ايش هذا ولعلي نسيت الماكلة اليوم استغفروا الله نسيتوا المكان بس اه اما النسخة سريعا مين نعم منهاش هم سأحمل نسخة لا بأس انت حتى تتابع ايضا جزاك الله خيرا
يوجد زائد اه اذا كان زايدها اذا كان بزايد خلاص بس المهم اني لا اشغلكم ايه ده في زائد هذا تباع هكذا او انت تغلفها تباع هكذا بالجلد هكذا. هون شي
ان شاء الله بسم الله نبدأ نعم اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ونفعنا الله بعلومه في الدنيا والاخرة اللهم امين قال فصل وشرائط وجوب الجمعة سبعة اشياء الجمعة بارك الله فيكم لم نقرأ هذا صح؟ طبعا هذا قال رحمه الله تعالى وشرائط وجوب الجمعة سبعة اشياء
الجمعة بارك الله فيكم لها شرائط وجوب ولها شرائط صحة وقد ذكر الناظم رحمه الله تعالى الامرين فذكر اولا شروط الوجوب وذكر ثانيا شروط الصحة والجمعة فرض عين على من توفرت فيه سبعة شروط
هي هذه الشروط فقال الاسلام فلا تجب الجمعة على كافر ولا تصح منه ولا تنعقد به قال والبلوغ فلا تجب الجمعة على صبي ولا تصح منه اذا كان غير مميز
اما المميز تصح منه ولا تنعقد به ولا تجب الجمعة على المجنون ولا تصح منه ولا ننعقد به ولذلك قال والعقل ثم قال والحرية فلا تجب الجمعة على العبد لانه منشغل بخدمة سيده
ولا تنعقد به لكنها تصح منه قال والذكورة الجمعة على المرأة وتصح منها لكنها لا تنعقد بها ومعنى لا تنعقد بها اي لا تحسب من الاربعين الذين هم اهل اهل الانعقاد
قال والصحة فلا تجب الجمعة على المريظ الا اذا حضر الى الجمعة فاذا حضر الى الجمعة ودخل وقت الجمعة اصبحت الجمعة واجبة عليه لا تجب عليه اذا لم يحضر اما اذا حضر
وجبت عليه وتصح منه وتنعقد به واضح قال والاستيطان والاولى ان يقول والاقامة بان قوله الاستيطان قد يفهم منه ان المقيم لا تجب عليه الجمعة والمذهب ان المقيم تجب عليه الجمعة
لكنها لا تنعقد به وتصح منه الجمعة بل وتصح الجمعة من المسافر المسافر لو صلى جمعة صحت جمعته واضح او لا وانت يمكنك ان تصنع جدولا يبين من تجب عليه ومن لا تجب عليه
ومن تصح منه ومن لا تصح منه ومن تنعقد به ومن لا تنعقد به والناس ينقسمون الى ثلاثة اقسام. ساكتب هذا على السبورة حتى يسهل عليكم ان تكتبوه بالدفاتر لان البعض قد يشكل عليه
الناس بارك الله فيكم ينقسمون الى ثلاثة اقسام اما اما مستوطن واما مقيم واما مسافر المستوطن هو من يتخذ البلاد وطنا له سيرحل عنه صيفا ولا شتاء الا لحاجة كعلاج او تجارة او دراسة
هذا مستوطن اتخذ البلد وطنا له واضح؟ كأن جاء الى جاكرتا واستقر في جاكرتا قضى بقية حياته هنا. هذا مستوطن مستوطن حكمه يجب عليه الجمعة وتنعقد به اما المقيم فهو من نزل في بلدة
اربعة ايام فاكثر لكنه لم يتخذ البلد وطنا له بل هو يريد ان يعود الى بلده قد يبقى اسابيع اشهر سنوات لكنه لم يجعلها بلدا له فهذا يجب الجمعة عليه
لكنها لا تنعقد لا تنعقد به لا تنعقد به اما المسافر فهذا ان نزل في بلدة اقل من اربعة ايام ثلاثة ايام يومين يوم او كان جادا في السفر او كان جادا
في السفر فهذا لا تجبه عليه الجمعة واحد ولا تنعقد ولا تنعقدوا بهم والمراد بالمسافر هنا المسافر ولو سفرا اصيلا فسقوط الجمعة بالسفر ليس خاصا بالسفر الطويل بل يعم السفر الطويل والقصير
قال الفقهاء رحمهم الله يحرم السفر يوم الجمعة يحكم السفر يوم الجمعة يحرم السفر يوم الجمعة بثلاثة شروط الشرط الاول اذا كان بعد فجرها الصادق اما السفر قبل الفجر فلا يحرم
واضح والشرط الثاني اذا كان لا يمكنه فعلها في الطريق اما اذا سافر بعد الفجر ويمكنه ان يقف في الطريق ويصلي الجمعة في الطريق فلا يحرم عليه واضح انما يحرم عليه متى
اذا كان لا يمكنه ان يفعلها في الطريق. هذا الشرط الثاني والشرط الثالث بارك الله فيكم الا توجد هاجر فاما اذا احتاج الى السفر كان عنده مال سيهلك المال اذا لم يسافر
فهو يريد ان يسافر لينقذ ماله فهذا حتى لو سافر بعد الفجر ولم يتمكن من فعلها في الطريق فانه لا يحرم عليه اذا يحرم السفر بعد الفجر يوم الجمعة بكم شروط
بثلاثة شروط بثلاثة المسافر لا تجب عليه الجمعة ولا تنعقد ولا تنعقد به تمام ومثل المسافرين ومثل المسافر من كان خارج البلد بحيث لا يسمع النداء بان تكون هذه البلدة
هنا هذه قرية وهو يسكن هنا وكان نداء الجمعة لا يصل اليه فهذا لا تجب عليه الجمعة واضح هو خارج البلد. البلد هنا وهو خارج البلد وصوت النداء لا يصل اليه. مع ان المسافة ليست بعيدة
تمام؟ هذا لا تجب لا تجب عليه فهمتم؟ لكن اذا كان يسمع النداء اذا كان يسمع النداء حتى وان كان خارج البلد يجب عليه الجمعة حتى وان كان خارج البلد تجب عليه
الجمعة مع انه ليس من اهل البلد ما دام انه يسمع النداء وجبت عليه دون ان يكون هذا واضحا لكم قال لكم شروط وجوب الجمعة كم سبعة ثم قام وشرائط فعلها
تذكروا الان شرائط صحة الجمعة قال الشرط الاول ان يكون البلد مصرا هنا البلد مصرا كانت او قرية مصرا يعني مدينة او قرية مدينة او قرية والعادة ان المدينة اكبر من القرية
تمام المقصود من هذا الشرع ان الجمعة لا تقام في غير قرية ولا مدينة فلا تقام الجمعة في الصحراء ولا في الغابات ولا في الجزر التي ليس فيها اناس واضح
فاحيانا بعض الشباب او بعض الباحثين يسافرون الى اماكن بعيدة نائية لاغراض علمية او بحثية ويبقون اياما او اسابيع هؤلاء اذا اقاموا الجمعة في تلك الاماكن التي ليس فيها بيوت
لا تصح جمعتهم لا تصحوا جمعتهم لابد ان تقام الجمعة في مساكن في قطة ابنية واضح قال الفقهاء وليس لنا صورة انتبه معي وليس لنا صورة يصح ان تقام فيها الجمعة
في غير ابنية الا صورة واحدة ما هي قالوا اذا انهدمت الابنية بفعل زلزال او فيضان مثلا واقام الناس في المكان يبنون بيوتهم مرة اخرى ففي مدة اقامتهم لبناء بيوتهم
يصح اقامة الجمعة مع انه الان لا يوجد بناء استصحابا لماذا استصحابا للاصل ان هذا المكان مكان بناء كان قرية او كان مدينة بهذه السورة فقط وان لا تصح الجمعة الا في بناء
فهمنا بارك الله فيكم. ايوا هذا الشرط الاول اذا كان شيء غير واضح اخبروني حتى اعيد شرحه قال والشرط الثاني وان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ان يكون العدد
اربعين ان يكون العدد اربعين. فلا تصح الجمعة باقل من اربعين والمراد اربعين اي مع الامام ان يكون العدد اربعين اي مع الامام ان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ما المقصود بقوله من اهل الجمعة
