى سبعة الى سبعمائة ايش قال

137
00:51:55.700 --> 00:52:11.550
قال الى سبع الى سبعة مياه قال المياه التي يجوز بها التطهر سبع مياه قل باعتبار مصادر الماء ها ثم قال لك بارك الله فيك ثم المياه على اربعة اقسام. هذا باعتبار ماذا

138
00:52:12.650 --> 00:52:32.600
هذا باعتبار الطاهر والطهور والنجس. باعتبار ما يصح تطهير به باعتبار ما يصح التطهير به وما لا وما لا يصح التطهير به تمام؟ ايوة باعتبار ما يصح تطهير وطهارة الماء وما لا يصح به التطهير ونجاسة الماء

139
00:52:32.950 --> 00:52:53.700
تمام فاهمنا قال على اربعة اقسام طيب هو يقال على اربعة وانا ذكرته على كم ثلاثة لماذا؟ لانه جعل الماء المشروب وهو الماء المشمس والاولى ان يقال متشمس لانه لا يشترط فيه القصد

140
00:52:53.750 --> 00:53:11.800
ثالث مرة معكم تقديره في دروس يعني ماضية الاولى ان يقول متشمس لانه لا يشترط ان يقصد الانسان تشميسه حتى نقول مشمس ولذلك عبر شيخ الاسلام زكريا في منهج الطلاب بالمتشمس

141
00:53:12.000 --> 00:53:31.850
وقال انه اولى من تعبير الاصل اي المنهاج بالمشمس فهمنا قال ثم المياه على اربعة اقسام طاهر مطهر غير مكروه وهو الماء المطلق ومر تقريره قال طاهر مطهر مفروض وهو الماء

142
00:53:31.900 --> 00:53:55.650
المشمس وقلت لك الاولى ان يقال المتشمس قال وطاهر غير مطهر هذا القسم الثاني على السبورة وهو ينقسم الى قسمين وهو الماء المستعمل المستعمل في رفع حدث فيكون طاهرا غير مطهر بثلاثة شروط

143
00:53:56.150 --> 00:54:20.000
والمستعمل في ازالة نجس فيكون طاهرا غير مطهر بخمسة شروط كلها موجودة امامك على السبورة تمام قال والمتغير بما خالطه من الطاهرة والمتغير بما خالطه من الطاهرات هذا القسم الثاني من اقسام الماء الطاهر غير المطهر

144
00:54:20.500 --> 00:54:39.450
ثم قام وماء نجس وهو ما حلت فيه نجاجة وهو دون قلتيه. اين هذا ها؟ هناك اذا كان قليلا حلت فيه النجاسة ما معنى حلت فيه وقعت فيه النجاسة واضح

145
00:54:39.800 --> 00:54:57.800
فانه يحكم بنجاسته. سواء تغير او لم يتغير قال وماء النجس وهو ما حلت فيه نجاسة وهو دون قوته او كان قلتين اي فاكثر فتغير اي ان الماء الكثير لا ينبس الا

146
00:54:58.000 --> 00:55:20.700
بالتغير نسأله كم ضابط القلتين؟ ما هو ضابط القلتين قال خمس مئة رطل بالبغدادي بالعراقي وحدها من مساحة ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا ذراع الى هنا مثلا وربع الى هنا

147
00:55:21.050 --> 00:55:48.100
تمام هكذا هكذا طولا وهكذا عرضا وهكذا عمقا فهمنا طولا وعرضا وعمقا اي ان الشكل مكعب الشكل مكعب تمام وقدرت من لترات مائتين وستة عشر لترا وقدرها بعضهم بمئتي لتر

148
00:55:48.400 --> 00:56:08.500
وبعضهم باقل من ذلك بمئة وثلاثة تسعين لتر. لكن اظن والله اعلم ان الاقرب انها مئتين وستة عشر وهذا التقدير تقريبي فلا يضر اذا زاد لتر او لترين او اذا نقص لتر او لترين لا يضر ذاته

149
00:56:08.850 --> 00:56:26.850
تمام اذا تقرر هذا فقول المصنف هنا وماء نجس وهو ما حلت فيه نجاسة قالوا ما حله في بعض المتون ما لاقته نجاسة في متن ابي شجاع ما حلت فيه نجاسة

