الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين يقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
قال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء ما ذكره مما يستحب في الصوم ثلاثة اشياء والا فالمستحبات في الصوم اكثر من ذلك قال تعجيل الفطر اي يستحب تعجيل الفطر والمقصود التعجيل الفطري اذا تيقن
غروب الشمس فاذا تيقن غروب الشمس يستحب له ان يعجل الفطر واما اذا شك في غروب الشمس فيحرم عليه تعجيل الفطر حتى يتحقق الغروب لان الاصل بقاء النهار واذا افطر
يظن ان الشمس قد غربت واذا افطر يظن ان الشمس قد غربت ثم تبين انها لم تغرب انه لا يصح صومه في ذلك اليوم اذا افطر يظن ان الشمس قد غربت
وبعد ان افطرت بين انها لم تغرب هل يصح صومه بذلك اليوم او لا يصح لا ينسى. لماذا لا يصل لانه لا عبرة بالظن اذا تبين خطأ فتب الظني اذا تبين خطأ
ويسن ان يفطر على رطب واقل اقل ما تحصل به سنة واحدة. رطبة واحدة والاكمل ثلاث فان لم يكن رطب فتمرح والاكمل سلام فان لم تمام والافضل ماء زمزم ان تيسر له
ان لم افطر على شيء قل له اقدر على شيء حلو مما لم تمسه النار اهدني فان لم افطر على شيء حلو مما مسته النار كم مراتب هذي تمام الافضل
ان يفطر واحد رطب اقلها كم اقلها واحدة دي تحصل بها السنة والافضل فلا اي افضل من الواحدة ثلاث ثم تم ايضا اقلها واحدة والافضل فعلى قل له مسته مسته النار
واضح او لا؟ هذه المراتب. كم مراتب الان صارت وبسرعة واضح ولو تعارض عنده امران تعارض عنده امران الامر الاول التعجيل على الماء او التأخير على رطب تقدم ماذا اما ان يعجل
لكن ليس عنده رطب يعجل على ما واما ان يؤخر لكن على رطب فيراعي ماذا هل يراعي التعجيل فيفطر على ماء او يراعي التأخير فيفطر على الرطب او يراعي الرطب فيؤخر
واضح السؤال ما رأيكم لماذا التعجيل؟ اذا قلت شيئا علل لماذا لانه انه الاصل الاصل في الزمان لكن هذا الرطب والاصل فيما تكثر عليه رقم واحد رتى المرتبة الاولى فكروا
قالوا نعم راعي التعجيل لماذا قالوا بان في التعجيل مصلحة عامة مصلحة للامة ايش مصلحة التعجيل العامة ان التعجيل علامة بقاء الخير في الامة. لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر
محافظتك على التعجيل ابقاء لهذه الخيرية فمصلحة التعجيل ليس مصلحة قاصرة ما المصلحة عامة متعدية فكان اولى بالمراعاة واضح؟ كان اولى بالمراعاة فهمتم؟ بارك الله فيكم ارجو ان يكون كذلك
قال هنا ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تعجيل الفطر وتأخير السحور السحور بضم السين وهو الفعل وبفتح السين السحوب ما يؤكل ويستحب ان يكون السحور او السحور ان يكون السحور بفتح
قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن يستحب ان يكون تمرا والافضل ان يؤخر السحور. ما لم يشك في طلوع الفجر واضح ويدخل وقت السحور من متى ها
من متى بالنسبة لي فلو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة لو اكل قبل نصف الليل لا يكون محصلا للسنة وما هو المقدار الذي يحصل به التسحر اقول
يحصل التسحر ولو بقليل طعام او شراب في الحديث تسحروا ولو بجرعة ماء واضح وما الحكمة بالسحور هل التقوي على الصيام او مخالفة اهل الكتاب التقوي على الصيام او في الحديث في صحيح مسلم فصل بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر
هل العلة مخالفة اهل الكتاب او العلة التقوي على الصوم نقود العلة هما نعم هذا وقت ولذلك حتى لو كان المؤمن او الصائم اي من يريد صيامه يشعر بالشبع لا يحتاج الى السحور يسن له ان يأكل ولو لقمة
تحصينا للسنة مع ان هذا لو صام على تلك الحالة فكانت التقوي موجودا واضح اذا العلة هي التقوي على عبادة الصيام ومخالفة قال وترك الهجر من الكلام الهجر بضم الهاء
احكي من الكلام كي تدخل كلام فاحش كتسبي والشتم والغيبة والنميمة يقول قائل هذه الاشياء محرمة ماذا ذكرها في لماذا ذكرها في مستحبات الصيام هذه الاشياء ينظر اليها بنظرين من حيث ذاتها
لكن بالنسبة للصيام يستحب تركها ولذلك الصائم اذا ترك السب يثاب ثوابين ثواب الحرام وثواب انه ترك الفحش من الكلام. وهو ثواب مستحب اذا يثاب ثواب الواجب تمام الذي هو ترك الحرام
ويثاب ثواب المستحب. يثاب ثوابين واضح فقال هنا وترك الفحش من الكلام هنالك اشياء لم يذكرها من المستحب. منها على سبيل المثال تركوا الشهوات المباحة ذهب للصائم ان يترك الشهوات المباحة كشهوة التطيب
وشهوة الاستماع الى الاصوات المباحة شهوة النظر في الاشياء المباحة. يستحب يستحب ترك ذلك يستحب الاكثار من تلاوة القرآن الكريم ويستحب الاكثار من الصدقة ويستحب الاكثار من الاعتكاف انظر اقول يستحب الاكثار
الا فان هذه الاعمال اصلا مستحبة في الصيام وفي غير الصيام. لكن في رمضان او بالصيام يستحب الاكثار منها واضح؟ يستحب تفطير الصائمين يستحب تفطير الصائمين. قال النبي صلى الله عليه وسلم
من فطر صائما كان له مثل اجره. لا ينقص من اجر الصائم شيء قال الفقهاء يكثر التفطير باقل مطعوم او مشروب هذا اصل التفكير والاكمل ان ينجيهم حيث يشبعون هذا الاكمل
ما قال ويحرم صيام خمسة ايام العيدان عيد الفطر وعيد الاضحى وايام تشريق الثلاثة التي هي هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر هذه خمسة ايام يحرم صومها مطلقا ايش معنى مطلقا
يعني حتى وان وجد فيها سبب يستدعي الصيام يحرم الصيام صادف ايام التشريق مثلا عدوى ايام البيض يوم الثالث عشر لكن لا يصوم حرام بعد ما يوم نذر نذرع ان شفي مريضي قمت اليوم التالي
فشفي المريض في يوم عرفة. اليوم التالي يوم عيد الاضحى. لا يسوى واضح اذا يحرم الصوم فيها مطلقا. حتى وان وجد ذنب يقتضي الصيام لا يصوم قالوا ويحرموا. نقول يكرم ولا يصح
ولا يصح صيام خمسة ايام الايدان وايام التشريق الثلاثة ويكره علوا يكرهوا اكراهة تحريمية ويكره اي كراهة تحريمية صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له قال ويكره صوم يوم الشهر
قلنا قوله يكره تفسيره من كراهة التعليمية ما هو يوم الشك يوم الشك هو هو له صورتان هو يوم الثلاثين من تعبان هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس
برؤية الهلال ولم يثبت ان غدا رعاهم ادي الحالة الاولى والحالة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل سعادته هذا يوم الشرع يوم اشتكوا يوم الثلاثين من شعبان يعني يوم التاسع والعشرين من شعبان ليس يوم شاق