اه يقصدون من جمع الصفات الستر ان يكون مسلما بالغا عاقلا حرا ذكرا مستوطن الصحيحة لا تشترى واضح اصلي حالات الشرط لان المريض من اهل الانعقاد تنعقد به كما مر معه تقريره قبل قليل
هذا المقصود ان يكون الاربعون من هؤلاء مسلمون ان يكون الاربعون مسلمين بالغين عقلاء احرار ذكورا مستوطنة واضح فلا تنعقد الجمعة لا تنعقد الجمعة بالعبيد ولا بالنساء ولا بالصبيان ولا تنعقد الجمعة بالمسافرين
ولا بالمقيمين. كل هؤلاء لا يكسبون من الاربعين ومن هنا تعلم انتبه معي احيانا تكون هنالك مصانع او شركات خارج المدينة واضح؟ خارج المدينة في مناطق بعيدة المناطق الزراعية او نحوها
والموظفون احيانا عددهم مئة مية وخمسين اقل اكثر يأتي يوم الجمعة فيقيمون جمعة ويظنون ان الجمعة تنعقد بهم او تصح منهم في الحقيقة لا تصح منهم لان الجمعة لا تنعقد بمن
لا تنعقدوا بالمقيمين واضح نعم اذا كان من اهل تلك المكان من يصلي معهم وهم مستوطنون هؤلاء تبع لهم لكن الجمعة لا تنعقد بالمقيمين فقط فهمتم بارك الله فيكم لا تنعقدوا بالمقيمين فقط
قال لكم الشرط الثاني ان يكون العدد اربعين من اهل الجمعة ولابد ان يستمر هذا العدد الى اخر الصلاة الى اخر الصلاة. ولو كانوا اربعين فاحدث واحد منهم بطلت صلاة الجميع
واضح قال لكم والوقت باق. هذا الشرط الثالث ان يكون الوقت باقيا اي وقت الضهر فلابد ان تقع الخطبتان وان تقع الركعتان في وقتي الظهر فلو تقدمت الخطبتان على الوقت
او جزء منهما اي وقعت بعض اركان الخطبة قبل الوقت لا تصح الخطبة وبالتالي لا تصح الجمعة فلابد ان تقع الخطبتان باركانهما في الوقت واضح قال لك الفقهاء ولو شكوا
ولو شكوا قبل صلاة الجمعة في خروج الوقت فانهم لا يصلون جمعة ومن باب اولى اذا ظنوا قبل الجمعة خروج الوقت ومن باب اولى. اذا تيقنوا قبل الجمعة خروج الوقت
هذه ثلاث سور لا يصلون فيها جمعة بل يصلون ماذا بل يصلون الظهر انتبه معي ساكتب لكم هذا خلاص امسحه هنا امسح وعندما يكون القلم جديدا امسح السبورة تكون نضيفة
انتبه معي اذا خرج الوقت وله حالتان له حالتان الحالة الاولى ان يخرج الوقت قبل صلاة الجمعة والحالة الثانية ما هي ان يخرج الوقمة اثناء صلاة الجمعة طيب اذا خرج الوقت قبل الصلاة
فعندك ثلاث حالات اما ان يخرج بيقين واحد او بظنوا اثنين او بشك ثلاثة في الحالات الثلاث اذا خرج الوقت بيقين او بظن او بشك قبل صلاة الجمعة في الحالات الثلاث
مصلى ظهرا في الحالات الثلاث تصلى ظهرا طيب واذا خرج الوقت في اثناء الصلاة ايضا اما ان يخرج بيقين او بظن شك اذا كانوا في اثناء الصلاة اذا كانوا داخل الصلاة
وتيقنوا خروج الوقت اتموا صلاتهم ظهرا بالبناء. يعني اذا صلوا ركعة في الوقت في الركعة الثانية تيقنوا خروج الوقت قلبوها الى جحر وزادوا كم ركعات؟ ثلاث يبنوا على ما سبق لا انهم يعيدوا الصلاة من اولها
اذا هنا يبنوا طهرا وكذلك اذا ظنوا يبنوا بهرا فهمتم بارك الله فيكم اما اذا كانوا في اثناء الجمعة في اثناء الجمعة وشكوا هل خرج وقت الجمعة او لا هذا شك
تمام؟ فانهم يتمونها جمعة لماذا؟ لان الاصل بقاء الوقت وليس عندهم لا ظن ولا يقين. وانما مجرد وانما مجرد والشك لا يؤثر واضح؟ الشك لا يؤثر قال لكم هنا فان خرج الوقت
او عدمت الشروط صليت ظهرا قوله صليت ظهرا اي في خمس حالات قوله صليت ظهرا اي في كم حالات؟ في كم حالات في خمس حالات اما في حالة واحدة وهي اذا حصل الشك في اثناء الصلاة فانهم يتمونها ماذا
يتمونها جمعة فاهم واضح ثم قال وفرائضها اي وفرائض الجمعة ثلاثة خطبتان هذه الفرائض هي ايضا شروط صحة يعني باختصار شروط الصحة كم؟ ستة هو جعل ثلاثة ثم ثلاثة. يتفنن في العبارة حتى لا تخاف اذا قال لك ستة اوه كثير. لا تفنن فقط في العبارة
جعلها الثلاثة وثلاثة تمام ايوة. قال وفرائضها ثلاثة. واحد خطبتان يقوم فيهما ويجلس بينهما خطبتان يقوم فيهما فالقيام شرط في صحة الخطبة الجمعة من عجز عن القيام خطب قاعدا دل على اشتراط القيام في خطبة الجمعة قوله سبحانه وتعالى في سورة الجمعة واذا رأوا تجارة
او لهوا اذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها لماذا لم يقل اليهما اذا رأوا تجارة او لهوا قال انفضوا اليها الى ماذا الى التجارة تقول لهم لماذا لم يقل
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليهما وتركوك قائما لا ما السبب السبب يا شيخ محمد ما السبب رجعونا التفسير تنظرون بتفسير الى غد الى يوم السبت عفوا الى يوم الاحد
راجعوا التفسير ها؟ لماذا قال اليها ولم يقل اليهما تمام. قال واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما اي تخطب واضح قال يقوم فيهما ويجلس بينهما فلو انه فصل بين الخطبتين
بسكوت حسبت خطبة واحدة وهذا من مفردات المذهب الشافعي. كما مر معكم من قبل قال وان تصلي ركعتين الجمعة ركعتان قالوا في جماعة والجماعة شرط في صحة الجمعة الجماعة شرط في صحة الجمعة لكن
في الركعة الاولى فقط اما في الركعة الثانية لا تشترى فلو نووا في الركعة الثانية المفارقة وصلى كل واحد منهم منفردا صحت صلاته واضح صلينا جماعة الركعة الاولى مع الامام. في الركعة الثانية
كل واحد نوى ان يصلي وحده تصح الجمعة نعم تصح لان الجماعة شرط متى في الركعة الاولى فقط واضح حمزة الجماعة شرط متى في الركعة الاولى فقط الجماعة شرط في الركعة الاولى فقط
ثم قال خطبتان يقوم فيهما ويجلس بينهما وان تصلي ركعتين في جماعة هل هناك شروط لم يذكرها نعم هناك شروط تتعلق بالخطبتين منها ان يكون الخطيب ذكرا ومنها الاسماع ومنها السماع
من اهل الانعقاد للاركان اداء شرط اهل الانعقاد لابد ان يسمعوا الاركان اما ما زاد على الاركان فيستحب لهم ويشترط ان تكون الخطبة بالعربية يشترط ان تكون الخطبة بايش بالعربية اي اركان الخطبة بالعربية
اما بقيتها لا يشترط ان يكون بالعربية واضح بل لو كان بلغة القوم حسن قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ما معنى بلسان قومه
بلغة قومه تمام ايوة. وهل يشترط في الخطيب ان يكون متطهرا دعم الشر وهل يشترط في الخطيب ان يكون متنزها عن النجاسة في بدنه وثوبه ومكانه نعم. وهل يشترط في القديم ان يكون ساترا لعورته