150
00:56:26.900 --> 00:57:04.650
في بعض المتون ما وقعت فيه نجاسة ايهم اولى التعبير بالحلول او بالوقوف او بالملاقاة ولماذا  لماذا ارفع صوتك قد يكون الوارد من الماء كيف يعني ما فهمته اشرح لي

151
00:57:16.500 --> 00:57:52.900
ايوة لكن ناقة قد يكون الماء وارد اذا كان الماء واردا سيطهر النكاسة اذا لم يتغير  جوابك صحيح لكن ما التعديل التعبير بالملاقاة اولى. لماذا؟ واي لماذا انتبه معي  هذا ما

152
00:57:56.150 --> 00:58:26.500
هذا ماء الان هذه نجاسة تنظرون الان النجاسة قلت فيه الله لم تحكي علت فيه هي تلامسته لامسته لكن هل حلت فيه ايش معنى حلت فيه وقعت فيه هكذا علت فيه الان

153
00:58:26.650 --> 00:58:53.850
علت فيه الان لكن هكذا هل حلت فيه لا لاقته ينجوسة ولا ينجسها اه علت فيه كأن الماء احاط بها قلت فيه كأن الماء احاط بها فاهمنا لكن الملاقاة لا يشترط في ان يحيط ان يحيط الماء بها

154
00:58:53.950 --> 00:59:14.150
يكفي مجرد الاتصال يكفي مجرد الاتصال. اذا ما التعبير الاولى ها الملاقاة الملاقاة بانه قد يقول لك قائل الان مفهوم قوله ما حلت فيه انها لو لاقته ولم تحل فيه

155
00:59:14.300 --> 00:59:32.300
انه لا ينجس لو اتصلت بالماء ولم تحل فيه انه لا ينجس فهمت لذلك كان التعبير الاولى ان يقول ماذا لاقتهم لاقتهم طيب لو سألتكم سؤالا اخر ما هي علة نجاسة الماء القليل

156
00:59:35.800 --> 00:59:58.550
ما علة نجاسة الماء القليل الملاقاة المراقعة علة نجاسة الماء القليل ما هي؟ المراقبة. لو ان الماء تغير لو ان الماء القليل تغير بدون ملاقاة. كانت النجاسة هنا وهنا ماء فجاءت الريح وحملت رائحة النجاسة الى الماء فصار

157
00:59:58.750 --> 01:00:15.250
الماء متغيرا برائحة كريهة من النجاسة لكن ما في اتصال ما في ملاقاة هل يكون نجسا او لا واضح السؤال هل يكون نجسا او لا لا يكون نجسا لا يكون

158
01:00:15.350 --> 01:00:34.600
نجسا. اذا ما هي علة تنجس الماء القليل الملاقاة. الان بوجود العلة وغير موجودة بهذا المثال موجودة العلة وغير موجودة اذا كانت النجاسة بجانب الماء ونقلت الريح رائحة الميتة الى المال. العلة موجودة وغير موجودة

159
01:00:34.650 --> 01:00:55.350
غير موجودة اذا ما في نجاسة مع انه في تغير هذا استرواح فقط طيب ما علة نجاشة الماء الكثير الملاقاة مع التغير علة مركبة الملاقاة مع التغير فلو حصل تغير بلا ملاقاة لا ينجس

160
01:00:56.200 --> 01:01:14.350
الملاقاة مع التغيير. فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ ايوا اذا تقرر هذا فهنا قالوا ماء نجس وهو ما حلت فيه نجاسته. قوله نجاسة اي غير معفو عنها قوله نجاسة اي غير معفو عنه

161
01:01:14.950 --> 01:01:32.150
والنجاسات المعفو عنها كثيرة الان نتكلم عن العفو عن النجاسة في الماء العفو عن النجاسة في الماء موظوع درسنا في الماء من النجاسات المعفو عنها من ماء ما لا يدركه

162
01:01:32.900 --> 01:02:01.900
البصر المعتدل هذا معفو عنه في المال من النجاسات المعفو عنها في الماء ميتة ما لا نفس له سائلة كذباب وبعوض ونمل ونحل بل ما كان من الوزغ فاقل ليس له دم يسيل او ليس له دم اصلا او له دم لكن لا يسيل. هذا معفو عنه