يقوموا الشكل لا يكون في التاسع والعشرين يوم لان يوم التاسع والعشرين هذا جزما من شعبان ليس من رمضان ما في شك اذا يوم الشرك هو يوم الثلاثين من شعبان
في احدى حالتين اما اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه. يعني الناس يقولون سمعنا ان شخصا رأى الهلال طيب من هو هذا الشخص هل شهد عند القاضي او لم يشهد؟ ما في خبر. لكن ينتشر الشائعة بين الناس
سمعنا بلغنا ان احدا رأى الهلال. طيب من هو لم يكن السورة الاولى تمام؟ الصورة الثانية اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته جاء فاسق فقال انا رأيت فداء. القاضي لا يقبل شهادة الفاسق
جاءت امرأة فقالت رأيت الهلال جاء عبد فقال رأيت الهلال يا عصبي فقال رأيت الهلال القاضي لا يقبل شهادة هؤلاء لان هلال رمضان يثبت يثبت بعدله الشهادة يثبت بعدل الشهادة. من هو عدل الشهادة؟ هو البالغ
العاقل الحر الذكر من جمع هذه الصفات هذا يسمى عدل الشهادة خالد اخرج الصبي عاقل اخرجه المجنون الحر اخرج العبد الذكر اخرجه اخرج المرأة واضح ولما اقول عدل اخرج الفاسق
من هو الفاسق ضد العدل من هو العدل ضد الفاسق صح ولا لا من هو الفاسد من هو العدل والعدل من يجتنب الكبائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر
ويتقي في الاغلب الصغائر والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح ايش معلوم ما يباح اي ويتقي ويجتنب ما يباح المباحثة يجتنبها نعم بشكل مباح واضح العدل حتى مباحث
صعب هذا صح وما يباح مما من عيان يقدح في مروءة الانسان يقدح في مروءة انساني ليس كل المباح يجتنب المباحات التي تكدح بالمروءة يعني يمشي مثلا مكشوف الصدر واضح؟ هذا مباح او لا
يقدح المروءة هذه واضح اذا من هو العدل؟ والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما يباح مما بالعيان يقدح في الانسان هذا هو العدل فهمتم؟ بارك الله فيكم
اذا تقرر هذا فنقول ضد العدل من اذا من هو الفاسق الفاسق من يرتكب كبيرة او يصر على صغيرة هذا فاسد واضح؟ اما اذا كان يرتكب المباحات التي تقدح في المروءة هذا لا يسمى فاسقا لكن لا تقبل شهادته. لا يسمى فاسقا
لكن لا تقبل شهادته انتبه معي تمام؟ لأنه هو هنا يعرف العدل لا يعرف الفاسق لديك اذا اردت ان تعرف الفاسق تقول الفاسق من لا يرتكب كبيرة ولا يصر على صغيرة
واضح ان لم ان لم تكن ان لم تكن طاعاته تغلب سيئاته اما لو كان يصر على يصر على صغيرة وطاعته اكثر من سيئاته هذا هذا عدد واضح؟ نعم اذا
من هو الذي يثبت؟ من هو الذي يثبت بشهادته الهلال من البالغ العاقل الحر الذكر. هذا يسمى ماذا يسمى عدن عدل الشهادة لان في عندنا عدل اخر يسمى عدل الرواية
يسمى من هو عدل الرواية؟ عدل الرواية هو البالغ العاقل بس فالعبد اذا كان عدلا عدل رواية المرأة اذا كانت موصوفة بالعدالة عدل رواية بشرط البلوغ وبشرط العقل. ولذلك في بعض المواضع في الفقه يقولون لك يكفي ان يكون عدل رواية
مثال في التيمم قلنا ما ضابط المرض في التيمم ان تخاف على نفسك او عضوك او منفعة عضوك او تخاف تأخر الشفاء او زيادة المرض او تخاف شينا فاحشا في عضو ظاهر صح
هل لابد ان يخبرك طبيب قالوا نعم اذا اخبرك طبيب عدل الرواية لك ان تأخذ بخبره. اه اذا هذا الطبيب الذي يخبرك بهذا لا يشترط ان يكون عدل الشهادة يكفي ان يكون عدل
بمعنى لو ان طبيبة موصوفة بالعدالة اخبرتك لك ان تأخذ بخبرها لا يشترط الذكورة بمعنى لو كان عبد موصوفا بالعدالة اخبرك لك ان تأخذ بخبره مر معنا قبل ايام في
شروط القدوة ان يعلم المأموم انتقالات الامام صح اما برؤية الامام او بسماع الامام او بسماع مبلغ ثقة قالوا ثقة اي عدل الرواية. اه. عدل الرواية يعني لا يشترط ان يكون ماذا
لا يشرط ان يكون حرا ولا ذكرا لا يشتغل واضح؟ اذا في بعض المواضع يشترطون يكون عدل الشهادة في بعض المواضع يكتفون بان يكون عدل الرواية. انتبه لابد ان ان تميز بين الامرين. في النكاح مثلا
شروط الشهود في النكاح هل النكاح يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة واضح او لا بالنكاح في الشهود شهود النكاح هل يكتفى بعدل الرواية او لابد من عدل الشهادة
لابد من عد الشهادة فلابد ان يكون الشاهدان في النكاح ذكرين لابد ان يكون الشاهدان في النكاح حرين واضح ولا واضح اذا من هو عدل الشهادة عدل الشهادة هو البالغ
العاقل الحر الذكر هذا عنده شهادة هو البالغ العاقل واضح؟ في بعض المواضع يكتفون بعدل الرواية في مواضع اخرى لابد من عدل هنا في الصوم في رؤية الهلال هل يكتفى في الثبوت العام
بعدل الرواية لأ هل يكتفى في الثبوت العام بعدل الرواية؟ لا بالثبوت العام لابد من عدل الشهادة فهمتم وهذا مر معنا مفصلا واطلب منكم ان تراجعوه مر معنا مفصلا في اخر سفينة النجاح
وذكرت لكم هذا اطلب منكم ان تراجعوه. ليس معلومة جديدة هذه. هذه المعلومة قد مرت معكم اذا تقرر هذا فيوم الشك ما هو؟ هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه
او اذا او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته. من الذي لا تقبل شهادته؟ اما ان يكون فاسقا اما ان يكون صبيا اما ان يكون مجنونا اما ان تكون امرأة اما ان يكون عبد. هؤلاء لا تقبل شهادتهم
ثم لا تقبل شهادتهم في ماذا؟ في الثبوت العام. لكن في الثبوت الخاص ممكن يعني العبد لو اخبر سيده رأيت الهلال ووقع في قلبه صدقه واضح وكان هذا يعني ممن لا يتهم بالكذب يجب ان يصوم
يجب على السيد صدقه حتى لو اخبره فاسق ووقع في القلب صدقه يجب عليه ان يصوم واضح؟ هذا ثبوت خاص ليست متعة في تفاصيل اخرى لكن نكتفي بهذا الان بارك الله فيكم. عرفتم؟ المهم عندي ان تفهموا
ثلاث مسائل المسألة الاولى ما حكم صوم يوم الشك الجواب مكروه تحريما المسألة الثانية ما هي ما هو يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برؤية الهلال ولم يثبت ان احدا رآه او اذا رأى الهلال من لا تقبل شهادته
المسألة الثالثة من الذي تقبل شهادته في رؤيته هلال رمضان هو عدل الشهادة وهو البال العاقل الحر الذكر. اريدك ان تفهم هذا تعرف ان واضح وبعض هذا قدر السموه في
سفينة النجاة فارجو ان تراجعوا دروسكم اه قال هنا ويكره يوم ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عنه الا ان يوافق عادا. ايش معنى الا ان يوافق عادة اذا كان يعتاد ان يصوم الاثنين والخميس