نعم وهل يشترط في الخطيب ان يكون ذكرا نعم واضح اذا هذه شروط هذه شروط الخطيب قال رحمه الله وهيئاتها اربع المراد بالهيئات هنا السنن مطلقة سواء كانت مؤكدة او غير مؤكدة لكن في الحقيقة هذه السنن التي ذكرها السنن المؤكدة
فليس المراد بالهيئات هنا الهيئات التي مرت معنا في باب سجود السهو تلك الهيئات هناك سنن غير مؤكدة اما هنا فالسنن المؤكدة ولذلك قال وهيئاتها اربع الاسرة وقد تقدم ان وقته يبدأ بطلوع الفجر
الصادق وينتهي باليأس من فعل الجمعة متى يحصل اليأس من فعل الجمعة بالسلام ليس انتبه ليس برفع الامام ليس برفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية ليس بهذا لماذا
لان الامام وهو في التشهد قد يتذكر ركنا نسيه فيقوم له فيأتي مسبوق ويقتدي به ويدرك الجمعة واضح او لا ها لم قلت لك متى يحصل اليأس متى يكسر اليأس من فعل الجمعة
يحصل اليأس بفعل الجمعة اذا سلم الامام التسليمة الاولى بمعنى اذا قال السلام عليكم. الكلمة الاولى عصر اليأس يقول قائل بين الفقهاء ان الجمعة تدرك بادراك الامام راكعا في الركعة الثانية صح
من جاء والامام رفع رأسه من الركوع من جاء والامام قد رفع رأسه من الركوع لا يدرك الجمعة نقول نعم لا يدرك الجمعة لكن مع ذلك ينوي الجمعة. لماذا لان الامام
قد يتذكر ركنا نسيه واضح قد يتذكر ركنا من اركان الصلاة مات عليهم تمام؟ ماذا يفعل؟ اذا فات عليه ركن سيقوم ويأتي به. اذا سيأتي بركعة فهمت؟ هذه الركعة التي سيأتي بها الامام اذا جاء مسبوق وادرك الامام فيها
وقد ادرك الجوع واضح؟ اذا لا يحصل اليأس بمجرد ان يرفع الامام رأسه من الركوع في الركعة الثانية بل يحصل اليأس اذا سلم اذا سلم الامام مع ان هذا فيه ايران قد يرد عليه
ولم اجد له جوابا يمكن ان تبحثوا فيه وهو حتى بالسلام حتى بالسلام الاول في نظري لا يحصل اليأس لانه قد يتذكر بعد السلام بزمن قريب صح ولا لا قد يتذكروا بعد السلام بزمن قريب انه نسي ركنا
فيقوم ويأتي به واضح؟ الا ان كانوا يقصدون الا ان كانوا يقصدون ان المراد بالسلام هنا ليس السلام الاول وانما السلام الذي سيكون بعده الاستدراع. ان كانوا يقصدون هذا فهذا مسلم
ولعلهم يقصدون هذا فهمتم؟ بارك الله فيكم واضح نعم قال هنا وهيئاتها اربع الغسل ويسن الغسل لكل من يحضر الجمعة سواء ممن تلزمه الجمعة او ممن لا تلزمه قال وتنظيف الجسد
وذلك بقص شارب ونتف ابط وحلق عانة وتقليم ظفر طالع ولبس الثياب البيض لقول النبي صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البيض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاهم الا اذا خشي تلويثها
بنحو وحل في الطريق قال واخذ الضفر الا للمحرم اذ فان المحرم يحرم عليه ان يأخذ اظفاره قال والطيب اي يسن الطيب في حق الذكر غير الصائم والمحرم اما الانثى
فيكره العقيد اذا كانت ستصلي الجمعة واضح؟ يكره لها الطيب وخرج للصائم بغير صائم الصائم. فالصائم ايضا يكره له الطيب واضح؟ لان الصائم شأنه ان يترك الشهوات المباحة يكره للصائم استعماله
الشهوات المباحة كشم الرياحين والتطيب والنظر الى ما فيه زينة من المباحات من المباحات. اما المحرمات من باب اولى تمام يحرم من حيث ذاتها وان كانت تكره من حيث الصوم
على تفصيل سيذكر ان شاء الله في كتاب السورة واما المحرم فيحرم عليه اخذ اظفاره كما لا يخفى عليكم قال ويستحب الانصات في وقت الخطبة يستحب الانصات في وقت الخطبة
واستحباب الانصات في وقت الخطبة يستثنى منه الاربع يستثنى منه الاربعين هؤلاء واضح؟ الاركان فيجب عليهم الانصات حتى يتحقق السمع واضح هؤلاء الاربعون يجب عليهم الانصات عند الاركان حتى يتحقق السمع
واستحباب الانصات لغير هؤلاء في غير الاركان من مفردات المذهب الشافعي والا فالجمهور ان الانصات للخطبة وحشة ان الانصات للخطبة واجب ومن كان لا يستمع للخطبة لكونه بعيدا او لان به صمم
او كان لا يفهم لغته الخطيب كحالي انا في يوم الجمعة لا افهم لغة الخطيب واضح فليشتغل بذكر او قراءة واضح؟ يشتغل بقراءة قرآن يقرأ ورده من سورة الكهف يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك
ولا يجوز له ان يشتغل بالصلاح ولا يجوز له ان يشتغل بالصلاة حتى لو تذكر فائتة فرض تركها بلا عذر انظر فائتك تركنا بلا عذر. هذه يجب قضائها فورا او على التراخي
فورا لا يجوز ان يصليها الان واضح؟ يحرم ان يصليها الان فلا يصلي بعد صعود الخطيب المنبر الا تحية المسجد فقط ولذلك قال ومن دخل والامام يخطب صلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس
قوله خفيفتين لم يبين لنا مقدار الخفة والذي اعتمده العلامة ابن حجر ان المراد بالخفة هنا ان يقتصر فيها على المجزئ فقط الاركان فقط واضح قال رحمه الله تعالى فصل
وصلاة العيدين سنة مؤكدة صلاة العيدين سنة مؤكدة وفي قول فرض كفايتين وعند ابي حنيفة مرضعين فالاقوال فيها كم فلا مذهب الشافعي انها ارجو انها سنة مؤكدة وفي قول للشافعي واظنه مذهب احمد فرض الكفاية
وقول ابي حنيفة برضو علم قال وصلاة العيدين اي عيد الفطر وعيد الاضحى وهي ركعتان يكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام تسمى التكبيرات الزوائد وهي مسنونة ويرفع يديه مع كل تكبيرة
يرفع يديه مع كل تكبيرة ويفصل بين كل تكبيرة واخرى بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر الباقيات الصالحات بورود ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
ويقرأ دعاء الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل التكبيرات الزوائد واضح وبعد التكبيرات الزوائد يقرأ فلو نسي التكبيرات الزوائد وشرع في التعود يعود اليها لكن لو نسي تكبيرات الدواء وشرع في القراءة هو او امامه
شناهي لانه تلبس تلبس بها فاهمني لا وصلاة العيدين سنة مؤكدة وهي ركعتان يكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاكرام وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي القيام ويخطب بعدهما خطبتين خطبتين
اثنتين واحدة واضح خطبتين كخطبتي العيد بالاركان الاركان لا في الشروط فلا يشترط مثلا في الخطيب ان يكون طاهرا من الحدثين او طاهرا من النجاسة قال يكبر في الاولى اي في الخطبة الاولى
والافضل في اولها الافضل في اولها وفي الثانية والافضل في اولها سبع فلو لم يكبر في اولها وكبر في اثناء الخطبة الاولى او في اثناء الخطبة الثانية حصل اصل السنة