163
01:02:02.550 --> 01:02:26.350
هذا معفون عنه بشرط الا يغير الماء وبشرط الا يتعمد طرحه الا يغير الماء والا يتعمد طرحه. فهنا بارك الله فيكم. طيب من النجاسات المعفو عنها بالماء ايضا منفذ الحيوان

164
01:02:27.300 --> 01:02:46.950
منفذ مثلا دبر الحيوان قد يكون فيه بعض النجاسة اثار النجاسة كفعل او قطة سقطت في الماء واضح في ماء قليل فانها لا تنجسه فان هذا معفو عنه بخلاف اثري مستجمر

165
01:02:47.100 --> 01:03:06.150
اي انسان انسان استجمرك بالحجر فزالت عين النجاسة وبقي الاثر لو سقط في ماء قليل فانه ينجس الماء لانه لا يعفى عن اثر استجمال الانسان في الماء القليل فهمنا وهنالك

166
01:03:06.300 --> 01:03:22.500
مع قوات اخرى لكن لا نذكرها يكفيها في هذا ثلاث اشياء قال وماء نجس وهو ما حلت فيه نجاسة وهو دون قلت ايه طيب اذا كان الماء دون قلتين اذا كان الماء دون قلتين

167
01:03:22.650 --> 01:03:44.300
هذا ماء دون قلتين علت فيه نجاسة  صار نجسا وان لم يتغير كيف اطهره نقول يمكن تطهيره بالمكاثرة ان تزيد عليهما حتى يبلغ قلتين. اه بلغ قلتين. فاذا بلغ قلتين ولم يكن متغيرا فهو طهور

168
01:03:46.000 --> 01:04:06.200
واذا بلغ قلتين ولا زال متغيرا فهو نجس اذا الماء القليل كيف يمكن تطهيره؟ نقول يمكن تطهير الماء القليل بمكاثرته بالماء فاذا كوثر بالماء فبلغ قلتين ولا تغير فهو فهو طهور

169
01:04:06.700 --> 01:04:25.800
فهمنا بارك الله فيكم يكفي هذا في المياه لا نريد ان نتصدر اذا اكثر حتى لا تملوا في الدرس الاول بسم الله  اعد قراءة درس المياه واقرأ فصل الجلود منه

170
01:04:27.550 --> 01:04:46.550
افى صورتم هذا طورتم بعد ان يسول وامسح طبعا بالنسبة لطلاب السكن اه انا اريدكم ان تكتبوا الدرس ثم انظروا الى دفاتركم. تكتبوه بشكل مرتب مم اظن ده فرق اعدادي يظهر انه مرتب

171
01:04:47.450 --> 01:05:05.550
تمام فهذا الشرح اما ان تصوروه وتكتبوه بعد ذلك في الدفاتر واما انكم تستمعوا الى الدرس مرة اخرى في السكن وتكتب لابد ان تكتبوا ابر ضعيف خير من ذاكرة قوية

172
01:05:06.700 --> 01:05:25.850
مم. تمام. لابد ان تتوب اليك بالسماع. لا اريد مجالس البركة. تحضرون للسمع تمام مقاس البركة هذه لا اريدها احضر للبركة والاجر تقييد العلم من اتى الى الدرس لا يحمل قلما ولا دفترا فقد اعد العدة ليكذب على رسول الله

173
01:05:26.350 --> 01:05:43.750
صلى الله عليه وسلم. هكذا يقول الحبيب معين قال اذا رأيت الطالب يذهب الى الدرس ليس عنده قلم وليس عنده كتاب يكتب فيه هذا اعلم انه سيكذب يريد ان يكذب. واضح

174
01:05:43.950 --> 01:06:10.050
لابد من تلقيطها وقبل كل درس تضعون الدفاتر هنا حتى انظر مهم والذي لا يأتي بالترخيص سيقف على قدم واحدة مدة ساعة كاملة. تمام بارك الله فيكم قال رحمه الله رحمة واسعة كتاب الطهارة انواع المياه. المياه التي يجوز التدهير بها سبع مياه ماء السماء وماء البحر وماء النهر