فصادف يوم السبت يوم اثنين او يوم خميس فله ان يسقط فله قضاء فله ان يصوم عليه قضاء يوم واحد وبقي من رمضان يوم واحد هو يوم الشرق. يصوم يصوم
واضح؟ الا اذا تقصد ايقاع القضاء في هذا اليوم كونوا اثمة كمن تقصد ايقاع الصلاة التي لها سبب متقدم في وقت التحريم كونوا اثيما واضح ولا لو كان عليه ندم
قال مثلا قدرت لله ان اصوم اليوم الذي يلي يوم شفاء زيد شفي زيد قبل رمضان بيومين يوم الذي يليه شفاء زيد هو يوم الشاب يصوم يصوم اذا اذا وافق عادة
او نذرا او قضاء او كفارة له ان يصوم لوجود السبب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان في رواية او ضبطت لا تقدموا رمضان ضبطت لا تقدموا رمضان
بصوم يوم او يومين. لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين لا تقدموا لا تقدموا لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما وهذا الحديث دليل
على ان العادة معتبرة في الشرع وتؤثر على الحكم الشرعي بان الصوم الصوم وما حكمه في يوم الشك الاصل انه حلال او حرام لكن هذا الستني لماذا الستني لان له عادة
اذا عندك زيد وعمر هذا زين وهذا عمر زيد له عاد ان يصوم كل اثنين فجاء يوم الشك في يوم اثنين يجوز له او لا يجوز وهذا عمرو ليس له عادة ان يصوم يوم الاثنين. فلما جاء يوم اراد ان يصوم. يجوز او لا يجوز؟ لا يجوز. ما الفرق بينهما
ما الذي جعل هنا جائز وهنا غير جائز؟ العادة اذا العادة اثرت بالحكم الشرعي او لم تؤثر؟ اثرت بالحكم الشرعي ولذلك كان هذا من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العدم محكمة
واضح؟ من الادلة الواضحة على اعتبار قاعدة العادة محكمة وهي احدى احدى القواعد الخمس الكبرى ففي المقاصد الامور والظرر يزال والتحكيم للعادة قر مشقة تجلب تيسير ولا يزول بالشك يقين قد علا
واضح؟ انا هنا ويكره اي تحريما صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. بقي قوم لم يذكره مما يحرم وهو صوم النصف الثاني من شعبان صوم النصف الاخير من شعبك
واضح يحرمون ايضا ان يصوم النصف الثاني من شعبان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابو داوود اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا
واضح يعني هذا شهر شعبان هذا واحد شعبان وهنا الثلاثين من شعبان هنا خمسة عشر شعبان وهنا ستة عشر شعبان النصف التاني من اين يبدأ من تاريخ ستة عشر من هنا
فيحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير يحرم ابتداء الصيام من النصف الاخير الا اذا كان سيصوم بنذر او قضاء او كفارة او عادة واضح؟ او عادي والعادة هنا انتبه معي
العادة هنا تثبت بمرة تثبت بكم مرة ايش معنى بالمرة ان نفترض ان يوم الرابع عشر كان يوم اتنين يوم الرابع عشر كان يوم مم هذا الرابع عشر في النصف الاول او في النصف الاخير
قال خلاص انا سابدأ في تاريخ الرابع عشر اصوم الاثنين والخميس بسم الله. صام الرابع عشر واضح فعل او ما فعل فعل كم مرة فعل مرة واحدة خمسة عشر الثلاثاء ستة عشر الاربعاء سبعة عشر
القميص له ان يصوم لماذا خلاص هذا اصبح له عادة لو فعل كم مرة هنا العادة في هذا الموضع وفي مواضع اخرى ايضا لكن هذا منها العادة تثبت بمرة لو مرة واحدة صعب خلاص ثبتت العادة
العادة تثبت بكم بمرة واحدة اذا نقول يجوز ان يصوم النصف الثاني من شعبان او النصف الاخير من شعبان بشروط متى اذا اذا كان قضاء او كان نذر كان كفارة
او عادة واضح او خمسة خمسة او وصله بما قبله وصله بما قبله. ايش يعني ما وصله بما قبله؟ يعني بدأ الصوم في الخامس عشر النصف الاول او الثاني الاول
فصام الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر والعشرين واحد وعشرين اثنين وعشرين للثلاثين ما في مشكلة ما في مشكلة لماذا لانه وصل النصف الثاني بالنسبة الاول ولو بيوم واحد
ولو بيوم واحد الذي هو يوم ايش الذي هو يوم ايش الخامسة عشر لو وصل النصف الاخير بالنصف الاول ولو بيوم واحد يكفي امنعونا ايه اذا تقرر هذا فانه لو صام في الخامس عشر ثم السادس عشر ثم السابع عشر
الى مثلا اثنين وعشرين واكثر عطر الى اثنين وعشرين وافطر تمام بعد ذلك بعد ان يفطر افطر يوم او يومين. هل له له ان يواصل الى الثلاثين او لا لا خلاص
لان الوصل انقطع ان الوصل انقطع فليس له ان يواصل فهمتم ايوة. اذا تقرر هذا فهذا هو في الصيام المحرم قال هنا بارك الله فيكم قال ويحرم صيام خمسة ايام
العيدان وايام التشريق الثلاثة. ويكره صوم يوم الشك الا ان يوافق عادة له. ثم قال ومن وطئ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة من وطأ في نهار رمضان
عامدا في الفرج. ترتب على فعله ستة امور كيف السفينة ما هي الست الامور ما هي الامور الستة اين دفاتركم التي كتبتم فيها السفينة افتحوا الدفاتر الى الله اشبوع جري وبجري
ان جامع في نهار رمضان ترتب على فعله ستة امور. ما هي الاثم ما لقمة نقرأ فساد الصوم. نعم الثالث وجوب الامساك بقية اليوم. الرابع وجوب القضاء. خامس وجوب الكفارة المغلظة. والسادس
وجوب التعذير اذا لم يتيسر التائب واضح فكروها ضروري ان تغيروها لو سمحتم يعني بليز مم لا بد ان تراجعوا دروسكم. لان الدروس الان نحن في العبادات. العبادات هذه تتكرر. لكن لو دخلنا في المعاملات بعد ذلك امور جديدة كلها جديدة
واضح لابد ان تذاكر دروسك اولا باول كل يوم بيومين. في العصر اقرأ مرة اخرى الذي درسته. اقرأ مرة ثانية مرة ثالثة حتى تثبت المعلومات في الدين اياك ان تفكر
في فيديو الدراسة تمتني قبل الشجاع مرة اخرى خلاص هذي اخر مرة كلها في دراسة ابي شجاع. تكمل بشجاعته بشجاعة. بشجاعة بشجاعة. ابي شجاعة سفينة النجاة. سفينة النجاة مختصر لطيف. مختصر لطيف رسالة جامعة
رسالة جامعة ابو شجاع ابو شجاع سمية النجاح جريدة النجاة المتصل لطيف. لا ما انتهى الاصل انك تدرس هذا الكتاب وتدرسه تدرس هذا الكتاب وتنتقل الى ما هو فوقه واضح؟ لا تعيد الكتاب مرة ثانية ومرة ثالثة
وتشعر انك تحتاج الى دراسة الكتاب مرة ثانية وهذا خطأ هذا خطأ واضح؟ بارك الله فيك. اذا اذا يعني سأل الاستاذ عن درس ماض الاصل ان الطالب يستحضر المعلومة نستقر بمعلومة. وهذا الكلام موجه للجميع