والا فالاولى افتتاح القطبتين بالتكبير قام ويكبر بالمبني للمشهود ويكبر من غروب الشمس من ليلة العيد الى ان يدخل الامام في الصلاة هذا بيان للتكبير المطلق والمقيد وهذا يحتاج الى بعض الشرع
خلاص امسح هذا بارك الله فيكم انتبه معي التكبير ينقسم الى قسمين تكبيره ينقسم الى قسمين اما تكبير مطلق واما تكبير فالتكبير المطلق في ايدي الفطر والاضحى يبدأ بدايته متى
بغروب الشمس ليلة العين هذا بدايته ونهايته متى متى نهايته اذا الامام اذا احرم الامام نقول لمن يصلي جماعة او لمن احرم اذا صلى منفردا واضح التكبير المقيد المذهب في
عيدي الاظحى فقط واضح؟ اما في الفطر لا يوجد لا يسن التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات. لكن انتبه معي اذا كبر الناس بعد الصلوات بعد صلاة المغرب في عيد الفطر
بعد صلاة العشاء بعد صلاة الصبح بانه من جملة وقت التكبير المطلق لا ينكر عليهم بل يشرع التكبير يستحب التكبير اذا كان من جملة وقت التكبير المطلق. ليس لانه تكبير مقيد. فهمت او لا
انتبه لا كما يظن البعض فينكر على الناس لا تمام المذهب انه في عيد الاضحى فقط لا في عيد الفطر. من متى يكبر بدايته فجروا يوم عرفة نهايته ها قبل
قروب يمشي اخر قيام التشريق قبل غروب الشمس اخر ايام التشريق فلو انه بعد صلاة العصر يوم الثالث عشر من ذي الحجة صلى العصر وبعد صلاة العصر مثلا تذكر فائتة فصلاها
قبل غروب الشمس يكبر بعدها لانه يكبر بعد كل صلاة. التكبير المقيد. بعد كل صلاة سواء كانت الصلاة فرضا او نقلا سواء كانت الصلاة اداء او قضاء ان التكبير شعار الايام
وليس شعار صلوات الايام ولذلك اذا فاتتك صلاة قبل ايام التشريق فقضيتها في هذه الايام تكبر بعدها واذا فاتتك صلاة في هذه الايام فقضيتها بعد هذه الايام لا لا يسن التكبير بعدها
فهمتم ولا واضح روح اكرر هذا نفطر لديه عروة على سبيل المثال قلنا يبدأ التكبير متى في يوم عرفة الذي هو يوم التاسع. صح ويوم العاشر يوم النحر والحادي عشر
والثاني عشر والثالث عشر قبل يوم التاسع الذي هو يوم الثامن هل يوجد تكبير في يوم الثامن نسيت صلاة العصر صليتها في يوم التاسع قضاء كبروا بعدها او لا واضح؟ اليوم الثامن في تكبيرة وما في تكبير
ما في لكن التاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر في تكبير. انا نسيت الصلاة متاع في اليوم الثامن ما في تكبير قضيتها متى اليومي التاسع قضيتها في اليوم التاسع اكبر بعدها او لا اكبر
اكبر لانها وقعت في ايام التكبير مع انها في الاصل ليست بايام تكبيرة فهمت واضح انتبه معي ونسيت صلاة العصر في يوم الثاني عشر ايام التكبير وقضيتها في يوم الخامس عشر في تكبير في اليوم الخامس عشر او ما في
ما في نسيتها في اليوم الثاني عشر في ايام التكبير وقضيتها هنا الاكبر بعدها او لا اكبر وكبر اولاد لا اكبر لماذا؟ لان ايام التكبير قد انتهت مع ان الصلاة في الاخذ
لو وقعت في ايامها لكبرت خلفها واضح؟ لكنها لما قضيت ايامي التشريق لا اكبر بعدها اذا العبرة بماذا؟ التدبير لماذا؟ للصلاة او للايام للايام ليس للصلاة يمنع واضح غير مجاهد
واضح يا شباب طيب اذا تقرر هذا التكبير متى يبدأ فجر يوم عرفة. متى ينتهي قبل غروب الشمس اخر ايامه اي اخر ايام التشريق. تمام قال بارك الله فيكم. طيب هنا هنا مسألة
هنا مسألة هذا التكبير المقيد الذي يكون بعد الصلوات هل يقدم التكبير المقيد على اذكار الصلوات او تأتي باذكار الصلوات اولا ثم تكبر واضح؟ سؤال هل تبدأ بالتكبير ثم باذكار الصلوات
او باذكار الصلوات ثم بالتكبير. ما رأيكم؟ ماذا تفعلون بالتكبير اولا لماذا يقدمون التكبير تعظيم الايام. احسنت قالوا لانها التكبيرة ذكر مختص بالايام والعبادة الخاصة تقدم على العبادة العامة. التسبيح هذا عام
في هذه الايام وفي غيرها. لكن التكبير خاص شعار الايام يقدم على الاذكار العامة. اذا اولا نكبر ثم بعد ذلك نأتي باذكار الصلاة وبعد ذلك نصلي الرواتب. فهمتم؟ بارك الله فيكم
وطبعا يكبرون جماعة حتى وان اتحد الصوت لا انكار في ذلك بل هذا ظواهر الاثار كان عبدالله بن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما قاهر الاثر واضح على ان التكبير تكبير
جمع فان كان في هذا واضح؟ من ذهب يتأول الاثر من هنا ومن هناك يتكلف ولا مانع اصلا حتى نحتاج الى الاستدلاء لا مانع اصلا من التكبير جماعة واضح؟ لم يأتي لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ما يمنع ذلك او يصف ذلك بالحرمة او بالكراهة
واضح قال هنا نعم احسنت سؤال مهم وقد مر اظن معنا او لم لم يمر معنا في مر معنا في درس امس في بداية الفقيه لكن نذكره لزملائه اه انت لم تحضر امس
اه لم تحضر كنت في زواج او ماذا طيب التكبير في ايام ذي الحجة بعض المذاهب يقولون يسن التكبير من اول ذي الحجة من تاريخ واحد ذي الحجة يسلموا التكبير
لكن الشافعي قالوا يسن التكبير من اول ذي الحجة عند رؤية بهيمة الانعام او عند سماع اصواتها وكأنهم قيدوا الاطلاق بما جاء في الاية الكريمة واذكروا الله في ايام معلومات. الايام معلومات ما هي
عشر ذي الحجة والايام المعدودات ما هي ايام التشريق في سورة البقرة في سورة البقرة ايش؟ واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى
واذكروا الله في ايام معدودات. ما هي الايام المعدودة ايام التشريق في سورة الحج واذكروا الله في ايام معلومات. ما هي الايام المعلومات عشر ذي الحجة انتبه الايام المعدودات ايام تشريف
الايام المعلومات عشر ذي الحجة وصلته عالة انا في الطريق عرفان الايام المعلومات ما هي ان تصل الى الايام المعلومات في سورة الحج واذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقكم من بهيمة الانعام. ما المقصود بالايام المعلومات
عشر ذي الحجة في سورة البقرة واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر في يومين فلا اثم عليه لمن اتقى. ما المقصود بالمعدودات
ها فهمتم الفرق طيب قال فقهاء الشافعية يسن التكبير يسن التكبير بالايام المعلومات من اول ذي الحجة متى عند رؤية بهيمة الانعام او في الماع اصواتها لانهم اخذوا التقييد من الاية الكريمة
واذكروا الله في ايام معلومات على ما رزقكم من بهيمة الانعام وان كان ظاهرها لا يفيد التقييم واضح؟ لكن كانهم اخذوه من هذا واشار الى ذلك العلامة الجرهزي في حاشيته على المنهج القويم