175
01:06:10.050 --> 01:06:26.400
وماء البئر وماء العين وماء الثلج وماء البرد ثم المياه على اربعة اقسام. امسك امسك طاهر مطهر غير مكروه واستعماله وهو الماء المطلق. وطاهر مطهر مكروه استعماله. وهو الماء المشمس

176
01:06:26.600 --> 01:06:44.350
وضير وغير مطهر وهو الماء المستعمل والمتغير فيما خالطه من الطاهرات وماء نجس وهو الذي حلت فيه النجاسة تدن وهو دون القلتين او كان قلتين فتغيرا والقلتان خمسمائة رطل بالبغداد تقريبا في الاصح

177
01:06:46.450 --> 01:07:04.850
اه اقرأ حصن الجن فصل الجنود قال وجلود الميتة تطهر بالدباغ الا جلد الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وعذب الميتة فشعرها نجس الا الادمي. احسنتم يقول قائل

178
01:07:05.900 --> 01:07:27.550
ما المناسبة بين مبحث المياه ومبحث الجلود ما المناسبة بين مبحث المياه ومبحث الجلود فهي بتمسك لماذا ذكروا مبحث الجلود؟ او لماذا ذكر المصنف رحمه الله مبعد تطهير الجنود بعد مفحث المياه

179
01:07:30.650 --> 01:07:53.100
لان اه لان الانية تستعمل من الجيوب تصنع من الجلود احسن هذا السبب في سبب ولانه بعد ان ذكر الماء الذي هو الوسيلة الاهم من وسائل الطهارة ناسب ان يذكر

180
01:07:54.500 --> 01:08:17.300
الدابن الذي هو الوسيلة الثانية من وسائل الطهارة واضح فقال رحمه الله اصل جنود الميتة تطهر بالذباب الا جلد الكلب والخنزير. هذه قاعدة جنود الميتة تطهر بالدماء ما معنى الميتة

181
01:08:18.600 --> 01:08:58.200
ها ما معنى الميتة ما معنى ما هي ما فارقت الحياة بناء شرعية. ايش معها بلا دكاتين شرعية واحد اما بانها  لم تذكى اصلا اصلا ما ذكي كاتب ماتت بدون ذكاء لم تذكى اصلا

182
01:08:58.700 --> 01:09:28.600
ها او هذه الصورة الاولى او ذكي ولم تنفعها الذكاء. لم تحلها الذكاء مثل ذبيحة من ها كذبيحة من وثنية. كذبيحة مرتد ومجوسيه حتى لو ذبح الشاه هي ميتة واضح او لا

183
01:09:29.050 --> 01:09:57.200
لا تنفعها الذكاء تمام؟ باختلال شرط من شروط التذكير او كانت الذكاء لا تحلها. يعني هي حرام علينا سواء ذكي او لم تذكى كحمار ذكي يصير حلنج ها عمار اذا ذبح للحمار

184
01:09:57.600 --> 01:10:19.700
يصير حلالا لحمه حلال؟ لا. اذا او كانت الذكاة لا تحلها كحمار اذا هادي كشاة ماتت اذا هنا الميتة لها ثلاث سور اما انها لم تذكى اصلا كشاة ماتت كبقرة ماتت

185
01:10:20.400 --> 01:10:39.400
او دكيت ولم تنفعها الذكاء مثل ذبيحتي مجوسي ومرتد او كانت الذكاة لا تحلها كذبيحة حمار او قطة او ذئب او نحو ذلك واضح الجلد في كل هذه الحالات الجلد ما حكمه

186
01:10:39.700 --> 01:11:05.100
نقول الجلد حكمه من حيث من حيث الطهارة بالدبب. ما حكمه من حيث الطهارة بالدب نقول الجلد حكم من حيث الطهارة بالدم يا طهر  بالدماء يطهر بالدماء ظاهره ها وباطنه

187
01:11:05.550 --> 01:11:29.950
يظهر يظهر ظاهر جلدي وباطن شديد ظاهر الجلد وباطنه يطهر بالدماء والدباغ معناه ان تنزع الفضلات الباقية في الجلد من لحم شيخ مين ودم بمادة حريفة مادة عندها قوة ازالة لاذع