لكن انا لاني احبهم ربما اكثر. ادري لماذا احبهم اكثر؟ التفت اليهم انتم لكن انتم ايضا واضح لابد ان تذاكروا دروسكم جيدا الله يحفظكم انا هنا قال هنا ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة وهي
والا ساطلب ان تشرحوا الدرس الذي يلقى عليكم كل يوم في المساء بالسكن واحد منكم يعيد شرح الدرس كيف يشرح يقوم امامكم هناك يشرح السبورة الاخرى ما زالت موجودة هنا
لن يطرحوا بالسبورة هنا يحضر ويستعد كل يوم واحد يشرح يوم كامل ثم اثار ثم احيي ثم يشرح لكم اجلسوا وهو يشرح لكم واضح؟ حتى تثبت المعلمات في اذهانكم قال ومن وطأ في نهار رمضان عامدا في الفرج فعليه القضاء والكفارة
امرين وبقيت اربعة ذكرتها ما هي الكفارة قال وهي عتق رقبة مؤمنة اي فشرت الرقبة الايمان فلو اعتق رقبة كافرة لا تجزم قال فان لم يجدني فصيام شهرين متتابعين قال فان لم يستطع
فاطعام ستين اسقينا من غالب قوت البلد مما يجزئ في زكاة الفطر قال لكل مسكين مد كل مسكين مد والمد ما هو مذكور عندكم يساوي خمسمائة جرام قديم واربعين جرام تقريبا
ثم قال ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه لكل يوم مد هذا الذي في السبورة قال ومن مات وعليه قيام ان رمضان اطعم عنهم في قل لي يوم
مد مد انتبه لهذه العبارة قال ومن مات قوله من مات تفهم منه انه لو كان عاجزا عن الصوم انه لم يمت عجز عن صومي عجزا كليا بكبر في السن
او مرض لا يرجى شفاؤه لكنه لم يمت فهذا يطعم او يطعم هو في حياته واضح الكلام هنا في من؟ مات قال من مات وعليه صيام من رمضان قوله من رمضان هذا ليس
قيدا بل مثل رمضان لو كان عليه صوم كفارة ندر تمام اذا قوله وعليه صيام هذا يشمل يشمل القضاء و الكفارة والنذر اشملوا هذا كله القظاء يعني رمظان هذا والكفارة والنذر. فقوله من رمضان هذا ليس قيدا
من مات وعليه صيام اطعم عنه قوله اطعم عنه هذا الجديد هذا الجديد للامام الشافعي والقديم القديم مخير بين الاطعام او الصيام مخير بين الاطعام او الصيام والمعتمد في هذه المسألة
القديم اي انه مخير من المخير الوليم تمام؟ هذا المعتمد. ان الولي مخير بين الاطعام والصيام فهمتم؟ بارك الله فيكم اذا نقول مرحبا عليكم السلام ورحمة الله. من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه. الجديد الاطعام فقط
الجديد الاطعام القديم الاطعام او الصيام بالخيار فهمتم؟ بارك الله فيكم المعتمد ما هو القديم. هذه من المسائل التي اعتمد فيها القديم وهي المسألة الثالثة التي اذكرها لكم في ابي شجاع
من يذكرني؟ من يذكر لي المسألتين السابقتين اللتان اللتان ذكرتهما واعتمد فيهما القديم ها وقت صلاة المغرب انه يبقى الى غروب الشفق الاحمر على القديم المعتمد والثانية الجلد الجلد عقلو
اكل لحم الجلد اكله اكله اه احسنت. اكل جلد الميتة مأكولة اللحم اذا دبغ في القديم جائز في القديم جائز بالجديد جائز اكل لحمي اكل جلدي ادخلتم علي كلمة لحم
اكل الجلد الميتة المأكولة اللحم اذا دبل في القديم حرام في الجديد جائز. اعتمد ماذا القديم. واضح آآ انظر انا متأكد تمام قالوا من مات وعليه صيام من رمضان. اذا هذه المسألة رقم كم الان
رقم ثلاثة ها هي انتبه هذه دين عليك في اي وقت اطلبه منك الدين يجب عليك السداد او في اي وقت نسألوك يجب ان تجيب وضع عرفان واضح ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مد. الجديد يقول الاطعام فقط
الجديد يقول اطعام فقط للحديث من مات وعليه صوم اطعم عنه. عند ابي داوود اسناده ضعف القديم يقول مخير بين الاطعام وبين الصيام لو سألتكم على القديم المعتمد على القديم المعتمد ايهما افضل
الاطعام او الصيام على القديم المعتمد ايهما الافضل ما كيسال ما رأيك ها المصلحة المصلحة ان الاطعام الافضل الاطعام مصلحة المصاحف في الاطعام احسن نقول الاطعام افضل لماذا الاطعام افضل
لسببين الاول لان الاطعام نفعه متعد والصوم نفعه قاصر واحد مسلا او السبب الثاني لان الاطعام متفق عليه بين القديم والجديد فهو اولى من الصيام الذي هو مختلف في اجزائه
ما كان متفقا على اجزائه اولى مما هو مختلف في اجزائه فهمتم ولا لا طيب قالوا من مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في قوله اطعم عنه ما ودي ان كل عبارة في المتن اكتبها كذا في السبورة واشرحها بهذه الطريقة
لكن اخشى ان يأخذ منا وقتا طويلا ربما نصنعه في المعاملات. في العبادات سيأخذ منها وقت طويل هذا اطعم عنه هنا مسألتان المسألة الاولى من الذي يطعم او تصوم من هذا
هو بناء الفعل للمجهول. قالوا اطعم عنه من لم يحدد المسألة الثانية المسألة الثانية ما حكم هذا الاطعام ما حكم الطعام او الصيام هو قال اطعم ان اطعم وجوبا اطعم ندبا في تفصيل ما رأيكم
واضح ذكر الحكم او ابهم الحكم افهم الحكم. ذكر الفاعل او افهم الفاعل ابهم الفاعل. اذا هذا لابد من بيان حتى لا تبقى العبارة مبهمة مبهمة نقول من الذي يطعم عنهم؟ قالوا يطعم عنه وليه. من وليه
وليه الولي هو ها هو من من يريده قريبه قريبه قريبه قريبه هو الذي يطعم عنه قريبه هو الذي يصوم عنه طيب هل لاجنبي كصديق او جار ان يصوم عنه
او ان يطعم عنه له باذن الولي اما بغير اني ولي لا بغير اذن الولي لا سواء في الصيام او في الاطعام. وان كان بعض الشافعية قام الاطعام لا يشترط اذن الوليد
واضح في الاطعام لا يشترط ابن الولي الصيام يشترى لكن نترك هذه الخلاف الان نقول هو وليه او اجنبي ايه؟ باذنه باذن من باذن الوليد فاهمنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه
وليه قال ما حكم الاطعام او الصيام؟ ما حكم الاطعام والصيام الان الولي مات مثلا مات والدي وعليه صيام عادل الوليد هل يجب علي ان اصوم عنهم او اطعم عنهم
يجب او يستحب او تفصيل ما هو التفصيل واضح السؤال فجوة قالوا اذا ترك الميت تركة ترك ترك تركة تمام فيجب على الولي الاطعام من اين الاطعام؟ ليس من مال الولي من التركة
لان هذا دين والدين يقضى دين الميت يقضى من اين من تركته اذا ترك الميت تركة فان الولي يخرج هذا الدين من التركة. وجوبا واضح؟ وجوبا فان لم يخرجه قال لا لا نخرج لطعام من التركة
وجب عليه اذا الولي بخل ان نخرج الدين من التركة. ما يريد ان يخرج الدين من التركة. نقول اذا يجب عليك الصوم لماذا؟ لان الميت عنده ماذا؟ ذلك يمكنه سداد هذا الدين منها
هذا اذا ترك الميت تركه فان لم يترك بركة الميت ما ترك تركة مات لا مال له فيسن يسن للولي الصوم او الاطعام يعني يكون متبرعا بذلك. هذا مستحب له