فهمتم بارك الله فيكم اذا يستحب التكبير من اول العشر متى عند رؤية بهيمة الانعام او سماع اصواتها. وذكر ذلك اي هذا الحكم صاحب فتح المعين بارك الله فيك قال
قام قصر والصلاة الكسوف سنة مؤكدة. من باب الفائدة صلاة العيد اذا فاتت تقضى ووقت صلاة العيد من اه من ماذا من طلوع الشمس والافضل ان تؤخر الى ارتفاع الشمس
ويستمر وقتها الى الزوال فاذا فعلت الى الزوال تكون اداء. وبعد الزوال تكون قضاء واضح قال اصلا وصلاة الكسوف سنة مؤكدة صلاة الكسوف كسوف الشمس ويقال للقمر اذا تغير كسوف
هذا هو الاشهر ويصح ان نقول خسوف الشمس وكسوف القمر لكن الاشهر التعبير بالكسوف للشمس والتعبير بالخسوف للقمر قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة لكنها اقل رتبة من صلاة العيدين لان الخلاف في صلاة العيدين في وجوبها
ولان صلاة العيدين من ذوات الاوقات وذوات الاوقات افضل من ذوات الاسباب واضح ولان صلاة العيدين اذا فاتت تقضى اهذه اذا فاتت قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة والجماعة فيها مستحبة
وتصح فرادى قال فان فاتت لم تقضى لزوال السبب قال ويصلي للكسوء كسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين. في الحقيقة صلاة الكسوف والخسوف لها ثلاث كيفيات كم كيفيات ثلاثة انتبهوا وبارك الله فيك
صلاة الخسوف والكسوف ام لها كيفيات ثلاث وكيفيات الكيفية الاولى ان تصلى ركعتين كصلاة في الصلاة سنة الصبح قلت سنة الصبح لاني لو قلت الصبح قد يقول قال النقنوت سنة الصبح
ايوة اثنين الكيفية الثانية وهذي ادنى الكيفيات اقل الكيفيات يحصل بها اصل السنة اكمل منها ان تصلى ركعتين بركوعين دون تطويل بلا تطبيق صلى ركعتين بركوعين لكن بدون تطوير الصفة الثالثة
ان تصلى ركعتين بركوعين ها مع التطوير. طبعا بركوعين اي بقيامين وركوعين. هذا المقصود مع التطوير فهمتم وهذه افضل الصفات الثالثة هذه افضل الصفة وهو التي وهي التي سيذكرها الان
القاضي ابو شجاع قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر في كل ركعة قيامان يطيل القراءة فيهما بالقيام الاول يقرأ البقرة او قدرها وفي الثاني ال عمران او قد رحى وفي الثالث النساء او قدرها. والرابع المائدة او قدرها
واضح قال وركوعان يطيل التسبيح فيهما اي يسبح في الركوع الاول قدر مئة اية من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين. وفي الرابع قدر خمسين تمام قال دون السجود
اي فلا يطول السجود وهذا على غير المعتمد المعتمد في المذهب انه يستحب تطويله السجود انه يستحب تطويله السجود قال ويصلي لكسوف الشمس وخسوف القمر ركعتين في كل ركعة قيامان
يطيل القراءة فيهما وركوعان يطيل التسبيح فيهما لكن انتبه معي لو انه ادرك الركوع الثاني لو انه ادرك الركوع الثاني من الركعة الاولى او من الركعة الثانية لا يكون مدركا للركعة
والركعة انما تدرك بالركوع الاول لا بالركوع الثاني فهمتم؟ بارك الله فيكم الركعة تدرك بماذا في الركوع الاول فهمتم الصورة واشرحها اكتر انتبهوا معي انتبهوا معي انا اصلي انا اصلي
اقرأ قيم الاول ثم اركع فجاء زيد وادركني راكعا يكون قد ادرك الركعة لكن صليتم بالقيام الاول ثم ركعت ثم اعتدلتم ثم قرأته ثم ركعت الركوع الثاني فجاء زيد وادرك
الركوع الثاني من الركعة الاولى لا يكون مدركا للركعة الاولى واضح متى يكون مدركا للركعة اذا ادرك الركوع الاول. نعم قال ويخطب بعدهما خطبتين. اي ويخطب ندبا بابا والخطبة ليست واجبة
بعدهما اي بعد الركعتين خطبتين كخطبة الجمعة في الاركان لا في الشروط قال ويسر في كسوف الشمس اي ويسر في قراءة كسوف الشمس وهذا ايضا من مفردات المذهب والا فمذهب الائمة الثلاثة
ان قراءة الكسوف يجهر بها واضح قال ويسر في كسوف الشمس ويجهر في خسوفي القمر تعديل مذهب الشافعي ان الخسوف صلاة ليلية فيستحب فيها الجهر والكسوف صلاة نهارية فيستحب فيها
الاسرار واضح بارك الله فيكم نعم ثم قال وصل وصلاة الاستسقاء مسنونة قال وصلاة الاستسقاء مسنونة القاظي ابو شجيع رحمه الله لما ذكر صلاة العيدين قال وصلاة العيدين سنة مؤكدة
لما ذكر صلاة الكسوفين قال وصلاة الكسوف سنة مؤكدة لما جه الى صلاة الاستسقاء قال وصلاة الاستسقاء مسنونة وكأنه يشير الى ان رتبتها اقل من رتبة الخسوف والكسوف واقل من باب اولى من رتبة العيدين
واضح قال فيأمرهم الامام من الامام الامام هو الحاكم واضح سواء كان حاكما لعامة البلاد او كان قاضيا او كان له شوكة وهو مطاع واضح؟ وان لم يكن حاكما قال فيأمرهم الامام بالتوبة
وتصبح التوبة واجبة الى وجوبها بامر الامام. يعني تكون واجبة بعد ذلك لسببين لانها واجبة اصالة ولان الامام امر بها واضح قال فيأمرهم الامام بالتوبة والصدقة واذا امر الامام بالصدقة وجبت الصدقة
فيجب ان يتصدق باقل ما يسمى صدقة قال والخروج من المظالم ومصالحة الاعداء اي من كان بينه وبين اخيه شحناء يبادر الى مصالحته حتى تزول العداوات صيام ثلاثة ايام واذا امر به الامام اصبح الصوم واجبا
وحينئذ لابد ان يبيتوا النية من الليل لان الصوم الواجب لا يصح الا بنية من الليل قال ثم يخرج بهم في اليوم الرابع في ثياب بذلة بكسر الباء اي في ثياب عمل ومهنة
ليست في ثياب زينة وفرح وسرور لانهم في مقام استكانة وتضرع قال واستكانة وتضرع ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيدين. اي فيكبر في الاولى سبعا سوى تكبيرة الاحرام ويكبر في الثانية خمسا سوى تكبيرة الانتقام. ويجهر في القراءة
قال ثم يخطب بعدهما اي بعد ركعتين ويحول رداءه. متى يحول رداءه يحول رداءه في الخطبة الثانية في ثلث الخطبة الثانية ويحوله بان يجعل اسفله اعلاه ويجعل يمينه شماله والى متى يستمر
الى متى يستمر التحويل حتى ينتهي من الخطبة او حتى يعود الى بيته قال الفقهاء حتى يعود الى بيته يستمر الرداء مقلوبا حتى يعود الى بيته ليس بمجرد انتهائه من
القطبة ويجعل اعلاه اسفله ويكثر من الدعاء والاستغفار ويدعو بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اللهم سقيا رحمتي لا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم ولا غرق
اللهم على الظراب والاكام ومنابت الشجر وبطون الاودية اللهم حوالينا ولا علينا اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا مريئا مريئا سحا امن غدقا طبقا مجللا دائما الى يوم الدين اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين
اللهم ان بالعباد والبلاد من الجهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليه اللهم اللهم انبت لنا زرع وادر لنا الضرر وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض
واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا ارسل السماء علينا مية جرام قالوا يغتسل في الوادي اذا ساء يغتسل في الوادي اذا ساء
بالوادي هنا الماء الذي يسيل في الوادي فيستحب ان يغتسل فيه في باكورة المطر اي في اول مرة في الموسم ينزل المطر فالانغتسال حينئذ اكد ولو اغتسل في غير ذلك
مستحب ايضا لكن في اول نزول المطر مستحب اكتر فهمتوا مولاها واضح يغتسل او يتوضأ. فان صادف غسلا عليه بغسل جنابة او غسل جمعة نوى ذلك الغسل واضح؟ نوى ذلك الوصف
قال ويغتسل في الوادي اذا سأل تبركا بمطر السماء لانه ماء مبارك بنص القرآن قال الله سبحانه وتعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وحب الحسين قال ويسبح للرعد والبرق
فيقول سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته هذا للرحم وللمرء يقول سبحان من يريكم البرق وطمع ويكره سب الريح هذا ما يتعلق بصلاة ماذا ثم قال رحمه الله فصله
نقرأ ونقرأ قليلا نريد انا كنت اليوم جئت ناويا الى نهاية الجنائز اريد ان احقق نيتي ممكن ان شاء الله ممكن ماذا الذكور فقط ذكور. نعم مذكور هذا نصوا عليه نصوا عليه احسنتم
قال قسما وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع صلاة الخوف على كم اظرب ثلاثة يعني ثلاثة انواع ما المقصود بصلاة الخوف ننسى المقصود بصلاة الخوف صلاة خاصة في وقت الخوف وانما المقصود بصراط الخوف كيف تصن الصلاة
في وقت الخوف. وقولنا صلاة الخوف يشبه قولنا صلاة الجماعة واضح؟ ليس المقصود ان هنالك صلاة خاصة مع صلاة الجماعة. وانما حكم الجماعة في الصلاة. وهنا حكم الصلاة في وقت
نملى قال لك صلاة الخوف له ثلاثة اضرب. الضرب الاول ان تكون القبلة هنا افترض هذه القبلة وجيش المسلمين جيش العدو هنا واضح والمسلمون هنا هنا المسلمون هذه السورة الاولى
وهذا العدو الصورة الثانية القبلة هنا والعدو هنا والمسلمون بعضهم يصلي هنا وبعضهم يحرس انظروا ماذا قال قال وصلاة الخوف على ثلاثة اذرع احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة
فيفرقهم الامام فرقتين فرقة تقف في وجه العدو ان يكون العدو في غير جهة القبلة. اين هذا هذي او هذي ادم العدو هنا العدو هنا واضح قال ان يكون العدو في غير جهة القبلة فيفرقهم الامام فرقتين
فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلف الامام تمام فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعتان ركعة ثم تتم لنفسها والامام بالقيام ينتظر تمام قال فيصلي
فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة ثم تتم لنفسها وتمضي الى وجه العدو وتجيء الطائفة الاخرى فيصلي بها ركعة وتتم لنفسها ثم يسلم بها فهمنا او لا الامام يكبر ومعه ارقى
يصلي بهم ركعة كاملة ثم يقوم للثانية هم يكملون ركعة بانفسهم اذا كانت صلاة الرباعية اذا كانت صلاة الرباعية صلى بهؤلاء ركعتين ثم يكملون لانفسهم اذا كانت صلاة ثلاثية صلى بهؤلاء ركعتين ثم يتمون
ركعة لانفسهم ثم هؤلاء بعد ان يكملوا اذهبوا الى الى هنا وهؤلاء يأتون الى هنا ويمنع يأتونه الامام ما زال قائما فيدخلون معهم ويصلي بهم ركعتان ثم ينتظرهم قبل السلام
وهم ينوون المفارقة ويكملون الركعة التي عليهم اول ركعتين التي عليهم ويدركونه في جلوسه ويسلم بهم فتكون الفرقة الاولى ادركت مع الامام تكبيرة الاحرام والفرقة الثانية ادركت مع الامام هذا
اذا كان العدو في غير جهة القبلة قال لكم واما الثانية بان يكون العدو في جهة القبلة فيسفهم الامام صفين ويحرم بهم بهذا الشكل يجعلهم فرقتين صفين اذا كثر عددهم اربع صفوف
تمام قال ويحرم بهم فاذا سجد اي يحرم بهم يقرأ بهم يركع بهم يعتدل بهم فاذا سجد سجد الامام واحد الصفين ووقف الصف الاخر يحرس تمام قنع ووقف الصف الاخر يحرسهم فاذا رفع من السجود سجدوا ولحقوه
الحالة الثالثة وهي الحالة التي عليها العمل اليومي الحالة الاولى والثانية هذه كانت في ذلك الزمن عندما كان القتال قتال اشتباك واضح بالسيف اليوم لا يقصر هذا قال والثالث ان يكون في شدة الخوف
وازدحام الحرب فيصلي كيف امكنه رجلا اي على رجليه راجلا اي على رجليه او راكبا مستقبل القبلة او غير مستقبل لها قال الله سبحانه وتعالى فان خفتم رجالا او ركبانا
قال ابن عمر واستقبل القبلة او غيره مستقبليها ثم قال فصل ونختم بهذا الفصل فقط نترك صلاة الجنازة الى يوم السبت حتى لا نشق عليكم. هكذا فصلا ويحرم ويحرم هذا الحكم
قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب. انتبه هذه عبارة دقيقة نكتبها حتى اشرحها بشكل واضح ويحرم على الرجال لبس الحرير واتخذتم ها بالذهب صح هكذا قال ويحرم اين الحكم
اين الحكم ويحرم على الرجال قوله على الرجال نقول على الرجال المكلفين اي البالغين العقلاء بغير ضرورة اذا كم عندنا قيود اربعة قال اخرج يمن النساء البالغين اخرج الصبيان فيجوز الباسه الدهب
تو ان كان صبيا ذكرا والباسه الحرير بشرط الا يصل الى حد الصراع ولو كان في في غير ايام العيد اما في ايام العيد فلا فقطعا يجوز يعني بدون بدون اشكال. واضح؟ يعني اشد جواز
والا هو يجوز مطلقا الباس الصبي والباس لباس الصليبي الذهب والحرير. كذلك المجنون واضح لغير ضرورة اخرج ماذا الضرورة بل حتى الحاجة واضح يعني يتخذ الانسان انملة من ذهب او يتخذ الانسان ان من ذهب
تمام اذا يحرم على الرجال واحد المكلفين اي البالغين العقلاء بغير ظرورة اربعة شروط يحرم عليهم ماذا لبس الحريم المراد باللبس هنا ما يشمل الافتراش والتدثر واضح فكذلك اذا فرش الحرير وجلس عليه يحرم عليه
اذا تغطى بالحرير يحكم عليه واضح لكن انتبه معي يجوز له اتخاذ الحرير دون استعمال لانه قد يتخذ للتجارة واضح؟ يجوز له الاتخاذ دون استعمال. وهذا مستثنى من قاعدة ما حرم استعماله حرم
اتخاذه. هذا مستثنى بخلاف انية الذهب والفضة فانه يحرم استعمالهما ويحرم اتخاذهما جريا على القاعدة بان الحرير يتخذ في العادة للتجارة به واضح قال ويحرم على الرجال لبس الحرير وقوله العريض هذا قيد