188
01:11:30.250 --> 01:11:51.100
واضح سواء كانت هذه المادة طاهرة او نجست مثل روث الطيور طاهرة مثل قشر الرمان قل يمكن استعمال المنظفات الموجودة الان التي تباع في السوبر ماركت ونحوها. واضح؟ لا يهم ان تكون المادة لا يشترط ان تكون المادة طاهرة. مادة

189
01:11:51.100 --> 01:12:08.250
ذات الدباع قد تكون طاهرة وقد تكون نجسة. لكن الجلد لا يستعمل بعد الدبغ الا اذا الا اذا غسل الجلد لا يستعمل الا اذا وسجن اذا الجلد بالدماغ جلد الميتة هذا بهذه الصور الثلاث

190
01:12:08.550 --> 01:12:35.900
جلد الميتة نقول الجلد للميتة يطهر بالدباع ظاهرا وباطنا يأتي سؤال يأتي سؤال يقول الجلد يطير بالدباغ والشعر الذي على الجلد ماذا قال المصنف؟ اريدك بهذا الشرع نحاول لا نزيد المسائل لكن نركز على العبارات. ماذا قالت المصنف المتن

191
01:12:36.050 --> 01:12:54.350
وشعرها نجس. لا قبل في بداية الفصل فصل فصل وجرود الميتة تدهور بالدماء. ما الذي يطهر بالدماء ما الذي يطهر بالدماغ؟ الجلد ما الذي يطهر بالدماغ الجلد الشعب الذي على الجلد هل يدخل بالدماغ

192
01:12:56.100 --> 01:13:19.750
لا ماذا تفهمني العبارة؟ لا. يعرفان ماذا تفهم؟ يقول وتطهر جلود الميتة بالدمار. جلود الميتة. يطهر بالدماء لا العبارة ظاهرها ان الشعر لا يطير بالدباغ واضح؟ ولذلك نقول  الشعر فلا

193
01:13:19.800 --> 01:13:42.100
يا طهور بيدي بقى. لماذا؟ لان الدماغ لا يؤثر في الشعر. الدماغ لماذا يؤثر بالجلد الجلد يطهر بالدماغ. الشعر لا يطهر بالدماغ لكن يعفى عن قليله عرفا يعفى عن قليله

194
01:13:42.400 --> 01:14:07.350
عرفا قليله عرفا يرفعه فهمنا او لا طيب هذه المسألة الثانية قال جلود الميتة تطهر بالدماع. جلود ماذا الميتة. طيب وجلد مذكاة الشاة التي ذكيتها ذكاة شرعية هل يحتاج الى دماغ حتى يطهر جلدها او لا يحتاج

195
01:14:07.850 --> 01:14:40.900
ايوة. اذا قوله هنا جلود الميتة قوله جلود الميتة. اخرج ماذا اخرج جلد المزكاة فانه فانه طاهر فانه طاهر واضح فانه  اذا جلد الميتة يطهر بالدباع يظهر ظاهره وباطنه. تمام

196
01:14:41.050 --> 01:14:57.300
اما الشعر فلا يطهر بالدماغ لكن يعفى عن قليل. طيب يسأل سائل يقول انت قلت لنا يا استاذي ان الجلود تطهر بالدماغ هل معنى كونها تطهر بالدباغ انه يجوز اكلها

197
01:14:59.300 --> 01:15:22.800
اصبحت طاهر واضح هل يجوز اكلها او لا يجوز فهمنا يجوز او لا يجوز؟ نقول لا يجوز عقلها لا يجوز اكلها هذا الجلد الذي الذي دبر هذا الجيل الذي اذا كان لحيوان مأكول

198
01:15:23.200 --> 01:15:40.200
يعني نفترض ان هذه الصورة في هذه السورة شاة ماتت لم تذك ماتت اخذنا جلدها ودبغناه هل يجوز ان نأكل جلدها؟ الحيوان معقول او غير معقول حمزة الحيوان مأكول او غير معقول

199
01:15:40.350 --> 01:16:02.100
معقول لكنها ميتة هي دبغنا جلدها هل يجوز ان نأكله؟ نقول القديم المعتمد لا يجوز القديم المعتمر. الجديد غير المعتمد هذه مسألة مما اعتمد فيها القديم القديم المعتمد لا يجوز