اذا فيه تفصيل في حالة اولى اذا ترك الولي تركة. فالاطعام واجب لان هذا كقضاء الدين من التركة يجب ان يقضى الدين من التركة هذا من دون الله ودين الله احق بالقضاء
فان بخل الولي ما يريد ان يعطي الاطعام من التركة نقول يجب عليك ان تصوم الميت لم يترك تركة. الحالة الثانية نقول يستحب لك ان تصوم او ان او ان تطعم
اذا قال هنا ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في كل يوم مت كم مقداره بطعام؟ بينه بمد وهو ربع بس ربع العشر ربعه صاع ويساوي بالجرامات تقريبا خمسمائة
واربعين ايران واضح؟ خمس مئة واربعين جرام نسبة كيلو سيزيد قليلا ما بين سهوم من طالب بوتي البلد من غالب قوت البلد فاهمنا هذا بيان العبارة بقي شيء في العبارة يحتاج الى شر
ومن مات وعليه صيام من رمضان اطعم عنه في عندكم هكذا اطعم عنه في كل يوم مد في كل يوم مد ها لكل يوم اه قوله في كل يوم مد او لكل يوم مسكين او نحو ذلك يجوز ان نجمع الامداد
ونطعم في يوم واحد واضح؟ نفترض انه مات وعليه عشرة ايام لم يصمه يمكن ان نجمع العشرة الامداد في يوم واحد ونتصدق بها. نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس واضح؟ يمكن ان نجمع الامداد نعطيها لمسكين او مساكين لا بأس
فهمنا بارك الله فيكم طيب الصيام مات وعليه عشرة ايام صيام فاتوا عليه عشرة ايام ياما هل يمكن ان عشرة يصومون في يوم واحد واضح السؤال مات وعليه عشرة ايام صيام
عنده عشرة ابناء كامل اتى احد لقمان عبدالله عبدان وافي واوزاعي الى اخره. لا استثني به عشرة حوله ما شاء الله العشرة المبشرون بالجنة فصاموا جميعا كل واحد صام يوما
في نفس اليوم ممكن اقول او يشترط الترتيب يمكن يمكن واضح اذا ممكن ان يجمعوا الامداد ويخرجوها في يوم واحد يمكن ان يصوموا جميعا في يوم طيب هنا قال من مات وعليه صيام
سؤال من مات وعليه صلاح ما اتوا عليه صلوات لم يصلها الذي ذكره هو في الصلاة او في الصيام طيب والذي مات وعليه صلاة ما الحكم تعذير قد مات كيف يعزر
قد مات نعزره بالسجن في القبر الى يوم الدين من مات وعليه صلاة عليه صلوات ماذا يفعل ها المعتمد لا تقضى لا تقطعن المعتمدة تقضى عنه لا يصلى عنه حتى وليه لا يصلى لا يصلي عنهم هذا المعتمد
بقول للشافعي اختاره بعض الشافعية يطعم عن قياسا على الصيام يطعم عن كل صلاة مدمن قياسا على الصيام واضح؟ يطعم عن كل صلاة مد قياسا على الصيام في قول في رأي ليس قول في رأيي في عندي بعض الشافعية يصام في في رأي يصلى عنه
يصلى عن وهذا الرأي الثالث فعل به التقي السبكي ماتت بعض اقاربه وعليه صلوات فصلى تلك الصلوات عن قريبه الذي مات عمل به واضح او لا؟ اذا كم صارت اراء
المعتمد لا تقضى عنه الثاني الحقيقة الثاني جيد انا عملت به عن بعظ اقاربه واضح ايوا هذا جيد الثاني لو عمل به الانسان في خاصة نفسه لا بأس وان كنت لا اجيب به من يسمع
احمر ها اطعم عنه قلت لك مما يجزئه بفطرة لابد ان يكون تمليكا حتى يحصل به كمال الانتفاع لا ينفع الطعام الجاهز قال رحمه الله تعالى ومن مات وعليه صيام من رمضان. اطعم عنه
لكل يوم مت. ثم بعد هذا في هذا الحكم في من ديما الماء طيب من كان لا زال حيا وعاجز عن الصيام قال والشيخ ان عجز عن الصوم يفطر هذا حكم من عاد من عجز في اثناء الحياة عجزا دائما
يفطر ويطعم عن كل يوم مدا تمام واضح قال والحامل والمرضع ان خافتا على انفسهما افطرتا وعليهما القضاء وان خافتا على اولادهما اي الحامل على الجنين او خافت المرضع على الرضيع
افطرتا وعليهما القظاء والكفارة عن كل يوم مت على التخطيط قال وهو رطل عندكم بفتح الراء وهو الرطل الافصح كسوبة وهو رطل وثلث بالعراق ثم قال والمسافر والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقظيان
المسافر يجوز له الفطر في رمضان بثلاثة شروط الاول ان يكون السفر طويلا والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا والشرط الثالث ان يفارق البنيان قبل الفجر ان تسافر قبل الفجر
ان اسافر في اثناء النهار لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم واضح ولا سافر يجوز له ان يترخص بالفطر بكم شرط الشرط الاول ما هو ان يكون السفر طويلا
ما ضابط السفر الطويل مسيرة يومين ليراته يومين. كم؟ تقريبا بالكيلو مترات ها اربعة وثمانية احسنت ممتاز فلو سافر سفرا قصيرا لا يجوز له الترخص والشرط الثاني ان يكون السفر مباحا
لو كان السفر سفرا معصية ايضا لا يجوز له الترخص والشرط الثالث ان يسافر متى قبل الفجر فلو سافر في اثناء النهار لا يجوز له الترخص لان العبادة اذا اجتمع فيها الحظر والسفر غلب فيها جانب الحضر
فهمنا قال لكم هنا والمريض والمسافر سفرا طويلا يفطران ويقضيان. طيب المسافر هل الافضل له ان يصوم؟ باناء السفر او ان يفطر نقول المسافر اذا كان اذا كان المسافر لا يشق عليه الصوم فالافضل ان يصوم
واذا كان يشق عليه الصوم يجهده يتعبه فالافضل له عند قال رحمه الله تعالى فاصبر والاعتكاف والاعتكاف معناه في اللغة اللب وشرعا اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة
قال والاعتكاف سنة مستحبة. في جميع السنة لكنه اكد في رمضان واكد في العشر الاواخر من رمظان طلبا لليلة القدر طلبني ليلة القدر قال وله شرطان النية واللبث في المسجد. نقول الاعتكاف له اربعة اركان
اربعة نية ومعتكف ولبس ومسجد نيته ومعتكف ولبث ومسك ولا وقتا لاقله بمعنى ان الاعتكاف يصح ولو فوق طمأنينة الصلاة ولو فوق طمأنينة الصلاة. ولذلك قال الفقهاء رحمهم الله تعالى
من دخل المسجد يسن له ان ينوي الاعتكاف يعني كحالنا الان يستحب لنا ان ننوي الاعتكاف اننا نبقى قاعدين في المسكين قال رحمه الله تعالى واللبس في المسجد وضابط اللبس ان يكون فوق
طمأنينة الصلاة قالوا ولا يخرجوا من الاعتكاف المنذوب. اي الواجب كان يقول نذرت لله ان اعتكف يوما لا يخرج في هذا اليوم الا لحاجة الانسان بولن او رائط او طعامي لانه يستحي ان يأكل الطعام في المسجد
بخلاف الشرب فانه لا يستحي ان يفعله في الشر ان يفعلوه في المسجد الطعام قد يستحي قال ولا يخرج من الاعتكاف المنذور الا لحاجة الانسان او عذر من حيض او مرض لا يمكن المقام معه
يكون به سلس بول البقاء في المسجد على كون به سلف يلوث المسجد ولذلك يحرم على كل ذي نجاسة المسجد يحرم عليه ان يدخل المسكين قال ويبطل بالوطء ايوة يبطل الاعتكاف