اخرج ماذا اخرج ولو كان انفس بجودته او صناعته واضح ولو كان انفس لجودته اه او صناعته طبعا هنا قلنا ايشمل الفراشة والتدثر لو انه مثلا كان هذا الفراش من حرير
هذا من حرير ثم فرش فراشا اخر من فوقه من قطن ثم جلس واضح عليه ذلك او لا لا يحرم عليه ذلك لانه لا يباشر لا يباشر الحديث فهمتم ويحرم على الرجال لبس الحرير
والتختم بالذهب قال واتخذتم بالذهب اي جعل الذهب خاتما الذي يحرم التختم فقط من الذي يحرم التختم فقط ها او يحرم سائر استعمالات الذهب على الرجال دائم استعماله اذا قوله التهتم
هذا ليس للتقييم ليس قيدا بل مثله ايش ثائر الاستعمالات الا ما كان لماذا ما كان ما كان للضرورة او ما كان بصبي او مجنون كما مر فهمنا فكما انه يجوز الذهب للحاجة يجوز الذهب للضرورة كذلك الحرير يجوز للحاجة
ومن الحاجة انه لا يجد سترة لصلاته الا ثوب حرير بيلبس ثوب الحرير ليصلي ومن الحاجة انه لا يجد ساترا لعورته امام الناس الا ثوب حريم واضح اذا تقرر هذا فاتخذتم هنا ليس
ليس قيدا فهمنا كامل معي عرفان كلكم معي جيد. طيب قال ويحرم على الرجل لبس الحرير والتختم بالذهب قال بالذهب هذا قيد اخرج ماذا اخرج غير غير الذهب طيب غير الذهب ما حكمه
الذهب فيه تفصيل ما هو غير الذهب غير الذهب يشمل الفضة واحد ويشمل نحو الحديد والنحاس صح ويشمل معادن اخرى فما حكم الفضة نقول يسن التختم بها انه اتختم بها
طيب يسن التختم بها مطلقا؟ لا بشرط بلا فان كان مع السرف اي بان جاوز العادة فهو مكروه طيب هل يجوز التحلي بالفضة بغير التختم للرجل هل يجوز التحلي بالفضة بغير التختم؟ بان يتخذ مثلا
عليا في رقبته من الفضة او في يده او في رجله من الفضة فهمتم يجوز او لا يجوز يحرم التحلي بالفضة للرجل الا اتخذتم فقط ان التختم واضح الرجل اذا لبس الفضة في غير التختم حرام
فهمنا واضح نعم اكرر لو انه لبس الفضة هنا اسورة من فضة او في رقبته او في اذنيه او في رجليه واضح؟ يحرم عليه ذلك لان ذلك ليس من فعل اهل الشهامة
بل هو من فعل المخنثين والنساء واضح عليه ذلك لكن بالتختم ليس لا بأس يسن يستحب بالتختم لا بأس يعني ليس افضل انا قلت ماذا يسن واضح ما عندي فضة
غير الفضة ساذكره لك بعد قليل الان نتكلم على ماذا انت تريد شيئا اخر اجور الذهب الذهاب لا حرام بذهب هذا كله هذا كله ماذا اتكلم من اولا وشامل اين انت يا شامل
ماذا قلنا؟ ويحرم على الرجال ماذا التقدم الله يزوجه. التقدم بالذهب بالذهب حرام واضح؟ الكلام في ماذا الكلام الان في غير الذهب غير الذهب قلت لكم قد يكون ماذا قد يكون فضة. هذا هذا حكم الفضة
فاهمنا واضح في سؤال اذا في سؤال تفضل انا يعني لاباس اسأل عشرين سؤالا يوجد سؤال او واضح واضح سؤال لا تخجلنا السؤال اليوم تدرسون كتابك غدا ستدرس الكتاب اسأل
نعم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واضح لماذا كان مسنونا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان خاتمه من فضة ولذلك كان مسنونا حتى قال الفقهاء يسن اتخاذ خاتم فضة ولو لمن لا يستعملوه في الختم
ولو لمن لا يستعمله فقط يعني سواء كنت قاضيا تستعمله في القدم او لا يسن مطلقة انا لا احب واضح تفضل الان سآتي لي هنا ساذكره الان طيب اذا كان الخاتم من حديد ونحاس
اذا كان الخاتم من حديد ونحاس فما الحكم مذهب الشافعية في خاتم الحديد والنحاس الاباحة وذهب بعض الفقهاء الى الكراهة وبعضهم الى التحريم ومن قال بالتحريم استند الى حديث فيه انه حلية اهل النار
وهذا الحديث ظعفه الامام النووي والشافعي استندوا الى حديث التمس ولو خاتما من حديد فقالوا بالاباحة. وبعضهم توسط فقال بالكراهة الذي يهمني الان ان اقرر لكم مذهب الشافعية ان خاتم الحديد
وخاتم النحاس ونحوهما من المعادن حكم حكمه ماذا حكمه مباح فهمنا فان كان من معدن اخر الذي يسمى الذهب الابيض فهذا الذهب الابيظ نوعان واضح نوع من الذهب الابيض هو من معدن اخر يسمى البلاتين
يسمى هذا معدن اخر ليس ذهبا حتى وان سمي ذهبا ابيض انما سموه ذهب لانه نفيس كالذهب. بل هو اغلى من الذهب قيمة واضح هذا البلاتين يجوز لبسه واتخذتم به
واضح مع انه اغلى من الذهب لكنه لونه ابيض كأنه فضة لكنه ليس فضة واضح يدخل في كثير من الصناعات صناعة طبية وصناعات الكترونيات فهمنا ايوة النوع الثاني من الذهب الابيض هو عبارة عن ذهب
زائد في الضهر دهب اصدر فضة يخلق يذاب معا ايكسب اللون الابيض هذا حرام لبسه على الرجولة يحرم على الرجل ان يتختم به واضح يحرم هكذا قالوا يحرم لكن يعني
جماعة قالوا يحرم لكن انا في الحقيقة عندي عندي بحث في هذا يعني عندي اشكال في الاصح في هذا لماذا بان فقهاء الشافعية قالوا انتبهوا معي قال فقهاء الشافعية رحمهم الله
يجوز يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب اذا كان صادئا. ايش معنى صادئا ايش معنى صادقا اه ما معنى صادق تعرفون هذا الحديث اه هذا الحديث اذا اصابه الهواء كيف يصير
يصير لونه بني هكذا يكون يتقشر هكذا ها هذا يسمى ماذا بدأ يذهب منه اللون الاصلي. اللون الاصلي يكون في الداخل. اما في الخارج يكون صدأ يتأكسد يتأكد تمام يقولون اذا اذا صدأ الذهب جاز لبسهم. ايش قال لك في الزباد
لا في حال الصدأ. صح ايش ايش وحرموا ان يلبس العسقدة ايش احسنت وحرموا على الرجال العسقدة احسنت وحرموا على الرجال العسقدة. ما معنى العسقد اسكت وضبت حر مطلقا قد ذكرت لكم هذا
ما معنى العزقاد ذهب وحرموا على الرجال العسقدة ايش بالنزب والتمويه لا لا يحرموا في حال الصدأ في حال الصدى لا يكون في حال الصدأ لا يحرم واضح هنا هذا يحتاج الى بحث ما زال عندي اشكال يعني لم لم اقطع في المسألة
ظاهر الكلام في المذهب قاهر يعني ظاهر من تباحثت معه من كلام بعض الفضلاء يقول حرام وانا كنت من قبل اقول انه حرام ثم ترددت اتردد لامرين الامر الاول لان الذهب
انه طاهر مثل خاتم مثل خاتم فيه خاتم دهب فيه صدأ يجوز لبسه فيه صدأ يجوز لبسه. قال لك لا في حال صدأ. هذا يجعله ماذا؟ يجعله حكم الجواز. لكن اشكال اخر
يجعل الحكم وهو انهم قالوا ان الحديد مثلا اذا طلي بالذهب اذا غطي بالذهب واضح وكان الذهب بحيث لو عرض على النار انفصل ذهبا خرج ذهبا تمام يعني ذهب اذا عرضته على النار فرق ذهبا يحرم
صح هذا يقوي جانب ايش عدم الجواز. انا لا ادري هذا النوع هذا النوع اذا كان مذهبه فضة. هل اذا عرض على النار يخرج منه ذهب او لا واضح هذا يحتاج ان نسأل اصحاب الخبرة حتى يحددوا
ويفيدون هل هو من هذا القسم او من هذا القسم فهمتم؟ انا الى الان متوقف في هذا لا ادري اما اذا كان من البلاتين هذا يجوز فهمتم؟ بارك الله فيكم
واضحة مسألة تقرير واضح ساعيد الشرح هذي ما زالت تحتاج الى بحث اكثر وقراءة اكثر قال ويحرم على الرجال لبس الحرير واتختم والتحكم بالذهب ثم قال واذا كان قال ويحل للنساء ما الذي يحل للنساء
يحل للنساء لبس الحرير ويحل للنساء افتراشه الحريق ويحل للنساء لبس الذهب عليا وتحتما صح يحل للمرأة لبس الدهب حليا وتختما قال ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء اي الذهب يحرم قليله
وكثيره كانه يقول لك ان الذهب يختلف عن الحرير احكام الحرير اخس من احكام الزهب لان الحرير قليله لا يحرم فاذا كان هذا الثوب مصنوع من القطن ومن الحديد لكن القطن اكثر
هذا لا يحرم لكن الذهب قليله وكثيره في التحريم سواء فهمت انظر ماذا قال قال ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء كأنه يقول لك اما الحريم فيه تفصيل ايش التفصيل
قال واذا كان بعظ الثوب ابريس من ابريس اسم من اسماء الحرير كما ان العسقد كما ان العزكدة اسم من اسماء الذهب تمام قال واذا كان بعظ الثوب بريسما وبعضه قطنا
او كتانا او صوفا ها اسمعيني واذا كان بعض الثوب ابرة سمن حرير وبعض الثوب قطنا او كتانا او صوفا جاز لبسه جاز لبسه الا قال جاز لبسه ما لم يكن البريسم
غالبا كيف يعني هذا ثوب من انين وقطن مثلا عندنا احوال يكون الحرير اكتر ان يكون القطن اكتر ان يكون سواء فقال اذا كان القطن اكثر ايش تفهم من العبارة
في حلم طيب واذا كان الحرير اكثر يحرم. طيب واذا كان سواء الشفاء من العبارة يحن لانه قال لك يحرم في حالة واحدة. متى؟ اذا كان الابريسم غالب ايش تفهم
انه اذا لم يكن غالب بان كانا سواء او كان غيره اكثر فلا يحرم واضح فاذا كان سواء دواء يقينا او ظنا يأسا هو ان تيقنت انهما سواء او ظننت انهما سواء
او شككت انهما سواء لان الاصل ما هو اصله ما هو الاصل ما هو في المخلوط الحلى والتحريم الاصل الحزب الا اذا تيقنت ماذا الا اذا تيقنت ان الحرير اكثر. طيب لاحظ معي
قلنا اذا كان الحرير اكثر يحرم صح اذا كان الحديد اكثر يحرم اذا كان الحرير اكثر بماذا بالوزن يعني هذا الثوب كم وزنه تم وزن هذا الثوب نفترض ان هذا الثوب وزنه واحد كيلو
قتلا واحد كيلو مثلا مثلا سبعمئة كرام سبعمية جرام حرير وثلاث مئة جرام قطن هذا يفهم او لا يحرم اذا العبرة بالوزن ليس بالمساحة التي يغطيها واضح ليس بالمساحة تمام؟ وانما بالوزن اذا كان الحرير اكثر وزنا
العبرة بماذا بارك الله فيكم بالوزن ليس بالمساحة واضح لان الحرير مثلا قد يكون الحرير ثلاثمئة والقطن سبع مئة لكن الحرير مساحته كبيرة والقطن مساحته صغيرة. العبرة ليست بالظهور العبرة بماذا
بالوزن فهمتم واضح نقرأ الفصل مرة اخرى ونختم قال قلت لا اريد ان اطيل كنت اريد ان اكمل الجنائز قال ويحرم على الرجال لبس الحرير والتحكم بالذهب ويحل للنساء ويسير الذهب وكثيره في التحريم سواء
واذا كان بعض الثوب ابريسما وبعضه قطنا او كتانا يصح كتانا كتانا بفتح الكاف وكسرها جاز لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا غالبا بماذا بالوزن بارك الله فيكم طيب سؤال
هل يجوز ان يلبس الانسان ثوبا متنجسا نفترض طب هذا كتابك صح نفترض اريد ان اخرج الى السوبر ماركت اذهب الى دكان الى الفا و اريد ان البس ثوبا هذا الثوب مثلا فيه نجاسة
فيه دم فيه بول فيه لبسته وحركت الى سوبر ماركت فيه نجاسة هل يجوز للانسان ان يلبس ثوبا متنجسا او لا يجوز له ان يلبس ثوبا متنجسا بشرطين الشرط الاول
بغير صلاتنا. هذا واضح. والشرط الثاني الا يحصل تذمق بالنجاسة بان تكون النجاسة جافة اما اذا كانت النجاسة رطبة تنتقل الى البدن او كان البدن رطبا وتنتقل النجاسة اليه يحرم
بان التذمح بالنجاسة ارامل من غير حاجة علا اذا هل يجوز لبس الثوب المتنجسة ولا يجوز يجوز بشرطين. ما هما؟ ان يكون لغيري صلاة والا يترتب عليه تضمخ بالنجاسة والا يترتب عليه ماذا
تظمخ ما معنى تظمخ؟ توسخ تقذر قطر تمام؟ نعم. هكذا صح الا يترتب عليه تضمخ بالنجاسة. فهمت اعد علي هذا حتى يطمئن قلبي يجوز ابصم الثوب ايوة بشرطين ما هما
ما هما بغير صلاة والثاني الا يترتب على ذلك نظام قال لك من كلمة قل لي كلمة اخرى. توسخ تقذر بالنجاسة لا بأس تظمخ هذه حتى انا صعبة علي احسن توثق بالنجاسة. ممتاز ممتاز
فهمنا بارك الله فيكم خلاص كب ها ماذا؟ ماذا اي نعم نعم مع الكراهة في الحديث ماذا كتبنا هنا بس بالتختم. التحلي لا. لا يجوز دخلني بالحديد لا فقط التختم بالحديد
التختم فقط ليس التحلي بالحديد نعم تختم هذا كله فيه التختم ها؟ التختم فقط. نعم يعني اذا كانت الفضة انتبه معي اذا كانت الفضة التي يسن التختم بها التفلي بها حرام
واضح اذا كانت الفضة التي يسن التختم بها التهلي بها حرام على الرجل فمن باب اولى الحديد الذي يباح التختم به على خلاف ان يكون التحلي به ماذا من باب اولى
فهمتوا ولا لا واضح هذا كيف يتحلى بالخير ملحية هذه التي تكون بالخيط؟ على كل حال هذا اقل احواله الكراهة. اما اذا قصد التشبه بالفساق يعني اذا كان في تشبه بالفساق
ان التشبه لا يشترط به القصد اذا كان في تشبه بالفساق او بالنساء ماذا بالحرب هي يجوز وهذا السبب ذكرهم احكام اللباس بعد صلاة الخوف واضح لماذا ذكروا احكام اللباس في صلاة الخوف؟ لان المقاتل قد يحتاج الى لبس الحرير
تمام في القتال واضح؟ ولانه اذا قطعت بعض اطرافه كانملة او كسر له سن قد يتخذ سنا من ذهب او انملة من ذهب فهمتم؟ بارك الله فيكم ولهذا سر المناسبة في ذكر احكام اللباس بعد صلاته
الخوف. نعم نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين يوم السبت ان شاء الله يوم الاحد ان شاء الله سانظر تلخيصكم لهذا الدرس
تمام حتى من كان منكم معذورا لا يأتيه يرسل بالدفتر يرسل بالدفتر لوحده يمشي في الشارع بمعنى ايوة. والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. مباشرة الدرس الثاني ما في ما في استراحة اليوم
بدون استراحة تعبتهم علمي تريد استراحة انه يريد كانه يريد خلاص خذوا خمس دقائق عشر دقائق فقط ها عشر دقائق الصناعة ها يكفي عشا عشر دقائق السباحة