200
01:16:02.700 --> 01:16:17.650
هذا اذا كان الحيوان ماذا مأكول. مأكولا اما اذا كان الحيوان غير مأكول مثال حمار. دبغ جلده اصبح طاهرا او لا؟ نعم. اصبح طاهرا. هل يجوز اكل جلده طبعا في المذهب لا يجوز

201
01:16:18.450 --> 01:16:42.400
قطعا في المذهب لا يجوز طيب تأتي مسألة اخرى جلد المذكاة جلد مذكى يجوز اكله نعم يجوز اكله الشاة التي ذكيت تمام؟ يجوز ان تاكل جلدها الا اذا دبب اذا دبغت جلد المذكاة

202
01:16:42.600 --> 01:16:57.050
فعند العلامة ابن حجر لا يجوز لانه بالدماغ اصبح من جنس الثياب ولم يعد من جنس الاطعمة فعند العلامة ابن حجر ان جلد المذكى اذا دبض لا يجوزه لا يجوز اكله

203
01:16:57.300 --> 01:17:18.350
فهمنا؟ هذا بالنسبة لحكم اخر ليس حكم الطهارة هذه المسألة بحكم ماذا الاكل يسأل سائل يقول طيب وهل يجوز بيع الجلد يقول زبيعه نقول اذا كان الجد قبل التذكية لا يجوز بيعه

204
01:17:18.750 --> 01:17:37.800
اذا كان يجده قبل الدماغ لا يجوز بيعه لانه نجس يقول يمكن تطهيره بالدماغ يمكن ان نقول شرط صحة بيع الشيء انه يكون طاهرا او يمكن تطهيره بالغسل لا بشيء اخر

205
01:17:38.950 --> 01:18:02.900
لا بالاستحالة ولا بالمكاثرة ولا بشيء اخر اذا الجلد وقبل الدماغ لا يصح بيعه. بعد الدماغ يصح بيعه فهمتم واضح؟ طبعا جلد الميت المقصود. اما جد المزكاة   فهمنا نعود الى عبارة الكتاب

206
01:18:03.300 --> 01:18:24.050
قال رحمه الله تعالى فصل جلود الميتة تطهر بالدماغ الا جلد الكلب الخنزير. لماذا قال ان جلد الكلب الخنزير  لماذا قال الا جد الكلب والكنز  لان الكلب والخنزير نجسان في حال الحياة

207
01:18:24.150 --> 01:18:42.350
اذا كانت الحياة لا تدفع النجاسة عنهما من باب اولى ان الدماغ لا يدفع النجاسة عنهما واضح اذا كانت الحياة لا تدفعوا النجاسة عنهما من باب اولى ان الدماغ لا يدفع النجاسة عنهما

208
01:18:42.700 --> 01:19:02.950
قال هنا فصل جلود الميتة انظر قام الجنود الميتة ليخرج الجلد ماذا المزكى فانه طاهر لا يحتاج الى دماء ليطفو تمام؟ قال جلود الميتة تطهر بالذبال الذي يطهر بالدماغ هو الجلد

209
01:19:03.200 --> 01:19:22.750
لا الشعر لكن يعفى عن قرينه عرفا. هذا ظاهر عبارته وهو معتمده العلامة ابن حجر ان الشعر لا يطهر بالدماغ لكن يعفى عن قريبه عرفا قال جلود الميتة تطهر بالدباب وقوله تطهر اي ظاهرا

210
01:19:23.150 --> 01:19:42.600
فباطنا. اي ظاهرا وباطنا. ماذا الصوت هذا حصل فيه اي ظاهرا وباطنا. فهمنا؟ قام جلود الميتة تطهر بالدماغ الا جلد الكلب والخنزير وقوله جلود الميتة يشمل الميتة من الحيوان المأكول

211
01:19:43.100 --> 01:20:07.300
والميتة من الحيوان  فجلد الحمار وجلد الذئب تمام وجلد الاسد وجلد النمر كل الجلود تطهر بالدماء الا جلد الكلب والخنزير لان الحياة لا تدفع النجاسة عنهما فمن باب اولى ان الدماغ لا يدفع النجاسة