بالوطن قولوا بهذا انتهينا من كتابي قال رحمه الله تعالى كتاب الحج. تفضل مم نعم انه فعلا صادق نعم نعم ينشب قضاؤه اذا وقع في قلبه صدق هذا المخبر يجب عليه القضاء
واضح؟ لانه ثبت في حقه ثبوتا خاص وان لم يثبت في حق الناس الثبوت قال رحمه الله تعالى كتاب الحج يوجد الشعاع نعم تفضل هذا شيء اخر اذا لا يجب على ولي الاطعام
من مات وعليه صوم وتمكن من القضاء ولم يقضي ما تأثما الطعام لا يجب على الولي من مال الولي. انما يخرج من تركة الميت اه لا ينجب ما علاقة الولي بالوجوب
وزيرة وزر اخرى. الاثم لا يلحق الولي واضح؟ لكن يجب ان يخرج من تركته الاطعام. نعم لانه قد تمكن بخلاف من مات وعليه صوم ومات ولم يتمكن بان اتصل العذر حتى الموت
فهذا لا يجب لا تعامل ولا صيام لانه لم يدرك العدة واضح بين شخصين شخص افطر في رمضان خمسة ايام بمرض واتصل به المرض الى الموت فهذا مع الصيام واطعام لا يجب شيء
لماذا لانه لم يدرك العدة. الله عز وجل قال فمن كان منكم مريضا سفر اي فافطر فعدة لن يتمكن من القضاء ده صوم ولا اطعام لكن الكلام هنا لمن مات وعليه صيامه. ولذلك عبر بقوله وعليه
قيام عليه هذا ليس عليه وعليه صيام مكن من قضائه ولم يقضه فهذا ان كانت له تركة ويجب ان نخرج من التركة. قال الولي لا نخرج من التارك نقول يجب عليك ان تصوم
فان لم يكن امريكا فانه يستحب للولي واضح مم هنا وما كان حتى دخل عليه رمظان الجديد وجب عليه القضاء ووجب عليه فدية التأخير وجب عليه القضاء ويجب عليه باليد والتغيير. نعم
خلاص ماذا مد عن كل عن كل يطعم كل يوم اخرها. نعم قال كتاب الحج الحج القصد الحجم وشرعا قصد بيت الله الحرام للاتيان بالنسك حرام الاسلام يجب الحج على كافر
يجب الراحلة وتقنية الطريق وان كان في شروط الاستطاعة اذكر في الاية الكريمة ولله على البيت من استطاع قال وجود منن وامكان المسير اي بان يدرك يوم عرفة بالسير المعتاد
سير المعتاد قال واركان الحج اربعة اركان اربع نحتاج ان نشرح لكم الحج اولا باختصار خلاص هذا او نقلب السبورة هذا ايش ان غاب عني حبيبي همني خبرة طيب ماذا
اركان الحج اركان الحج خمسة خمسة هو هو قال اربعة هي خمسة نذكرها الان هنا كما قد شرحت لكم هذا اكثر من مرة لكن التكرار احلى هنا الكعبة وهنا الصفا
وهنا المروة الصفاء المروة وهنا منى وهنا عرفة وهنا مزدلفة هنا منها قلنا ونعرفه وهنا مزدلفة في اليوم الثامن يتوجه الحجاج الى الى منى في الثامن من ذي الحجة خروجهم الى منى هذا مستحب
في يوم التاسع يتوجه الحجاج الى عرفة هذا بالتاسع من ذي الايام يبقون في عرفة من الزوال زوال الشمس الى ان تغرب الشمس ثم يتوجهون الى مزدلفة للمبيت في مزدلفة
يبيتون في مزدلفة هذا في ليلة النحر ثم في الصباح يرمون لما ثلاث لا يرمون جمرة العقبة الكبرى التي تلي مكة مكة يعني قريبة من مكة هذا في اليوم العاشر
من ذي الحجة ثم بعد ذلك ينزلون الى مكة يبدأ الطواف الذي يسمى طواف الاصابة يطوفون بالكعبة سبعة اشواط تمام ثم يصلي ركعتين قال في مقام ابراهيم ان عجزت صلى في اي مكان
في المسجد ثم يطوف او يسعى بين الصفاء والمروة سبعة اشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ثم يحلق او يقصر اذا كم رمى؟ اه عفوا كم فعل اشياء رمى رمي طواف
سعي او تقصير تمام؟ حلق او تقصير واذا كان عنده هدي ذبح الهدي هذه خمسة اعمال تسمى اعمال يوم النحر ثم اعمال يوم النحر. ما هي الرميو والطواف والسعي والحلقة والتقصير والذبح
اعمال يوم النحر. خمسة تمام؟ بارك الله فيكم بعد ذلك يعود الى منى يبقى في منى ثلاثة ايام. يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ماذا يفعل ليلا يجب عليه المبيت
بمنى نهارا يجب عليه رمي الجمار بعد الزوال ثم يطوف طواف الوداع ويعود الى بلد هذا باختصار استعراض الحج اذا تقرر هذا الانسان قبل ان يذهب الى مكة وقبل ان يبدأ هذه المناسك يجب عليه ان يحرم
الاحرام هو نية الدخول في النسك اول شيء الاحرام اذا لم يحرم ما في حج ما في عمرة لانه لم كنت في الحج اصلا من لم يدخل في الحج اصلا
كالاحرام بالصلاة اذا لم يقل الله اكبر في الصلاة ما دخل في الصلاة اصلا اذا الاحرام ما هو نية الدخول في النسك نية الدخول هذا هو الاول من اركان الحج
ما هو الاحرام؟ اذا اركان الحج اركان الحج واحد الاحرام. ما هو الاحرام نية يكون مين امسك هذا الاحرام الذي هو نية الدخول في النسك اين يكرم من اين يحرم؟ نقول يحرم من الميقات
النبي صلى الله عليه وسلم جعل مواقيت للاحرام ميقات اسمه ميقات ذو الحليفة وميقات اسمه ميقات الجعفة وميقات اسمه ميقات يلملم وميقات اسمه ميقات ذات عرق وميقات اسمه ميقات قرن المنازل خمسة مواقيت
واضح من مر على ميقات من هذه المواقيت وجب عليه الاحرام منها ما حكم الاحرام؟ الاحرام ركن ما حكم ان يحرم من الميقات؟ الاحرام من الميقات واجب مسألتان انتبه الاحرام نفسه الذي هو النية ما حكمه
ركن الاحرام من الميقات ما حكمه واجب يعني لو انك هذا الميقات انت مررت على الميقات ولم تحرمني وبعد ان مررت على الميقات احرمت الركن او لم تفعله احرمته بعد الميقات
فعلت الركنة ولم تفعله بعد ان مررت على الميقات احرمت فعلت الركنة او لم تفعل فعلت الواجب او لم تفعل لم تفعل الواجب. انتبه مسألتان المسألة الاولى الاحرام الاحرام ركن
المسألة الثانية ان يكون الاحرام في الميقات واجب. انتبه مررت على الميقات ولم تحرم وبعد ذلك احرمت فعلت الركن او لم تفعل احرمت انت. الركنة ولا ما تفعلت؟ فعلت الركن
فعلت الواجب ان الاحرام من الميقات لم تفعل اذا فعلت الركبة لم تفعل الواجب انتبه مسألة اذا الركن ما هو هذا الركن لكن الواجبات الركن هو الاحرام الواجب ما هو؟ الاحرام
من الميقات فرقوا ولا ما في فرق الاكرام نفسه ركن ان يكون الاحرام في الميقات واجي واضح اذا هذا الركن الاول من اركان الحج. الركن الثاني ما هو بني الوقوف
بعرفة موجود في السبورة او لا الركن الثالث طواف افاظة موجودة وغير موجود الركن الرابع السعي سعي بين الصفا والمروة موجود الركن الخامس الحلق او تقصير موجود بعضهم زاد ركنا ثالثا فقال
ترتيب بين معظم الاركان ليس بين جميعها بين معظم الاركان لان بعضها يجوز ان تقدم وتؤخر مثل الطواف والسعي طواف الحلق يجوز ان تقدم الحلق على الطواف وان تقدم طواف الحلق لا بأس