212
01:20:07.550 --> 01:20:27.500
ولديك بعض العلماء يعبروا هنا فيقول وكل جلد نجس بالموت اذا دبغ طهارة ايش معنى الناجوس بالموت الجلد اذا نجس بالموت ما معنى نجس بالموت يعني في حال الحقيقة كان

213
01:20:27.800 --> 01:20:53.500
يعني جلد الحمار جلد الحمار وهو حي نجس متى ينقص بعد قال وكل جلد نجس بالموت اذا دبغ طه فهمنا؟ طيب الكلب جلده نجس بالموت هاه اذن اذا دبغ لا يضر فهمتم العبارة عبارة دقيقة

214
01:20:54.050 --> 01:21:18.850
تمام الجلود التي تطهر بالدبال هي الجنود التي تنكث بالموت. بالموت. التي تنجس بالموت ثم قال وعظم الميتة وشعرها نجس الا شعر الادم عظم الميتة وشعرها نجس الا شعر الادم. اي

215
01:21:19.600 --> 01:21:40.750
انه بارك الله فيكم الميتة بجميع اجزائها نجسة شعرها نجس لحمها نجس دمها نجس عظمها نجس جلدها نجس كل اجزاء الميتة نجسة واضح وعظم الميتة وشعرها نجس الا شعر الادم

216
01:21:41.600 --> 01:22:08.150
نقول القاعدة في هذا ان جميع الميتات نجسة الا الحل السمك والجراد والادب السمك اجرى والادب السمك والجراد نصفا احلت لنا ميتتان السمك والجبن والادمي لالة التكريم. ولقد كرمنا بني ادم

217
01:22:08.600 --> 01:22:27.500
ومن تكريم الله لبني ادم الا تكون ميتته نجسة ولذلك نقول الادمي اذا مات شعره طاهر جلده طاهر واضح وغير ذلك فان الادمي فان الادمي لا ينجس بالموت. مسلما كان او

218
01:22:27.650 --> 01:22:46.600
لكن مسلما كان او كافرا والاية التي في سورة التوبة انما المشركون نجس المقصود بها النجاسة المعنويات  اذا الان عندكم قاعدتان القاعدة الاولى بارك الله فيكم تقول كل الجنود تطهر بالدماع الا اثنين

219
01:22:46.750 --> 01:23:10.300
الكلب والخنزير هذه القاعدة الاولى والقاعدة الثانية تقول ان جميع الميتات طاهرة الا اللي ايش ما تجي ان جميع الميتات طاهرة الا اه ناديش عليه اه  جميع الميتات نجسة الا

220
01:23:10.400 --> 01:23:34.850
ثلاثة. ثلاث. ما هي؟ الشباب والجراد. السمك ولا دم. والجراد والاذن. طيب القاعدة الثالثة اكتبوا القاعدة هذي اكتبوا من لم يكتب توقع يده  مثل الحجاج بن يوسف ها القاعدة الثالثة كل الحيوانات في حال الحياة طاهرة

221
01:23:35.300 --> 01:23:57.000
الا الكلب والكنزية كل الحيوانات كل الحيوانات في حال الحياة طاهرة كل الحيوانات قاهرة الا الكلب والخنازير قولي في حال الحياة من باب الايضاح تمام كل الحيوانات طاهرة الا الكلب

222
01:23:57.200 --> 01:24:29.650
والخنزير تمام كللتم القاعدة ثلاث تمام كده ما هي القاعدة الاولى؟ تفضل ما هي القاعدة الاولى كله اه والقاعدة الاولى كل الجنود تطهر بالدماغ الا الجلد الا جلد الكلب الخنزير. القاعدة الثانية ما هي

223
01:24:30.000 --> 01:24:46.300
كل الميتات نجسة. كل الميتات نجسة الا ثلاثة. الا ثلاثة. ما هي السمك والجراد والادميين طيب يسأل سائل يقول لماذا تقول السمك والجراد والادمي؟ لماذا لا تقدم الادمي؟ تقول ادمي

224
01:24:46.900 --> 01:25:07.350
اه سؤال جيد يعني  كنت اظن واحد سألت نفسي ما ما احد يسأل منكم لماذا لا تسألني  بماذا لماذا نلت العلم يا ابن عباس؟ قيل لابن عباس بماذا نلت العلم؟ كيف حصلت على هذا العلم؟ صرت بحر الامة