السعي يمكن ان يتقدم على طواف الافاضة اذا كان بعد طواف القدوم لكن هذا التفصيل نتركه في المستقبل الان المهم الاركان كم ما هي الاكرام. ما هو الاحرام لا اسمع اريد صوتا مرتفعا. ما هو الاحرام
نية الدخول في النسك. هل الركن هو الاحرام او الركن هو كون الاحرام من الميقات الاحرام. طيب كون الاحرام من الميقات ما هذا واجب اه واضح طيب الركن الثاني الوقوف بعرفة في اي يوم يقف في عرفة في يوم الثامن او العاشر
التاسع طواف الافاضة بين الصفا والمروة الحلقة والتقصير الترتيب بين معظم الاركان الواجبات ما هي واحد الاحرام من الميقات. اثنين المبيت بمزدلفة ثلاثة رامي الجماع اربعة المبيت في منى خمسة
طواف الوضع هذه الغمسة موجودة هنا؟ نعم المبيت مزدلفة. هذا المبيت في منى هذا رمي الجمار الكلام بالميقات موجود وايش باقي وطواف الوداع قبل ان يعود الى وطنه او قبل ان يخرج الى مسافة
القصر واضح ولا لا اذا من هنا نعرف ما هي اركان الحج وما هي واجبات الحج طيب يقول قائل هذا في الحج طب في العمرة نقول نفس اركان الحج اركان العمرة الا الوقوف بعرفة
احرام طواف تعي القوا تقصير هذه العمرة احرام طواه تعي حلقة وتقصير هذه هي واضح؟ واجب العمرة واحد بالميقات بالعمرة لا يجب ما في مبيت من مزدلفة ما في رمي الجمار ما في مبيت بمنى
واضح طواف الوداع موجود اهو الوداع موجود نعم لان طواف الوداع يجب على كل من فارق مكة سواء كان حاجا او معتمرا او لا حتى لو كان من اهل مكة يريد ان يخرج
يطوف هذا معتمد المذهب وان كان يخالف في ذلك امام الحرمين وتلميذه الغزالي نقرأ هنا. انظر قال واركان الحج قال اركان الحج اربعة لا نريد هذا مرسوما في دفاتركم بشكل جيد
ليس مثل رسمتي هذي رسمتي ليست جيدة انا اريدكم ان ترسموها بشكل افضل ان تكتبوا هذا ها ترقبه بشكل جيد. بحيث اني لو شاهدت الرسم في دفاتركم هنا الله قال واركان الحج اربعة
الاحرام مع النية. نقول لا يحتاج ان تقول مع النية لان الاحرام هو النية عام هو النية هو نية الدخول في النسك قال والثاني الوقوف بعرفة والثالث الطواف بالبيت والرابع السعي بين الصفا والمروة
طيب بقي ما ذكر ما الذي لم يذكره الحلق تمام سيذكروه بعد قليل قال واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي والحلق او التقصير في احد القولين اقول الحلقة والتقصير في احد القولين هو القول المعتمد
ان الحلق والتقصير ركن في الحج وركن العمرة قولك في احد القولين هو القول المعتمد واضح ولا ثم قال واجبات الحج الاركان ثلاثة واجبات الحج غير الاركان ثلاثة ما هي
قال الاحرام من الميقات موجود في الواجبات او غير موجود اين هو؟ الواجبات. رقم كم رقم واحد واحد وجدته دينار او لا نعم قال والثاني رمي الجمار الثلاث موجود موجود
رقم كم رقم ثلاثة احسنتم والثالث والحلق نقول لا هذا ليس من ليس من الواجبات الحلق هذا من الاركان واضح؟ اذا تم ذكر واجباته ذكر ثلاثة. اثنين واجبة. لكن الثالث هذا ليس من الواجبات
اذا تكتب هنا قوله الحلق هذا غير معتمد لان المعتمد ان الحلق من ايش من الارجاء ثم قال انتبه قال وسنن الحج سبع يتكلم بعد الاركان وبعد واجبات سيتكلم على ماذا؟ على السنن. قال وسنن الحج سبع
حين الافراد. ايش معنى الافراد الحج اما افراد او تمتع او قران ما معنى الافراد؟ الافراد معناه انك تحج وبعد الحج تعتمر عندما تحرم بحج لبيك اللهم حجا تنتهي من الحج
تخرج الى الحل وتحرم بعمرة والعمرة متى تكون بعد الحج اللي تسمى ايش افراد الافراد ان تحرم بالعمرة بعد الحج التمتع ما هو التمتع ان تأتي بالعمرة قبل الحج يحرم بالعمرة
تعتمر بعد العمرة تتحلل خلاص تلبس ثيابك المخيط لك ان تقلم اظفارك لك ان تعاشر زوجتك الى ان يأتي وقت الحج تحرم بالحج واضح اذا التمتع ما معناه عمرة ثم تحلل
ثم حج العمرة قبل ولا بعد الافراد العمرة بعد واضح القران ما معناه ان تأتي بالحج والعمرة معا تحرم تقول لبيك اللهم حجا وعمرة لبيك اللهم حجا وعمرة. تحرم بالعمرة وتبقى محرما
حتى يأتيه يوم الحج اه طويل هذا اذا اذا قدم العمرة قد يتعب هذا يبقى مثلا شهر او شهرين في حالة احرام هذا مشقة نعم مشقة انه لا يلبس المخيط لا يتطيب
لا يغطي رأسه بالنسبة للرجل لا يقلم اظفاره. طويل هذا بمشقة واضح او لا ولذلك كم عندك صارت هذا اذا اذا مثلا كان ماذا؟ القران في شوال مثلا في اول شوال اما اذا كان مثلا عمل العمرة في سبعة ذي الحجة
ممكن باقي يومين يبدأ الحج ايوة يومين يقف في عرفة اذا بارك الله فيكم كم عندنا انساك الافراد ما هو ان يبدأ بالحج ثم عمرة هذا الافراط التمتع ما هو
ان يبدأ بالعمرة ثم حج القران ما هو ان يأتي بهما معنا فهمتم واضح ولا اعيد طيب نعيد مرة اخرى الافراد ما هو؟ الافراد ان تحج وبعد الحج تعمل العمرة
هذا الافران التمتع ما هو التمتع ان تعتمر وتنتهي من العمرة تتحلل ثم في ايام الحج لما يبدأ الحج تحج اذا عمرة ثم حش بينهما تحلل القران ما هو انك تفعلهما معا
بقا مع الحج بتحلل واحد عفوا باحرام واحد ما في تحلل في الوسط باحرام واحد بدون تحلل واضح؟ اذا كم صارت الاقسام ثلاثة اما افراد واما تمتع واما ما هو الافضل
عند الشافعية الافضل الافراد ولذلك ذكره هنا قال وسنن الحج سبع الافراد. ما هو الافراد؟ قال وهو تقديم الحج على العمرة هذا قودي تمام قال والتلبية التلبية مستحبة لبيك اللهم لبيك الى اخره
ويستحب للرجل ان يرفع صوته بها قال وطواف القدوم طواف القدوم مستحب والمبيت بالمزدلفة او المبيت بمزدلفة وهو جعله من السنن انظر الى السبورة موجود يا اثا رقم كم المبيت مزدلفة
اجري نظارتي انظر خذ نظارات شامل موجود المريك مزدلفة موجود رقم كم اذا هو من الواجبات واضح؟ من الواجبات. اذا نقول للقاضي ابو شجاع عدك المبيت بمزدلفة من السنن هذا على غير المعتمر
ها؟ المعتمد ان المبيت مزدلفة من الواجبات قال وركعتا الطواف ركعتا الطواف قال والمبيت بمنى اه طب المبيت بمنى عبدالله موجود الواجبات رقم كم رقم رابع الرابع اذا عده المبيت بمنى هنا
معتمدة وغير معتمد هو ذكره في السنن معتمدة وغير معتمد غير معتمد المعتمدة نوع من الوجه قال وطواف الوداع وطواف الوداع اه هاه انظر ماذا قال لك في التعليق انظر ماذا قال في التعليق؟ ايش قال في التعليق؟ من عنده طبعة دار المنهج
الطبعة هكذا قال في في التعليق هذه الطبعة عندك لا ليس هذا اه التذهيب اه التذهيب لكن ما عنده وادي الطبعة ها طبعا هذه بدون تعليقات هذه اه هذه التعليقات لكن في بعضها فيها ملاحظات التعليقات. هنا انظر ماذا قالوا