225
01:25:07.400 --> 01:25:30.700
عبر الامة قال بلسان سؤول وقلب عقوم يسأل واحد يسأل يقول لماذا تقول السمك والجراد الادبي لماذا تؤخر الادمي الجواب لان الادمي مختلف في نجاسة ميتته اما السمك محل اتفاق

226
01:25:31.150 --> 01:25:48.950
فنقدم المتفق علي السمك والجرعة ونؤخر المختلف فيه وهو واظنه تعبيرها بشجاع في باب النجاسة. كانه عبر بها لانه عبر بهذا يمكن ان ان تنظروا انظر في باب النجاسات ماذا قال

227
01:25:50.850 --> 01:26:26.250
ماذا قلت يا ابني؟ كانه عبر بهذا عتقان شوف قال الا السمك والجراد الادمي لماذا لماذا؟ لماذا يؤثر الادمي اه مختلف في مختلف والا هو يعرف ان الادمي اشرف ها يقدم الادميكا لكن لما كان مختلف فيه ناسب ان يؤخر ذكره

228
01:26:26.500 --> 01:26:43.500
فهمنا اجعل لنفسك اسئلة قل لي ماذا فعل هذا؟ لماذا اسأل حتى تنال العلم لا تبقى دائما بس تنتظر ماذا يعطيك الاجسام طيب قال ايش الضابط الثاني ما هو؟ ماذا قلنا في الضابط الثاني

229
01:26:44.500 --> 01:27:07.600
كل الوداد يعني غادي تشهد. نجلس الا الا السمع جراد والجراد الادمي طيب اسألكم سؤال ميتة الجن جني ميت وجدتم جني ميت مثلا ميتته طاهرة ونجس لقمان الانجيل لا يموتون

230
01:27:08.350 --> 01:27:31.450
يموتون يموتون ام لا تموت كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ميتة الجن طاهرة ونساء ها طاهرة طاهرة تمام ميتة الدرجين طاهرة تماما لو وجدت جني ولمسته وهو ميت ما في مشكلة

231
01:27:32.150 --> 01:27:50.950
ميتة الملك ميتة الملك طاهرة طيب لماذا لم يذكر في الضابط ما يناسب المبتدأ ماذا يستفيد المنتدى من ميتة الجن وميتة الملائكة؟ فقط مذكورة لكم من باب ان نجدد النشاط الى

232
01:27:51.700 --> 01:28:11.050
قلوبكم فقط واضح فاهمني ولا لأ؟ واضح ان شاء الله طيب نكتفي بهذا اليوم ننتهي مبكرا لان في التاسع والنصف يبدأ الدرس بداية الفقيه وفي الحادي عشر انا ساذهب او قبل الحادي عشر انا ساقش عندي

233
01:28:11.250 --> 01:28:26.200
عندي امر لابد ان اذهب اليه تمام نكتفي بها ذاكروا دروسكم وغدا اريد الدفاتر هنا فوق الطاولة عندما اقذف وتحضرون الى المجلس قبلي دون بعد اثنان مكروه ان يحضر الطالب قبل دستة

234
01:28:26.600 --> 01:28:46.800
مكروها ان يحذر الطالب بعد الاسرة فاقدروا قبلي ها ايوه خاصة طلاب مفيد بيتكم هنا بينما خمس مئة متر الى بيتكم نصف كيلو الله يحفظكم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفرغنا في الدين وان يفتح لنا

235
01:28:46.850 --> 01:29:02.900
وجوه العارفين اللهم اهدنا واهد بنا وانفعنا وانفع بنا وعلمنا ويسر يا رب ويسر يا ربنا الهداية الينا والى قلوبنا وخذ بنواصينا الى الخير. اسألك اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم اغفر ذنوبنا

236
01:29:02.900 --> 01:29:26.050
واستر عيوبنا واكشف كروبنا واصلح قلوبنا. واغفر لنا ولابائنا وامهاتنا ولمشائخنا وعلمائنا يا رب العالمين. اللهم تب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

237
01:29:26.050 --> 01:29:30.578
امين