قال المبيت بمزدلفة وركعتا الطواف والمبيت بمنى وطواف الردع قال والاصح المعتمد ان الاربعة الاخيرة واجبات ايش الاربعة الاخيرة ايش الاربعة الاخيرة المبيت من مزدلفة ركعتا الطواف مبيت بميناء هل هذه معتمدة؟ هل هذه
واجبة ها؟ ركعة الطواف ليس منها كان الاولى لا يقولوا الاربعة اه نعم ذكرا يقول المبيت بمزدلفة نبيت بمنى طواف الوداع هكذا يقول. لكن ان يدخلوا ركعتا الطواف من الواجبات هذا خطأ
تمام هذا ليست الملاحظة الاولى على هذه الطبعة انا ما ادري قد وجدت بعض الملاحظات السابقة فهمنا بارك الله فيكم طيب الان السؤال نعم كان الحج ولا لا عرفنا اركان الحج ولا ما عرفناه
عرفنا واجبات الحاجة ولا سنن الحج او لا؟ طيب السؤال ما الفرق بين الاركان والواجبات ما الفرق بين الاركان والواجب؟ انتبه معي امسح انتبه نبدأ بالاركان اذا ترك ركنا ماذا عليه
الركن الاول اذا ترك الاحرام ماذا عليه بدون اكرام قل بدون تكبيرة احرام. ماذا عليه ما دخل في الصلاة حجة بدون ان يحرم ما دخل في الحج اذا اذا لم يحرم
لم ينعقد نسكه ما دخل في النسك اصلا ماذا قال في العمرة اصلا؟ ما دخل في الحج اصلا واضح ولا طيب اذا لم يقف بعرفة كيف يعني لم يقف بعرفة؟ يعني انتهى وقت الوقوف ولم يذهب الى اعارة
وقت الوقوف متى يبدأ بزوال الشمس يوم التاسع. متى ينتهي؟ اذا طلع الفجر يوم النحر واخا يوم العاشر خرج هذا الوقت ولم يذهب الى عرفة له الوقوف بعرفة مهما عليه
نقول من فاته الوقوف بعرفة تهلل بعمل عمرة وعليه القضاء وعليه الهدي. ثلاثة اشياء من فاته الوقوف بعرفة عليه كم اشياء ايجا تحلل بعملي ايش معنى تحلل بعمل العمرة؟ يعني هو محرم صح
لكن فاته الوقوف بعرفة يروح يعمل عمرة ايش يعمل عمرة يطوف يسعى يحلق او يقصر ايوة وعليه القضاء قضاء الحج العام القادم ايوة وفي العام القادم لما يقضي يذبحها دين
اذبحوا ادين ثلاثة اشياء هذا على من على من فاته الوقوف بعرفة طيب من فاته الطواف او السعي او الحلقة والتقصير ماذا عليه يقول من فاته لا يحل من احرامه
حتى يأتي به لابد ان يأتيني واضح لا يخرج من حجه لا يخرج من عمرته حتى يفعل ترك طواف الافاضة لابد ان يطوف طواف الافاضة والا يبقى محرما ترك السعي لابد ان يأتي بالسعي. ترك الحل لابد ان يأتي بالحلق
طيب يقول انا عدت الى بلدي نقول اذا عدت الى بلدك يلزمك ان تعود لتطوف يلزمك ان تعود لتسعى اما الحلق يمكن ان تعلق في بلدك واضح او لا؟ هذا من اخل بايش
من اخل بالاركان طيب من اخل بواجب من الواجبات لم يحرم من الميقات. الميقات هنا تجاوز الميقات بدون احرام. ثم احرم بعد الميقات طبعا اذا رجع الى الميقات واحرم منه ما في مشكلة. جزاه الله خير. لكن تجاوز الميقات ولم يحرم واحرم بعد الميقات
احلنا بواجب او بركن احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركنه احرم بعد الميقات يا لقمان احرم بعد الميقات اخل بواجبه وبركن ما الفرق بين الاحرام والاحرام من الميقات شيء واحد او يختلفان
اين الركن؟ الاحرام ركن او الاحرام من الميقات ركن ها؟ الاحرام ركن. طيب والاحرام من الميقات واجب يبقى انا الان انتبه معي تجاوزت الميقات هذا الميقات هذا الخط الاسود تجاوزتوا الميقات ولم احرم. وبعد الميقات احرمته
فعلت الركن او لا فعند الواجب او لا لا افعل واجب واضح ولا لماذا؟ لاني لم احرم من الميقات بعد الميقات لم يبد بمزدلفة اقل بواجب لم يرمي الجماع الا بواجب
لم يبت بمنى احنا بواجب عاد ولم يطف طواف الوداع اقل بواجب. ماذا عني اذا اخل الواجبين ماذا عليه نقول اذا احل بواجب فعليه ذبح يجزئ بالاضحية نبدأ في الاضحية
اي تكون قد بلغت السن المعتبر في الاضحية الضأن انا الماعز سنتين وتكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الاضحية واضح طيب قال ما عندي شاح ما عندي شاة ولا عندي قيمة
اشياء ما عندي ثمن واضح او لا؟ كيف نفعل به يصوم كم يصوم ايام قال فان لم يجد قال له الشيخ شامل يصومه يا شيخ شامل في توقيت قليل اثره ايام احسنت
فمن لم يجد قام ثلاثة ايام هذا فيمن احل بماذا اذا ما الفرق بين الركن والواجب؟ ان الركن اذا اخللت به لا يصح الحج ان الواجب اذا احللت به يمكن جبره
فرق بينهما وهنا لاحظ معي هنا فرق فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله بين الاركان والواجبات بينما في الوضوء في التيمم في الغسل في الصلاة في الصيام لا يفرقون الركن هو الواجب. الواجب هو الركن. لكن هنا
واضح ايوا قال هنا قال هنا شوف في عبارة ساقرأها لك حتى لاني قد شرحتها الان حتى لا اشرحها لك في الدرس الماضي هنا قالوا ومن فاته الوقوف بعرفة اقرأ
دفن عنده ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليها ومن فاته الوقوف بعرفة وقفتم عليه او لا وجدتها يا عرفان وجدتها يا عروة الوقوف بعرفة
خلاص كلكم وجدتوها بكيسان وجدها وجدها طيب قانع ومن فاته الوقوف بعرفة انتبه خلاص ومن فاته الوقوف بعرفة لم قالوا من فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة. واحد وعليه القضاء اثنين
وعليه الهدي ثلاثة موجود في السبورة او لأ موجودة وغير موجود جرح او لم يشرح اللهم اني بلغت اللهم فاشهد واضح ولا قال ومن ترك ركنا لم يحل من من احرامه حتى يأتي به. انظر
موجود بنفس اللفظ لا يحل من احرامه حتى يأتي به موجود ولا غير موجود بريئا ذمتي قال ومن ترك واجبا هنا قال لزمه دم. ايش معنى لزمه دم عليه ذبح شاة
ان لم يجد جهة هو لم يتكلم لم يقل ماذا؟ قلت لك فان لم يجد صام كم؟ عشرة ايام كما قاله الشيخ من كامل واضح او لا قالوا ومن ترك سنة مثل ماذا السنة
مثل ركعتي الطواف تلبية الافراد هه الرمل في الطواف ترك سنة طواف القدوم هذه كلها سنن. ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء واضح اذا الحج ما هو الحج اركان
واجبات من ترك ركنا فهنا الحكم من ترك واجبا فهنا الحكم. من ترك سنة لا يلزمه شيء بقي عندنا في الحج مسألتان المسألة الاولى ما هي محظورات الاحرام الاشياء التي يحرم على المحرم ان
يفعلها في حال احرامه والمسألة الثانية ما هي الدماء الواجبة في الحج هذا سيكون ان شاء الله درس الغد وبعد ذلك ندخل فيه المعاملة تنتهي من معاملة الخالق عز وجل
ونشرع في معاملته المخلوق والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب